浅析元杂剧中的度脱剧
以全真教题材看宗教剧中的“度脱”模式
打 四 十 ， 乃 向汉 钟 离 求 救 ， 随 出 家 。 样 一 来 ， 教 剧 兰 愿 这 宗
就 显 示 了它 们 情 节 的概 念 化 、 式 化 、 模 简单 化 特 点 。 多 很 剧 情 缺 乏必 然 的 逻 辑 性 和 令 人 信 服 的感 染 力 ．有 时 甚 至 让 人 怀疑 度 脱 的 意 义 何 在 。 有 些 被 度脱 者 在 彻 悟 之 后 的
也多是儒士 ， 陈垣 《 宋 初 河北 新 道 教 考 》 南 中说 ： 全 真 之 “ 初 兴 ． 过 ‘ 全 性命 于 乱 世 ， 求 闻 达 于 诸 侯 ’ 一 隐修 不 苟 不 之
会 而 已 。” 但是 全 真 教家 又不 完 全 等 同 于 “ 隐士 ” 他 们 是 ，
险 （ 《 粱 梦 》 《 仙 梦 》 ）知仙 术 不 凡 ， 终 决 定 出家 （ 《 江 亭 》 《 童 玉 最 如 玩 、金 女》 ） 等 。可 见 ， 脱 者 和被 度 脱 者 之 间 并 没 有 思 想 的 交 度
全 真 教 初 兴 于金 ， 祖 王 晶 原 是 一 个 儒 士 ， 的弟 子 教 他
们 愿 意与 否 。 家 都 要 到 凡 间 度脱 他 们 。 至会 为 了度 脱 仙 甚 而 不计 手 段 ， 设 计 使 其 家 破 人 亡 （ ＜ 阳 楼 》 ）或 让 或 如 岳 等 ；
其 在 梦 中经 历 一 番 劫 难 。 后 顿 悟 名 利 的 虚 幻 、 世 的 艰 醒 人
善 之 教 也 。 全 真教 “ 道 ” “ 善 ” “ 观 以度 人 ” 想 在 ” 行 、兼 、立 思
表 现 也 让 人 怀 疑 ， 任 风 子 ， 了表 明 出家 的 决 心 ， 至 如 为 竟
元代宗教剧世俗化论析
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２０ １的斥责时 ， 竞言 ：你这老秃厮 ， “ 你还悟佛法哩 ， 尘 的眷 恋 。成 佛 成仙 的艰 难过 程 常常使作 品的宗 教色 则 会在看经处偷 ＩＪ 瞧人家老婆。 《 ｌ ｌＬ ￣ ” 玉清庵错送鸳鸯被》 彩大为淡化” 。不容忽视 的， 嘲 在这些作品中， 度脱者也
ＣＡＮＧＳ ＡＮＧ
元代 宗教 剧世俗 化论析
李宏 丽
摘 要 元代杂剧中宗教剧为数不少 ， 虽大多为布道宣教， 但更多地呈现出浓郁的世俗色彩。本文
主 要从 宗教 剧 中的神佛 形象 和 宗教 剧 中度 脱 剧入手论 析 宗教剧 的世俗 化 。首先 是宗教 剧 中神佛 形 象 的
世俗化， 令人忍噱不止 ； 其次在宗教剧中的常见的情节模 式剧——度脱剧 中度脱者并非忘怀世事 ， 心如
一元代出家人有许多清规戒律僧道出家屏绝妻孥盖欲超出世表是以国家优视无所徭役且处之官寺宜清静绝俗为心诵经祝寿3p4082断酒色财气攀缘爱念忧愁思虑4p689识心见性除情去欲忍耻含垢苦己利人然而出现在宗教剧中的人物群像却背离宗教教义有着与平民百姓一样的情感和欲望有着追逐世俗多彩生活的行为表现5具有浓郁的世俗色彩
寻个 和 尚 ， 和他做 对夫 妻” 在 理 Ｉ 也 。 生和欲望 ， 心和 凡 追求 往往 具有 明确 的世 俗 功利 目的 ，不 过是 人们 的 现 佛
心的冲突中， 他们抗拒宗教的戒律 ， 像凡夫俗子一样难 实追求在宗教三棱镜中的折射罢了”ｌ １ ８ 。
