24大道之行也
人教版八年级上册语文第五单元第24课《大道之行也》
• 一、 导入 • 同学们，之前我们学习了陶渊明的《桃花 源记》，桃花源里的人民生活怎么样？ （幸福）。“黄发垂髫，并怡然自乐”。 其实在陶渊明之前已经有人对社会提出了 构想。今天我们就来学习《大道之行也》， 理解一下2000多年前我国古代贤人关于人 类美好社会的构想。
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• （四）课堂小结 • 向往美好的社会是人类共同的理想。“大 道之行也”为我们描绘了一幅宏伟的社会 蓝图。在那里，人们幸福的生活着。尽管 这个理想社会在当时不可能成为现实，但 二千多年来它一直是许多进步思想家和社 会改革家心中永不磨灭的梦。让我们齐心 协力，为实现这个美好的梦而加倍努力吧！ • （五）作业设计：背诵、完成书后练习。
• （三）拓展 • 1、文中“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外 桃源”有没有相似之处？ • “世外桃源”的境界是根据“大同”社会的体制 构想出来的，是艺术地再现“大同”社会的生活 风貌。如“黄发垂髫，并怡然自乐”，从这句中 可以看出“桃源”中的老人和小孩因受到社会的 关爱，生活极其幸福，这就是“大同”社会中 “老有所终”“幼有所长”“矜、寡、孤、独、 废疾者皆有所养”。 • 2、怎样实现和谐社会？（关爱他人、节俭奉献、 守信和睦）
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（二）理解课文 1、文章将理想社会称为什么？（大同） 2、大同社会有哪些基本特征？如果有一个孤儿生活在大同社会，他的幼年、 壮年、老年生活会怎么样？ “大同”社会的基本特征，可以归纳为三个方面： A、人人都能受到社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人 都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使全社会 亲如一家。“老有所终，壮有所用，幼有所长”，意思是对各种年龄段的人 群都要作出合适的安排。又特别提到，对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五 种人要实行生活保障，更充分地体现了社会的关爱。 B、人人都能安居乐业。“有分”，就是有稳定的职业，能安心地工作；“有 归”，就是男女婚配及时，有和乐的家庭。古代男耕女织，妇女在家也要从 事蚕桑，这样才能丰衣足食。以上两个方面主要是就物质生活说的。 C、节俭、勤劳。“货恶其弃于地也，不必藏于己”，这是说人们珍惜劳动 产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有；“力恶其不出于身也，不 必为己”，这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地 工作，却没有“多得”的念头。这主要是就人们的思想观念说的，因为只有 树公心、去私心，才能达到货尽其用、人尽其力的境界。
24 《大道之行也》
自1905年11 月《民报》问世， 孙中山开始系统 宣传资本主义民 主革命的思想， 他自己也在创刊 号上提出了由民 族、民权、民生 构成的“三民主 义”，正式完成 了他对“民主梦” 的一个比较完满 的构想。
马克思伟大的思想家
他和思格斯共同创立的 马克思主义学说，提出社 会主义和共产主义伟大的 理想的社会形式。 中国共产党章规定：党 的最终目标，是实行共产 主义的社会制度，认为资 本主义最后必然发展为共 产主义社会。 “各尽所能，按需分 配”是共产主义的社会制 度的基本概念。
任何想象都是植根于现实土壤的， 文中有无当时现实社会的影子？ 文章第三层选择了一种特殊的总括方 式，拿现实社会跟理想的“大同”社会作 对比，从而顺理成章地指出，现实社会中 诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在 “大同”社会中将不复存在，代之而兴的 将是一个“外户而不闭”的和平、安定的 局面。这其中已经折射出现实社会的真实 情形：社会变乱纷乘，动荡不安；尔虞我 诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。
梁启超(1873-1929) 中 国资产阶级启蒙思想 家，政治活动家、教 育家、学术大师。是 位爱国主义者、世界 名人。1890年梁启超 拜康有为为师，求学 于万木草堂，受康有 为的影响锐意维新。 参与“公车上书”。
拓展和延伸：
１、我们的城市、我们的生活有 “大同”的踪影吗？ ２、我们的社会与“大同”相比， 有什么差距？ 3、大同社会同陶渊明描绘的那个 “世外桃源”有没有相似之处？你是如 何看待文中所描绘的大同社会的？
康有为的大同梦
康有为的《大同书》，力 主“以新知益旧学”的他，用 一个19世纪末先知先觉者全部 的想象力描绘了一个中国的 “大同梦”。 今欲致大同，必去人之私 产而后可：凡农工商之业，必 归之公(财产公有，按劳分配， 人人劳动，人人平等)。去级 界平民族，去家界为天民，去 种界同人类，破国界合大地 (无邦国，无帝王，人人相亲， 天下大同)。
24大道之行也
古代政治上的最高理想 ——选自《礼记 礼运》，《礼记》 儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前 各种礼仪加以辑录、编纂而成，共49 篇。礼运，《礼记》篇名，大约是战 国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子 答问的著作。
读通读顺读熟
大道之行也，天下为公。选贤与jǔ能， 讲信修睦。故/人不独亲其亲，不独子其子， 使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜 guān寡孤独废疾者，皆有所养。男有分 。 fèn，女有归。货/恶wù其/弃于地也，不 必藏于己；力/恶其/不出于身也，不必为 己。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼/而不作， 故/外户/而不闭，是谓/大同
疏 通
