(名师整理)部编人教版语文九年级下册第9课《鱼我所欲也》精品课件

/为之；乡/为身死/而不受，今/为所识穷乏者
得我/而为之：是/亦不可以已乎？ 此之谓/失
其本心。”
翻译课文
所想要的（东西）
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；
舍 并选 的东西 同时得到 弃 列 取
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦
正义、道义
我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，
舍生而取义者也。
译文：
仁也； 义也； 礼也； 智也。
朗读课文
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者/ 不可得兼，舍鱼/而取熊掌者也。生，亦我所欲也； 义，亦我所欲也。二者/不可得兼，舍生/而取义者 也。生/亦我所欲，所欲/有甚于生者，故/不为wéi 苟得也；死/亦我所恶Wù，所恶/有甚于死者，故/ 患有所不辟也。如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡 可以得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者， 则/凡可以辟患者/何不为也？由是/则/生/而有不 用也，由是/则可以辟患/而有不为也。是故/所欲/ 有甚于生者，所恶/有甚于死者。非独/贤者/有是 心也，人/皆有之，贤者/能勿丧耳。
•
一箪dān食，一豆羹gēng，得之/则生，弗
得/则死。呼尔/而与之，行道之人/弗受；蹴cù
尔/而与之，乞人/不屑也。万钟/则不辨礼义/
而受之，万钟/于我何加焉！为宫室之美、妻
妾之奉、所识穷乏者得我与？
乡xiàng /为wèi身死/而不受，今/为宫室之
美/为之; 乡/为身死/而不受，今/为妻妾之奉
主要思想：施行仁政、民贵君轻、人性本善
作品介绍
《孟子》是记录孟子 及其弟子的言行的著作， 也是儒家经典著作之一。
本文选自《孟子·告子上》 。
《告子上》的主要内容是阐 明“性善说”，即人性里天 生就有向善的种子，这种善 的天性，就是人的“本心”
它包括四种“本心”： 孟子主张的“性善论”，
恻隐之心， 羞恶之心， 恭敬之心， 是非之心。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不 能屈。
——孟子
推荐阅读
《孟子》
事实论证 对比论证
正面：行道之人、乞人不受嗟来之 食
反面：不辨礼义而受万钟
义重于生
生重于义
不失本心 见利忘义失其本 心
板书设计
提出论点：舍生取义——比喻论证
正面：生—有甚于生—不为苟得
论 反面：死—有甚于死—有所不辟
证
过
得出推论：舍生取义
对比论证
程 举例论证：——（不受嗟来之食）
举例论证：——（不辨礼义受万钟） 对比论证
第9课 鱼我所欲也
1. 积累常见的文言实词、虚词，识记作家作品，理解 文章内容。
2. 学习运用对比论证、比喻论证的论证方法及层层深 入的论证方式。
3. 正确评价孟子所阐述的“舍生取义”的观点，并能 用历史的眼光审视作品的当代意义。
走近作者
孟子： 名轲，字子舆。 战国时思想家、教育家， 儒家的重要代表，被尊 称为“亚圣”。
课堂总结
孟子在本文中提出了“舍生取义”的中心论 点，对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍 生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人 。
那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑， 面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢 ?
课堂练习
通假字
1.故患有所不辟也。
通“避”，躲避
2.万钟则不辩礼仪而受之。通“辨”，辨别
通“向”，过去
现在
做
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；
这样的事
乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；
乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：
主谓助 叫
这
停止
词 做 本性
是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
从前为了（礼义） 宁愿死也不肯接受， 现在却为了宫室的华美而接受它；从前为了 （礼义）宁愿死也不肯接受，现在为了（能 有）妻妾的侍奉而接受它；从前为了（礼义） 宁愿死也不肯接受，现在为了所认识的贫困 的人感激我而接受它：这种做法不也是可以 停止吗？这就叫做丧失了人的本性。
一筐饭 一碗汤
不
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
没有礼貌 修 吆喝 饰 给
的
践踏
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，
轻视即不愿 意接受
高位厚
禄
通“辨”，辨别
乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，
对 益处 为了 的
侍奉
万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，
通“德”，感激
所识穷乏者得我欤？