月 明和 尚度脱 了柳 翠 ，显孝 寺行 者 的一句 感悟 之 言揭 去 宗教徒 神圣 的面 纱 ，令人 忍 噱不止 ：我 如今 不 吃斋 “
世俗化是作为同宗教化或禁欲主义相对应的一个 概念而出现的。美国学者博格尔认为 ：世俗化意指这 “
关汉卿杂剧结构艺术论
关汉卿杂剧结构艺术论关汉卿是中国元代著名的杂剧作家，他的作品对中国戏曲发展产生了深远的影响。
本文将从关汉卿杂剧的结构和艺术特点两个方面进行探讨。
一、关汉卿杂剧的结构关汉卿的杂剧结构通常分为五个部分：开端、承接、高潮、化解和结局。
这种结构在关汉卿的作品中反复出现，成为了他的杂剧创作的基本模式。
1、开端开端是杂剧的起点，也是整个故事的引子。
关汉卿的杂剧开端通常采用夜市、庙会等场景，通过场景的描写，引出故事的主题和主要人物。
例如《窦娥冤》的开头就是在夜市上，通过窦娥的表演引出了整个故事的主题。
2、承接承接是故事的发展，也是各种情节的交织。
关汉卿的杂剧承接部分通常包括三个方面：情节的交代、人物的介绍和情感的描写。
通过这些手法，关汉卿刻画出了深刻的人物形象，让观众更加深入地了解故事的内涵。
例如《汉宫秋》的承接部分，通过各种情节的交织，展现了武则天的权力欲望和她与李治的感情纠葛。
3、高潮高潮是整个故事的最高潮点，也是人物情感最为激烈的时刻。
关汉卿的杂剧高潮部分通常采用较为激烈的情节，例如斗殴、决斗、追杀等，通过这些情节展现出人物内心的冲突和矛盾。
例如《西厢记》的高潮部分，展现了张生和莺儿的情感纠葛，以及张生为了追求真爱而勇敢面对困难的精神。
4、化解化解是故事的转折点，也是人物情感的转变。
关汉卿的杂剧化解部分通常采用武力、智力等手段化解冲突，让人物的情感得到化解和升华。
例如《汉宫秋》的化解部分，通过武力手段化解了武则天和李治之间的矛盾，让人物的情感得到了转变。
5、结局结局是整个故事的结束，也是人物情感的最终定格。
关汉卿的杂剧结局部分通常采用情感的升华和人物命运的决定，让观众对故事有一个完整的认识。
例如《窦娥冤》的结局部分，通过窦娥的自杀和官吏的平反，让观众对整个故事有一个深刻的认识。
二、关汉卿杂剧的艺术特点关汉卿的杂剧具有以下几个艺术特点：1、情节曲折关汉卿的杂剧情节曲折，交织复杂，能够引起观众的兴趣。
他巧妙地运用情节的反转和转折，让故事更加吸引人。
论元杂剧中宗教人物的喜剧色彩及其成因
第ｌ Ｏ卷第 ４期
中大多是“ 度脱剧” 。
收 稿 日 期 ：２ ０—０ —１ ０１ ３ ６
被竭力“ 度脱” 的人开始对他们往往非常厌恶， 会不时对他
基 金 项 目：四 川 省教 育厅 ２０ ０７年 青年 基金 项 目“ 杂刚 的技 术读 法” ０ Ｓ ０ １ 。 元 （ ７ Ｂ ６ ） 作 者 简介 ：何 光 涛 （９ ５一） 男 ． 川 平 昌人 ， 士研 究 生， 师 ， １７ ， 四 博 讲 主要 从 事 古代 文学研 究 ，
“
一
悲欢离合， 十一日烟花粉黛（ 即花旦杂剧）十二日神头鬼面（ 比较雅致， ， 即 与反面角色的有所不同。他们的诨话往往融在佛偈、 神佛杂剧）” ０ 禅语之中。如《 度柳翠》 中月明和尚对柳翠唱道：道马非为马， “
第一类“ 神仙道化” “ 剧，就是用戏剧来宣扬神仙怪诞或道教 呼牛未必牛， 两头都放下， 终到一时休。 《 ” 。忍字记》 ” 中布袋 教义一类的东西”３２， （ １ 属于道教题材。第十二类根据朱权 自己 ｓ ３ 和尚对刘均佐唱道：行也布袋， “ 坐也布袋。放下布袋， 到大自 ”５ ｊ 吕洞宾三醉岳阳楼》 吕洞宾 写 所 做的“ 神佛杂剧” 即 批注， 得知此 可以 类属于佛教题材。第二 在。ｌｌ 读来比较幽默诙谐。《