大道之行也，天下为公。选贤 与能，
古代政治上的最高理想 是
讲信修睦。
培养
品德高 通“举” 尚的人 选举
Hale Waihona Puke 主要内容：总领全文突出大 同社会的根本特征。
主要内容：分写大同社会的基本特征
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所
以…为亲人 父母 以…为子女 儿女
终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾
中年人 为社会效力 成长 通鰥老而无夫的人 老而无夫的人 者，皆有所养。 幼而无夫的人 奉养 老而无子的人
特征：人人受到社会关爱
男有分 ，女有归。
职务 女子出嫁
男人都有职务，女子都有归宿
特征：人人安居乐业
货恶其弃于地也，不必藏于己；
人们都憎恶把货物丢在地上的行为， 但不一定要自己私藏。
力恶其不出于身也，不必为己。
人们都愿意为公众之事竭尽全力， 却不一定为自己谋私利。
特征：货尽其用，人尽其力
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不
4、大同社会和世外桃源的相同之处： 都是没有剥削没有压迫的和平世界，人人安居 乐业，人人受到社会关爱，货尽其用人尽其力 5、“使老有所终，壮有所用，幼有所长”与 《桃花源记》意思相同的句子： 黄发垂髫，并怡然自乐 6、出自“故外户而不闭”成语： 夜不闭户 7、本文的结构是： 总分总
24大道之行也_公开课
用：用处。
4、男有分，女有归。
分：职分，指职业。 归：女子出嫁。 译：男子有职业，女子有归宿。
5、货恶其弃于地也，不必藏于己； 力恶其不出于身也，不必为己。
恶：憎恶。
译：对于财货，人们憎恨把它扔在地 上的行为，却不一定要自己私藏。人 们都愿意为公众之事竭尽全力，而不 一定为自己谋私利。
6、是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而 不作，故外户而不闭，是谓大同。
2、故人不独亲其亲，不独子其子
亲：a名词意动用法，以……为亲 b名词，父母。 子： a名词意动用法，以……为子 b名词，子女。 译：因此，人们不单奉养自己的父母，不 单抚育自己的子女。
3.使老有所终，壮有所用，幼有所长， 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养 终：终其天年。 长：成长。
要使老年人能终其天年，中年人能为社 会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的 人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而 无子的人、残疾人都能得到供养。
通假字
与：通“举”推举，选拔 矜：同“鳏”，老而无妻的人
古今异义 归 乱
古义： 女子出嫁。 今义： 归来、归属。
古义：造反。 今义： 杂乱，捣乱。 代词，这 古义： 今义： 判断动词，或与“非”相对。
是
词类活用
故人不独亲其亲
亲：名词意动用法，以……为亲
不独子其子
子： 名词意动用法，以……为子
判断句 1、天下为公 2、是谓大同
男有分，女有归。货/恶其弃于地也，不
必藏于已；力/恶其不出于身也，不必为
已。是故 / 谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作， 故/ 外户而不闭，是谓大同．
1、大道之行也，天下为公，选贤 与能，讲信修睦。
行：施行。 与：通“举”推举，选拔
译：在大道施行的时候，天下是人们所共 有的，把有贤德、有才能的人选出来 （给大家办事），（人人）讲求诚信， 培养和睦（气氛）。
大道之行也原文及注释
《大道之行也》原文及注释《大道之行也》，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
一起来看看为大家整理的：《大道之行也》原文及注释，欢迎阅读，仅供参考。
《大道之行也》原文及注释大道之行也先秦：佚名大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
（矜同：鳏）译文在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。
所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
男子有职务，女子有归宿。
对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。
所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。
注释选自《礼记•礼运》。
《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。
礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
大道，指古代政治上的最高理想。
行：施行。
大道：古代指政治上的最高理想。
之行：之，助词取消句子之间的独立性。
行，施行为：是，表判断。
〔选贤与（讪）能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。
与，通“举”，推举，选举。
〔讲信修睦（mU）〕讲求诚信，培养和睦（气氛）。
信：诚信。
修：培养。
独：单独。
〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。
下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。
亲其亲：第一个亲，名词的意动用法，以……为亲人；第二个亲，父母。
终：终老，终其天年。
24《大道之行也》
民 族 、 民 生 、 孙 民 中 权
山 ——
马克思
伟大的思想家，他和 思格斯共同创立的马克思 主义学说，提出社会主义 和共产主义伟大的理想的 社会形式。 “各尽所能，按需分配” 是共产主义的社会制度的 基本概念。
你能在文中找出下面句子的“影子” 吗？
老吾老，以及人之老；幼吾幼以及 人之幼。（《孟子》）
1. “大同”社会的根本特征是什么？本文是 从哪几个方面来说明“大同”社会的基本 特征的 ?