一筐饭，一碗汤，得到它就能活下去，得 不到它就要饿死。（然而如果）没有礼貌地吆 喝着给人（吃），（饥饿的）过路人也不会接 受；（如果）用脚踢着给人（吃），（即使） 乞丐（也）认为不值得（接受）。优厚的俸禄 如果不分辨（是否符合）礼义就接受它，（这） 优厚的俸禄对于我（有）什么益处呢？是为了 宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人 感激我吗？
3.所识穷乏者得我与
通“德”，感激
通“欤”，吗
4.乡为身死而不受
通“向”，从前
一词多义
所欲有甚于生者 于 万钟于我何加焉
表比较，比 表对象，对
乡为身死而不受 为了
为 今为宫室之美而为之
接受
由是则可以辟患而有不为也 做
故不为苟得也 获得 得 所识穷乏者得我与 通“德”，感激
呼尔而与之 代词，他
为宫室之美 助词，的
不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚
厌恶的事情
祸患
于死者，故患有所不辟也。
通 “避”，躲避
译文：
生命也是我想要的东西，（然而）我想 要的东西还有胜过生命的，所以我不去干苟 且偷生的事情。死亡也（是）我厌恶的事情， （但我）所厌恶的，还有超过死亡的事，所 以祸患（我）也有不躲避的。
主谓 没 假使 助词 有
舍鱼取熊掌
提出论点 舍生取义
比喻论证
鱼 我
所欲有甚于生者
正面 所恶有甚于死者
所 道理论证
所欲莫甚于生
欲
反面 所恶莫甚于死
也
正面： 嗟来之食
举例论证
对
正义甚于生
比
不义甚于死
论
证
反面： 万钟厚禄 剖析原因失其本心
思考讨论
“所欲有甚于生者”“所欲”指哪些事情？ “所恶有甚于死者”“所恶”指哪些事情？
谈谈你的理解。
乡为 ，今为 ；乡为 ，今为 ；乡为 ，今为 ；
是亦不可以乎?此之谓失其本心。
自主学习思考题
1、本文的论点是什么？怎样提出来的？为什 么不直接提出来？
2、作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证 方法？试举例说明。 3、文章主要运用了哪些修辞方法？
53421.、.文、第作本者章一二文为的段主了论阐如 举点要明是何 了自什运己分 哪么的用？层 些观怎了点样？事，提哪例用出分了来些？三哪的层些修？论为证辞什方最么方法后不？一直法试句接举为提？例一出比说层来明？喻。、对比、排比
今义：计时的器具或中空的响器。
2．万钟于我何加焉？ 益处、用处。
今义：加上，增加。
3．则凡可以得生者何不用也？ 可以、用来
今义：一个词
阅读练习
1、“贤者能勿丧耳”，在《谈骨气》中孟子 有几句话是论证“贤者”不失其“本心”的， 这几句话是( 富贵不能淫，贫贱不能移，
威武不能屈 )。 2、请列举出历史上“舍生取义”的英雄人物 (至少两位)
人皆有之
代词，这种思想
之 此之谓失其本心 取消句子独立性
如使人之所欲莫甚于生 取消句子独立性
得之则生 代词，食物
呼尔而与之 表修饰 蹴尔而与之 表修饰 由是则生而有不用也 表转折 而 舍生而取义者也 表并列 万钟则不辩礼义而受之 表修饰 乡为身死而不受 表并列
古今异义
1．万钟则不辩礼仪而受之。 古代的一种量器。
那
用
么
来
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以
求生 得 存 的手段
假使
得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于
做
死者，则凡可以辟患者，何不为也！
如果人们想要的东西没有超越生命的， 那么，一切可以用来求得生存的手段哪 样不可以采用呢？如果人们厌恶的事情没 有超越死亡的，那么，一切可以用来躲避 祸患的手段哪一样不能做呢？
“所欲”应指正义的事业，如 为人民大众作 有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而 出等。
“所恶”应指不义的事。不合法不道德的事情， 如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危 害国家危害人民的事。
课堂延伸
① 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之 谓大丈夫。(孟子)
② 生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者 皆可抛。(匈牙利 裴多菲) ③ 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥) ④ 砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后 来人。 (夏明翰)
凭 某种 但
借 办法 是
就
由是则生而有不用也；由是则可以辟患而
所
有不为也。是以故所欲有甚于生者，所恶有
仅 贤德 仅 的人
思想
甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，
丢失
贤者能勿丧耳。 罢了
凭借某种方法就能生存，可是有人却不 采用它；凭借某种方法就可以用来躲避祸患， 可是有人却也不采用它。所以（人们）所想 要的有比生命更宝贵的东西， （人们）所厌 恶的有比死亡更严重的事情。不仅仅贤人有 这种思想，人人都有这种思想，（只不过） 贤德的人能够不丧失罢了。
岳飞、文天祥 3、根据文中的内容，回答出“所恶有甚于生
者”指的是( 舍义而取生，即不义
)。
4、《谈骨气》中有一个故事来源于“蹴尔 而与之，乞人不屑也”这句话，这个故事是
( 嗟来之食 ) 。
5、本段所用的论证方法是
( 举例论证、对比论证、道理论证
)
6、“此之谓失其本心”中的“本心”指的是