一
般而言， 涉及宗教内容的作品本应严肃， 但在元杂剧中这
其中的宗教人物大多具有喜 的人物形象。元代胡祗通在《 赠宋氏序》 中对此曾做过很高的评 类作品大都具有滑稽诙谐的内容， 论：上则朝廷君臣政治之得失， “ 下则间里市井父子兄弟夫妇朋 剧色彩。限于多是“ 度脱” 内容， 他们的喜剧色彩多集中在度脱 度脱” 世俗之人的过程可以分为三个阶段， 一 友之厚薄， 以至医药 卜 筮释道商贾之人情物理， 殊方异域风俗语 的过程中。他们“
元杂剧的角色体制 -回复
元杂剧的角色体制-回复元杂剧是中国古代戏曲艺术中的一种形式，起源于明代。
它以音乐、舞蹈、演技等多种元素的结合为特点。
元杂剧中的角色体制是一种特殊的角色分配系统，它以演员的职责和地位为基准，将演员分为正剧、武将、丑角和杂耍等不同类型的角色。
下面将逐步解析元杂剧中的角色体制。
正剧是元杂剧中最重要的角色类型之一。
正剧通常扮演着主要的男性和女性角色，他们是故事情节的核心和主要推动力。
正剧的表演技巧要求高，需要具备扎实的演技、娴熟的唱腔和准确的舞蹈动作。
正剧角色通常分为生、旦、净和末四种类型。
生是元杂剧中扮演男性角色的演员。
生角通常要求演员身材魁梧、气质阳刚，擅长表演英勇和正直的角色。
生角在剧中通常要表现出男子汉的豪情和英雄气概，需要有威武的仪态和激情澎湃的唱腔。
旦是元杂剧中扮演女性角色的演员。
旦角通常要求演员气质高雅、仪态优美，擅长表演柔美和感性的角色。
旦角在剧中通常扮演宫廷女性、贵妇人或青楼女子等角色，需要具备婉约的表演风格和婀娜的舞蹈动作。
净是元杂剧中扮演丑角的演员。
净角通常要求演员外貌搞笑、灵活机智，擅长表演幽默和滑稽的角色。
净角在剧中通常扮演精灵、调皮捣蛋的角色，需要具备灵活的身手和丰富的滑稽技巧。
末是元杂剧中扮演次要角色的演员。
末角通常没有固定的性别和角色类型，可以扮演男性、女性或其他特殊形象。
末角在剧中通常扮演配角、小丑或妖魔鬼怪等角色，需要具备多样的表演技巧和形象创造能力。
除了正剧角色外，元杂剧中还有武将和杂耍角色两种特殊类型。
武将是扮演武功高强、战斗场面激烈的角色，他们通常需要具备一定的武术技巧和身体素质。
杂耍角色是扮演杂技和特技表演的角色，他们通常需要具备柔术、顶碗、走钢丝等特殊技能。
元杂剧中的角色体制十分独特，每个角色类型都有其特殊的表演要求和功能。
正剧角色扮演着故事的主要角色，通过唱、念、做等多种表演方式展示剧情的发展。
武将角色通过激烈的武打场面和英勇的形象增加剧情的紧张和刺激。
丑角角色以滑稽搞笑的形象和幽默的表演给观众带来欢笑。
论元杂剧中神仙道化剧的度脱模式及其宗教意蕴
论元杂剧中神仙道化剧的度脱模式及其宗教意蕴
宋华燕
【期刊名称】《沈阳师范大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2011(035)002
【摘要】本文从宗教角度对元杂剧中神仙道化剧的度脱模式作了探讨,认为神仙道化剧中有三大类度脱模式:利用死亡的恐怖劝诱被度脱者入道的度脱模式;利用幻术展示时光迅疾、生命短促的度脱模式;乞食的度脱模式.神仙道化剧的度脱模式与全真教密切相关.神仙道化剧形成了一种颠仙传统,对中国宗教和文学都产生了重要影响.