特征：天下为公 具体阐述： •1、人人受到关爱（人不独不独亲其亲，不独子其
子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、 废疾者……皆有所养）
•2、人人安居乐业（男有分，女有归） •3、物尽其用（货恶其弃于地也，不必藏于己）
古代政治上最高理想 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人 施行 通“举”，选拔 培养 不独亲其亲，不独 子其子，使老有所终，壮有所用， 残疾人 动词,以…为亲 只 以…为子 幼有所长，矜、 寡、 孤、 独、 废疾者皆有所养，男 职分职业 女子出嫁 憎恶 私藏 有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶 因此 发生 其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱 造反，害人 泛指大门 贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 兴起 理想社会
3．写出下列句子中通假字的及其意义。 ⑴选贤与能。 与通“举”，选拔 ⑵矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。 矜通“鳏”，老而无妻的人 4．《大道之行也》选自《礼记》，这是 儒家的经典著作之一。 5．研读课文填写：大道的内涵是 天下为公，选贤与能，讲信修睦。 、 、 。 6．《大道之行也》是一篇名文，有两个成语出自 其中，它们分别是 鳏寡孤独 、 夜不闭户 。 7．所谓“大同”，用现代汉语回答即是理想社会
西汉-礼记《大道之行也》原文、译文及注释
西汉-礼记《大道之行也》原文、译文及注释题记：《大道之行也》是《礼记·礼运》开头部分中孔子的一段话，是为阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。
孔子是因为生活在一个动荡不止、变乱纷呈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，一个理想社会，所以才有了这番言论。
原文：大道之行也西汉-礼记大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
是谓大同。
翻译：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养，男子有职务，女子有归宿。
货恶其弃于地也，不必藏于己；对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；力恶其不出于身也，不必为己。
人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，所以大门都不用关上了。
是谓大同。
这叫做理想社会。
注释：〔大道〕指儒家推崇的上古时代的政治制度。
〔天下为公〕天下是公共的。
〔选贤与（jǔ）能〕选拔推举品德高尚有才干的人。
贤，指品德高尚。
能，指才干出众。
与，同“举”。
〔讲信修睦（mù）〕讲求诚信，培养和睦气氛。
修，培养。
〔不独亲其亲〕不只是敬爱自己的父母。
第一个“亲”用作动词，以……为亲。
24《大道之行也》正式版
货恶其弃于地也 wù
门闩 shuān
谋闭而不兴为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子， 使老有所终，壮有所用，幼有所长， 矜、寡、孤、独、废疾者，皆有所养，
男有分，女有归。 货恶其弃于地也，不必藏于己； 力恶其不出于身也，不必为己。
是故 谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作， 故外户而不闭，
“无处不保暖，无处不均匀。”
－－矜、寡、孤、独、废疾者，皆有所养。
男耕女织，丰衣足食。
－－男有耕，女有归。
路不拾遗，夜不闭户。
－－外户而不闭。
看谁的口才好？
请你根据课文，并结合现实生 活，来说说你心中的“大同”社 会是什么样子的？
宋王小波、李顺起义
“吾疾贫富不均，今为汝等均
之。”就是第一次提出均贫富的 观点。与东西方所有的社会主义， 共产主义者们相比，他们是最早 的社会党人。开了全世界政治理 论中平均主义的先河。
土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属， 阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作， 男女衣着，悉如外人，黄发垂髫，并怡然自乐。
空想社会主义的创始人托马 斯· 莫尔（英国人）在他的名 著《乌托邦》中虚构了一个航 海家航行到一个奇乡异国“乌 托邦”的旅行见闻。在那里， 财产是公有的，人民是平等 的，实行着按需分配的原则， 大家穿统一的工作服，在公共 餐厅就餐，官吏由秘密投票产 生。他认为，私有制是万恶之 源，必须消灭它。
等贵贱，免粮。 均田免粮
洪秀全
领导了近代史上最大的 农民起义，建立了“太 平天国”，颁布了《天 朝田亩制度》。
“有饭同吃，有衣同穿，有田 同耕，有钱同使；无处不保暖，无 处不均匀。”
仁者老吾老以 及人之老，幼吾幼 以及人之幼。 亦以天下人为念， 当亦乐牺牲吾身与 汝身之福利，为天 下人谋永福也。 《与妻决别书》
八年级上册第24课大道之行也(人教版)
如何理解孔子关于“大同”的思想？
“大同”社会是以“五帝之世”的传 说为依据，经过提炼后而构想出来的一个理 想社会模式，孔子的原意是建立一个合理的 社会以消除现实社会中的黑暗现象和不合理 的地方。因此，孔子的大同理想社会源自于 “五帝之世”同时又高于“五帝之世”。
再次朗读课文，试着抓住重点词句背诵。
全文结构：
• 全文可分三层： 第一层（第一句话）对“大同”社会的纲领性说明。
“大同”社会的基本特征。 第二层（第二至三句话） 1 .人人都能受到全社会的关爱 2.人人都能安居乐业 3.货尽其用，人尽其力 第三层（第四句话）全文的总结语。
初读课文思考：什么是“大道”， 什么是“大同”？
大道，可以理解为治理社会的最高准则；
，选 与 修 。故 人 ， ， 使 ， ， ， 矜 、 、 、 ，废疾者皆有所养， 男 ， 。货恶其弃 于地也， ；力恶其不出于 身也， 。是故 ， ， 故 ，是谓大同。 大道之行也， ，讲
必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
对于财货，人们憎恨把它 扔在地上的行为，却不一 定要自己私藏； 人们都愿意为公众之事竭尽全力，而 不一定为自己谋私利。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而
因此 造反 害人
不作，故外户而不闭，是谓大同。
兴起 这 叫做
帮你归纳
一、词语积累(音)：
与（jǔ）通“举”
矜(guān)通“鳏” (zhǎng)
其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所 长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养， 男有分，女有归。货/恶其弃于地也，不 必藏于已；力/恶其不出于身也，不必为
已。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，
故/外户而不闭，是谓大同．
大道之行也
大道之行也，
24大道之行也完整版
24《大道之行也》一生字注音与．能（jǔ）修睦．（mù）矜（guān）有分．（fèn）货恶．（wù）为公（wei）为己（wei）所长（zhang）二作者、作品本文选自《礼记》，相传是（西汉）的（戴圣）编录，共49篇。
它是（儒家）经典之一，是秦汉以前各种（礼仪）论著的选集。
三积累词语（一）实词1与：通“举”，选举、选拔2亲：以……为亲（人）3子：以……为子（女）4矜：通“鳏”，老而无妻的人5寡：老而无夫的人6孤：幼而无父的人7独：老而无子的人8废疾：残疾人9归：职业、职守10分：女子出嫁11恶：憎恶12乱：造反13贼：害人14作：兴起15外户：大门16同：和、平17皆：都18故（是故）：因此、所以19独：唯独、只、仅20是：这21谓：是22大道：政治上的最高理想23大同：理想社会（二）虚词1之：（1）用于主谓结构之间，取消句子独立性（不译）（2）的（3）这件事（4）他（们），它2为：（1）做（雕刻）、靠（2）认为、是（3）给、替、对、向（4）当做、变成（5）被3其：（1）那、那个、那里、那些（2）他、他（她、它）们（3）他（她、它）们的（自己的）（4）如果、假使（5）表推测、命令、反问语气：难道、怎么、哪能等4者：（1）的（2）的人（原因、情况、事情、东西）（3）表判断5于：（1）往、去、到（2）在、在……方面（3）向、对、从(4)被、比、给6而：（1）顺连，并、和、接着（不译）（2）转连，但是、可是、却四积累句子1选贤与能：把品德高尚的人、能干的人选拔出来2讲信修睦：讲求诚信，培养和睦（气氛）3矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养：让老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养4男有分，女有归：男子有职务，女子有归宿5货恶其弃于地也，不必藏于己：对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏6力恶其不出于身也，不必为己：人们都愿意为公众之事竭尽全力，却不一定为自己谋私利7是故谋闭而不兴：因此奸邪之谋不会发生8盗窃乱贼而不作：盗窃、造反和害人的事情不发生五翻译课文大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
24、大道之行也 复习题
24、大道之行也复习题复习题">24、大道之行也复习题空灵儿的blog大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
参考译文在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。
因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
男子要有职业，女子要及时婚配。
（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。
这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。
一、文学常识1、《礼记》，儒家经典之一，亦称《小戴礼》或《小戴礼记》，相传为西汉戴圣编纂。
全书包括《曲礼》《檀弓》《王制》《月令》《礼运》《学记》《乐记》《中庸》《大学》等四十九篇，除有关我国古代社会情况和各种礼节制度的记述外，还包括了孔子及其门人言行的一些小故事。
《礼记》中国古代一部重要的典章制度书籍，又是一部重要的仁义道德教科书。
是孔子以后战国至秦汉之间儒家的作品，全书保存了先秦时代的重要史料。
其语言也简洁生动，具有一定的文学价值。
2、四书：《论语》、《大学》、《孟子》、《中庸》3、五经：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》（简称：诗、书、礼、易、春秋）二、写作背景本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明理想中的“大同”社会的基本特征。