【总页数】3页(P66-68)
【作者】宋华燕
【作者单位】山西师范大学文学院,山西,临汾,041000
【正文语种】中文
【中图分类】I207.3
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1.浅谈元杂剧“神仙道化剧”中“度脱剧”之梦幻 [J], 刘水云
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3.试论元明神仙道化剧的宗教意蕴 [J], 吴光正
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5.试论拟古元杂剧《汉钟离度脱蓝采和》中的唱腔创作 [J], 马洪波
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浅析元杂剧中的度脱剧
第26卷第4期大庆师范学院学报Vol.26 No.4 2006年8月JOURNAL OF DAQING NORMAL UNIVERSITY August，2006浅析元杂剧中的度脱剧温小腾（广西师范学院中文学院，广西南宁530001）摘要：元代杂剧中的度脱剧是一个独特的剧种，历来受关注不多。
它受佛家“轮回”和道家“谪世”思想影响，具有较为固定的环状结构模式。
应该正确地认识和定位元代杂剧中的度脱剧。
关键词：元代；度脱剧；宗教；佛道作者简介：温小腾（1975-），男，广西贺州人，广西师范学院中文学院2004级古代文学硕士研究生。
中图分类号：I207.38 文献标识码：A 文章编号：1006-2165（2006）04-0087-03 收稿日期：2006-01-10元代是杂剧的黄金时代，元杂剧是我国戏剧史上的第一个高峰，王国维称赞元杂剧的文学成就为“一代之绝作”（《元剧之文章》），胡适也称元杂剧为“第一流之文学”（《吾国历史上的文学革命》。
元杂剧吸收了我国古代散文、赋、诗、词、曲、传奇中的有益养分而形成其独特的风貌，作家辈出，佳篇迭现。
在元杂剧的诸多剧种中，度脱剧算得上是一个独特的剧种，虽然所占比例不大，受到关注不多，但具有相当的代表性，值得进一步深入研究。
一、度脱剧释名与分类提到度脱剧，人们常常联想到神仙道化剧。
其实，二者之间确实联系紧密但绝不能等同。
“度脱”即超度、解脱之义，它本是佛家用语，指超度解脱万物有情生死苦厄之意。
青木正儿在《元人杂剧概说》中最先使用“度脱剧”一名［1］。
他在论及朱权《太和正音谱》里的“杂剧十二科”时认为：“‘神仙道化’不消说是取材于道教传统的，就现存的作品来看，则有两种：一种是神仙向凡人说法，使他解脱，引导他入仙道；一种是原来本为神仙，因犯罪而降生人间，既至悟道以后，又回归仙界。
我的意见，把前者称为‘度脱剧’，把后者称为‘谪仙投胎剧’”。
赵幼民在《元杂剧中的度脱剧》中说：“所谓的‘度脱剧’，都是专指仙佛度人成仙成佛，以解脱人世间苦痛的杂剧，而所说的人，都是与佛道有缘的人。
请结合具体戏曲名著分析阐述元杂剧的特点作文
请结合具体戏曲名著分析阐述元杂剧的特点作文元杂剧演唱的原貌，已不可见，只能从历史记载、曲谱、昆曲中的北曲以及戏曲文物中了解到它的基本情况，大致说来，有如下一些特点。
（1）就其音乐风格来说，前代作曲家一致认为它具有浓郁的刚健雄浑的风格色彩。
这种音乐风格的形成又与以下所举曲调构成诸因素密切相关。
用七声音阶，多四度以上的上下跳进，并有其常用的特性音调，形成高下跌宕的旋律特点。
这和北方语言的声调、语调有关。
剧词用韵以北方语音为准，分平、上、去三声，每折为一套曲，其所用曲牌均用一韵。
它的节奏质朴紧促，具有“促处见筋”的效果。