原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下：昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读zh），事毕，出游于观（读gun，宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。
八年级上册语文第五单元第二十四课大道之行也
24.大道之行也作者简介：孔子姓孔（祖父字孔，以其为氏），名丘，字仲尼，在家中排行第二。
原籍河南省商丘市夏邑，先祖是商朝开国君主商汤，是中国古代著名的文学家、思想家、教育家、政治家、社会活动家、古文献整理家，儒家学派编撰人，被后人推崇为儒家学派创始人，居联合国教科文组织评出的“世界十大文化名人”之首。
相传曾修《诗》《书》，订《礼》《乐》，序《周易》，撰《春秋》。
他一生从事传道、授业、解惑，被中国人尊称“至圣先师，万世师表”。
孔子弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，孔子画像(39张)作成《论语》。
《大道之行也》选自《礼记•礼运》，该书大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。
礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
课文解析：男子要有职业，女子要及时婚配。
对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。
人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
这样一来，奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不会发生，(家家户户)都不用关大门，这就叫做“大同”社会。
本文主旨：作者生活在一个战乱的年代，他迫切希望一个美好的社会，本文通过理想社会的描述，表达了一种“天下为公”的思想，这个理想虽然难以实现，但却是我们每个人应该努力追求的。
重点探讨：1.全文结构：第一层：总说：天下为公——权力、财物公有化选贤与能——选举民主化讲信修睦——民俗民风，讲诚信、求和平第二层：分说：1 .人人都能得到关爱 2.人人都能安居乐业 3.货尽其用，人尽其力——“大同”社会第三层：结语——谋闭而不兴，盗窃乱贼而不做，外户而不闭总之：大同社会是一个平等自由、安定富足的太平盛世2.词语积累1.通假字：与：通“举”，推荐矜：通“鳏”，老而无妻的人2.词类活用：亲：以……为亲；子：以……为子（意动用法）老、壮、幼、矜、寡、孤、独：（形容词作名词）3.本文有哪些对句子对偶？1.选贤与能，讲信修睦2.故人不独亲其亲，不独子其子3.使老有所终，壮有所用，幼有所长4.男有分，女有归5.还有一些虽不对偶，却也属于骈句：货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
24《大道之行也》复习
24《大道之行也》复习D然后在小组内交流，展示时教师随机点拨）唐太宗论止盗上①与群臣论止盗。
或请重法以禁之，上晒②之曰“民之所以为盗者由赋繁役重官吏贪求饥寒切身故不暇顾廉耻耳。
朕当去奢省费，轻徭薄赋，选用廉吏，使民衣食有余，则自不为盗，安用重法邪！”自是数年之后，海内升平，路不拾遗，外户不闭，商旅野宿③焉。
【注释】①上：这里指唐太宗。
②晒（shěn）微笑。
③野宿：在郊外露宿。
1.解释下列加点的词（1）上与群臣论止盗：论（）止（）（2）民之所以为盗者：为（）（3）或请重法以禁之：或（）（4）故不暇顾廉耻耳：故（）（5）轻徭薄赋：轻（）（6）安用重法邪：安（）2.对盗的问题，群臣的看法是什么？“上”的看法又是什么？（1）群臣的看法是：（2）“上”的看法是：3.“上”的做法营造了什么样的社会？（用上文原句回答）4.“海内升平”使你联想到《大道之行也》中的哪个句子？“外户不闭，商旅野宿”使你联想到《大道之行也》中哪个句子？（1）“海内升平”使人联想到《大道之行也》中：（2）“外户不闭，商旅野宿”使人联想到《大道之行也》中：点拨：1.(1)上与群臣论止盗：论（讨论）止（禁止） (2)民之所以为盗者：为（成为） (3)或请重法以禁之：或（有的人） (4)故不暇顾廉耻耳：故（所以） (5)轻徭薄赋：轻（减轻） (6)安用重法邪：安（怎么）2. 群臣的看法是：重法以禁之（使用严厉的刑法来制止）。
“上”的看法是：去奢省费，轻徭薄赋，选用廉吏，使民衣食有余。
（去掉奢侈,节省开支,减轻徭役,少收赋税,选拔和任用廉洁的官吏,使老百姓穿的吃的都有富余。
）3.“上”的做法营造了什么样的社会？（用上文原句回答）海内升平，路不拾遗，外户不闭，商旅野宿焉。
4.“海内升平”使你联想到《大道之行也》中的哪个句子？“外户不闭，商旅野宿”使你联想到《大道之行也》中哪个句子？“海内升平”使人联想到《大道之行也》中：谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。
古诗文《大道之行也》赏析
古诗文《大道之行也》赏析大道之行也先秦：佚名大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
大道之行也译文及注释【译文在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。
所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
男子有职务，女子有归宿。
对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。
所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。
】【注释1.】选自《礼记·礼运》。
《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。
礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
大道，指古代政治上的最高理想。
行：施行。
2.大道：古代指政治上的最高理想。
3.之行：之，助词取消句子之间的独立性。
行，施行4.为：是，表判断。
5.〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。
与，通“举”，推举，选举。
6.〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。
信：诚信。
修：培养。
7.独：单独。
8.〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。
下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。
9.亲其亲：第一个亲，名词的意动用法，以……为亲人；第二个亲，父母。
10.终：终老，终其天年。
11.养：供养。
12.有所养：得到供养。
13.〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。
《大道之行也》古诗_作者佚名_古诗大道之行也的原文诗意翻译赏析_语文迷
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
(鳏同：矜)《大道之行也》译文及注释译文在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。
所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
男子有职务，女子有归宿。
对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。
所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。
注释1. 选自《礼记·礼运》。
《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。
礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
大道，指古代政治上的最高理想。
行：施行。
2. 大道：古代指政治上的最高理想。
3.之行：之，助词取消句子之间的独立性。
行，施行4. 为：是，表判断。
5.〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。
与，通“举”，推举，选举。
6.〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。
信：诚信。
修：培养。
7. 独：单独。
8.〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。
下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。
9. 亲其亲：第一个亲，名词的意动用法，以……为亲人；第二个亲，父母。
10. 终：终老，终其天年。
11. 养：供养。
12.有所养：得到供养。
13.〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。
八上24大道之行也
思考：什么是“大道”，什么是“大 同”？ 大道，古代指政治上的最高理想； 大同，指理想社会。 大道之行也，是指执政者施行大道，老百 姓便可以生活在安定、和平的大同社会。
大同社会同陶渊明描绘的那个 “世外桃源”有没有相似之处？你是 如何看待文中所描绘的大同社会的？
有。“世外桃源”的境界是 根据“大同”社会的体制构 想出来的，是艺术地再现 “大同”社会的生活风貌。
教学目的： 1、整体感知文意，理清文章脉络， 提高诵读能力。 2、了解先贤圣哲关于人类社会的 伟大构想，把握“大同”社会的基 本特征。 3、背诵并默写全文。
齐读课文
• 注意文中的生字、词 • 注意朗读的节奏、感情等 • 边读边勾画不理解的词句
大道之行也，天下为公，选贤与能， 讲信修睦。故/人/不独亲其亲，不独子其子，
归宿 （人们）憎恶财货被抛弃在 地上，却不一定要自己私藏；
必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
（人们）憎恶在共同劳动中不肯出 力，却不一定为自己谋私利。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而
因此 造反 害人
不作，故外户而不闭，是谓大同。
兴起 这 是
全文结构
对“大同”社会的说明。 第一层（第一句话） 第二层（第二至三句话） “大同”社会的基本特征。 1 .人人都能受到全社会的关爱； 2.人人都能安居乐业； 3.货尽其用，人尽其力。 第三层（第四句话） 总结 “大同” 社会特征。
Hale Waihona Puke 这段文字可以看出， 孔子是因为生活在变乱纷 乘的春秋末期，迫切希望 出现一个太平盛世，所以 有这番言论。
《礼记》简介:
《礼记》，儒家经典之一，相传为西 汉戴圣编纂。全书除有关我国古代社会 情况和各种礼节制度的记述外，还包括 了孔子及其门人言行的一些小故事。 《礼记》中国古代一部重要的典章制 度书籍，又是一部重要的仁义道德教科 书。是孔子以后战国至秦汉之间儒家的 作品，全书保存了先秦时代的重要史料。 其语言也简洁生动，具有一定的文学价 值。
24《大道之行也》
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“大同”社会跟陶渊明描绘 的那个“世外桃源”有没有相 似的地方?
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“大同”是一个儒家的理想的 社会，这个理想社会在小生产的 基础上不可能成为现实。但古今 中外许多进步思想家和社会改革 家向往这一目标。你知道有哪些 历史人物为此而呼吁过、奋斗过？
陶渊明
“凡大同之世，全地大同，无国土之分，无种 族之异，无兵争之 事……铁道横织于地面，汽球 飞舞于天空， ……无乡邑(yì )之殊，无 僻闹之异， 所谓大同，所谓太平 也。”
孙中山向往的理想社会:
“民幼有所教，老有所养，分业操作，各得其 所。” “国家为人民共有，政治为人民共管，利益为人 民共享。”
中国和谐社会
杰出人物的选择
• • • • • 孙中山 ： “革命尚未成功，同志尚需努力！” 谭嗣同： “我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。” 共产党人： “数风流人物，还看今朝！”
文人笔下的理想社会
孟子：
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼
陶渊明：黄发垂髫，并怡然自乐 范仲淹：政通人和，百废俱兴
康有为《大同书》 :
------------------
“世外桃源” “乌托邦” “天下为公”
托马斯· 莫尔 孙中山
---------
伏尔泰﹑罗梭
---
“自由﹑民主﹑平等”
“适彼乐土” “共产主义”
《诗经》 -----------马克思 ------------
“同一个世界、同一个梦想”
大同社会
＊ ＊ ＊
人人受社会关爱 人人安居乐业 货尽其用、人尽其力
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写作背景
• 本文是《礼记〃礼运》开头部分里的一段话。原 文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由， 照录如下： 昔者仲尼与(yù)于蜡(zhà)宾（参加国君在年 终举行的祭典），事毕，出游于观（guān，宫门 外两旁的台楼）之上，喟（kuì）然而叹，仲尼 之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。 言偃（yǎn,即子游，孔子的学生）在侧，曰： “君子何叹？”(孔子何叹？)孔子曰：“大道之 行也，与三代之英（夏、商、周、三代的英贤）， 丘未之逮(dài)也（因出生晚，未能赶上）而有 志焉(有向往之情)。”
大道之行也原文翻译及赏析
大道之行也原文翻译及赏析大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
鳏同：矜在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛。
所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
男子有职务，女子有归宿。
对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏;人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。
所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。
注释：1. 选自《礼记·礼运》。
《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。
礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
大道，指古代政治上的最高理想。
行：施行。
2. 大道：古代指政治上的最高理想。
3.之行：之，助词取消句子之间的独立性。
行，施行4. 为：是，表判断。
5.〔选贤与jǔ能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。
与，通“举”，推举，选举。
6.〔讲信修睦mù〕讲求诚信，培养和睦气氛。
信：诚信。
修：培养。
7. 独：单独。
8.〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。
下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。
9. 亲其亲：第一个亲，名词的意动用法，以……为亲人;第二个亲，父母。
10. 终：终老，终其天年。
11. 养：供养。
12.有所养：得到供养。
13.〔矜guān、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。
矜，通“鳏”。
寡，老而无夫的人。
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而不作
抢答下面画线的词
这 选拔 所以 以……为亲 是谓大同 选贤与能 故人不独亲其亲 培养 供养
发生
闭而不兴
讲信修睦 皆有所养
私藏
不必藏于己
造反
兴起
盗窃乱贼而不作
大道之行也，天下为公。 选贤与能，讲信修睦。
在大道施行的时候，天下 是人们所共有的，把有贤德、 有才能的人选出来（给大家办 事），（人人）讲求诚信，崇 尚和睦。
你还知道历史上人物所阐 述的大同社会吗？说给同 学听听。或者说几个用来 形容理想社会的成语。
孙文和康有为的大同思想应该是最 具有代表性的 ，其具体的内容是 指:人类社会生产资料共有，人们 之间没有等级差别，没有剥削压迫， 平等和睦相处，各有所得所乐。
与孔子同时的老子也这样描绘大同 世界：没有欺压，没有贵贱，平等， 博爱，人人劳动，人人“甘其食， 美其服，安其居，乐其俗”的所谓 理想社会。
（二）人人都能安居乐业。
（三）货尽其用，人尽其力。
物质生活方面 人们的思想观念
本文所说的“大同”社会跟 陶渊明描绘的那个“世外桃 源”有没有相似的地方?
“世外桃源”的境界显然是根据“大同” 社会的体制构想出来的，是艺术的再现 “大同”社会的生活风貌。 例如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中 可以看出“桃源”中的老人和孩子生活 极其幸福、快乐，这就是“大同”社会 中“老有所终”“幼有所长”，由此还 可以推知矜、寡、孤、独、废疾者这五 种人同样受到全社会的关爱。
全文可分三层：
第一层（第一句话）
对“大同”社会的纲领性说明。
第二层（第二至三句话）
“大同”社会的基本特征。
第三层（第四句话）
全文的总结语。
合作探究
“大同”社会的根本特征是什 么？ 本文是从哪几个方面来说明 “大同”社会的基本特征的 ?
本文阐述的大同社会有那些基本特征？
（一）人人都受到社会的关爱。
故人不独亲其亲，不独子其子， 使老有所终，壮有所用，幼有所长， 矜、寡、孤、独、废疾者，皆有所养， 男有分，女有归。 因此人们不单奉养自己的父母， 不单抚育自己的子女，要使老年人 能终其天年，中年人能为社会效力， 幼童能顺利地成长，使老而无妻的 人、老而无夫的人、幼年丧父的孩 子、老而无子的人、残疾人都能得 到供养。男子要有职业，女子要及 时婚配。
3、大道，古代指（政治上的最高理 想 ）。
《礼记》，儒家经典之一，亦 称《小戴礼》或《小戴礼记》， 相传为西汉戴圣编纂。全书包括 《中庸》《大学》等四十九篇， 除有关我国古代社会情况和各种 礼节制度的记述外，还包括了孔 子及其门人言行的一些小故事。
《礼记》中国古代一部重要的 典章制度书籍，又是一部重要的 仁义道德教科书。
本文是《礼记·礼运》开头部分 里的一段话，主旨是阐明理想中 的“大同”社会的基本特征。原 文此前还有一段文字记述孔子说 这番话的来由。 从这段文字可以看出，孔子是因 为生活在变乱纷乘的春秋末期， 迫切希望出现一个太平盛世，所 以有这番言论。
大道之行也，天下为公，选贤与 能，讲信修睦。 故人不独亲其亲，不独子其子， 使老有所终，壮有所用，幼有所长， 矜寡孤独废疾者，皆有所养，男有 分，女有归。 货恶其弃于地也，不必藏于己； 力恶其不出于身也，不必为己。 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不 作，故外户而不闭，是谓大同。
安居乐业 天下为公
路不拾遗
夜不闭户 „„
孔子的“大同”理想激励着后代 无数仁人志士为自己的理想社会 而奋斗，你知道中国近代历史上 有哪些这样的进步思想家和社会 改革家？谈谈他们的故事。
如洪秀全、谭嗣同、康有为、 孙中山等。
“有饭同吃，有衣同穿，有田同 耕，有钱同使；无处不保暖， 无处不均匀。” ——洪秀全
体味文章的语言特色
运用排偶句
从内容上看多方面阐述大道 的内涵；从形式上看句式整 齐，语气强烈，排山倒海而 来，能增强表达效果。
大道指什么？大同指什么？
大道：古代指政治上的最高理想。 大同：可以理解为儒家的理想社会 或人类社会的最高阶段。 大道之行也：是指执政者施行大道， 则老百姓便可以生活在安定、和平 的大同社会。
1、《五经》是指（ （ ）（ ）。
）（
）（
）
2、《礼记》儒家经典之一，共（ ） 篇，大约是（ ）或（ ）儒家学者 托名（ ）答问著作。
3、大道，古代指（ ）。
1、《五经》是指（诗 ）（ 书 （礼 ）（易 ）（春秋 ）。
）
2、《礼记》儒家经典之一，共（ 49 ） 篇，大约是（战国末年 ）或（秦汉之 际 ）儒家学者托名（ 孔子 ）答问著作。
货恶其弃于地也，不必藏于己； 力恶其不出于身也，不必为己。
（人们）憎恶财货被抛弃在地上的 现象（而要去收贮它），却不是为 了独自享用；（也）憎恶那种在共 同劳动中不肯尽力的行为，总要不 为私利而劳动。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不 作，故外户而不闭，是谓大同。
这样一来，就不会有人搞阴谋， 不会有人盗窃财物和兴兵作乱， （家家户户）都不用关大门了， 这就叫做“大同”社会。
1、大道之行：施行。 2、选贤与能 ：把品德高尚的人、 能干的 人选拔出来。“与”通 举。 3、讲信修睦：修,培养。讲求诚信， 培养和睦气氛。 4、故人不独亲其亲：亲，意动词, 以……为亲。用如动词,这里可以译 为奉养、赡养。 亲，名词，指父母。
5、不独子其子：子，意动词， 以……为子。这里用如动词，可以 译为抚育。 子,名词，指子女。 6 、使老有所终，壮有所用，幼有 所长：所终，终其天年，养老送终。 所用，为社会效力。所长，顺理成 长。 7、皆有所养：供养。 8、不必藏于己：私藏。
给下列划线字注音
选贤与能（ jǔ ） 讲信修睦 （ mù ） 矜寡孤独（ guān） 男有分 （ fèn ） 货恶其弃于地也（ wù ） 门闩（ shuān）
朗读停顿
●故/人不独/亲其亲，不独/子其子
使/老有/所终，壮有/所用，幼有/ 所长 ●货/恶其/弃于地也，不必/藏于己
●是故/谋闭/而不兴，盗窃/乱贼/
洪秀全领导了近代史
上最大的农民起义。
民 族 、 民 生 、 民 孙 中权
山 ——
林觉民
1911年4月24日及人之幼。 亦以天下人为念，当亦乐牺 牲吾身与汝身之福利，为天下人 谋永福也。
背诵指导
可试一试抓重点词句背诵法
大道之行也， ，选 与 ，讲 修 。故 人 ， ，使 ， ， ， 矜、 废疾者皆有所养，男 ，女 。 货恶其弃于地也， ；力恶其不出于 身也， 。是故谋 ， ， 故 ，是谓大同。