句间灵活自由地加用衬字；句尾常使用底板，以增强唱腔的动势。
此外，字多腔少的词曲结合形式易于突出词情。
由于这些因素的综合运用，形成它闪赚顿挫的唱腔特点。
它的板式比较自由，板数无定，下板的位置也不固定。
节拍有散板、一眼一板、三眼一板3种，其速度相对较南曲为快。
（2）曲式结构，曲牌和曲牌联套（套数）。
元杂剧一般由四折一楔构成，每折用1套曲，一剧有4大套曲，以体现音乐结构与戏剧结构的一致性。
其曲式结构复杂严谨，主体部分的曲牌基本上有3种形式：即不同曲牌相联接的缠令形式；两种曲牌交互联接的缠达形式和同一曲牌变化反复的么篇形式。
这些形式在具体按腔时容许有所变通。
（3）宫调运用。
元燕南芝庵的《唱论》有十七宫调之说。
稍后的周德清则说宫调“一十有二”。
而今存元杂剧本中标明曲牌所属宫调，只有五宫四调，即正宫、中吕宫、南吕宫、仙吕宫、黄钟宫、大石调、双调、商调、越调等9种宫调。
元杂剧一戏4折、每折各用一宫调（楔子同于其前、后折）。
根据现存北曲曲谱来看，宫调分类的意义并不在调高和调式方面。
套数的类别确实是称做宫调。
这种“宫调”分类，仍具有规范同类曲谱相近的调域和大致的音域，或表示有同类曲谱存在着共有的某些特性音调的性质，因此能为创造新腔或利用原有曲牌并为实际演唱提供方便。
借宫和犯调等突破宫调规范的新的手法，也使曲牌的表现力得到丰富、扩展。
以《度柳翠》杂剧为例看《红楼梦》与元人度脱剧的关系
作者： 王佳琪[1]
作者机构： [1]北京大学中国语言文学系,100871
出版物刊名： 红楼梦学刊
页码： 263-279页
年卷期： 2019年 第5期
主题词： 红楼梦;度柳翠;度脱剧;度脱
摘要：度脱剧对小说《红楼梦》的影响,前人已有注意,但未有较细致的文本对读和分析。
本文通过元杂剧《月明和尚度柳翠》与小说《红楼梦》的文本对读,并参以十一部其他元人度脱剧,试图对度脱剧、《红楼梦》之间的相似关系做进一步考察。
在作品遣词用语、借物喻人技巧的使用、癞僧形象的塑造、度脱情节的展开与度脱主题的表达等多个层面上,《红楼梦》既与以《度柳翠》为代表的元人度脱剧相类,又表现出了自觉的艺术创造。
摭燕谈古典小说中的“度脱”模式
摭燕谈古典小说中的“度脱”模式
何诗慧
【期刊名称】《中学语文教学参考》
【年(卷),期】2024()16
【摘要】“度脱剧”本是元杂剧的一种,其回环兜锁、圆如转环的结构不仅形成了“度脱”模式,也为中外古典小说提供了创作范式。
通过中国古典小说《红楼梦》与朝鲜汉文小说《九云梦》的三重比证,可析出二者的“度脱”框架,聚焦其中跨越两界三世的爱恨情欲,解码文字背后的文化厚度与域外因子,能让学生获得更加丰富和立体的古典小说阅读体验。
【总页数】3页(P12-14)
【作者】何诗慧
【作者单位】宁波市北仑区泰河中学
【正文语种】中文
【中图分类】G632.4
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论《红楼梦》中的度脱与启蒙
论《红楼梦》中的度脱与启蒙发布时间：2021-10-26T07:58:25.025Z 来源：《中国教师》2021年22期作者：李雯欣秦蓁林燕[导读] 《红楼梦》是中国古典四大名著之一，被评为中国封建社会的百科全书、传统文化的集大成者，在中国文学史上具有崇高的地位和深远的影响。
李雯欣秦蓁林燕四川大学锦城学院 610000摘要：《红楼梦》是中国古典四大名著之一，被评为中国封建社会的百科全书、传统文化的集大成者，在中国文学史上具有崇高的地位和深远的影响。
小说问世以后，引起了人们对它评论和研究的兴趣，并形成了一种专门的学问——红学，在红学之下，还分化出了考证派、索隐派、点评派等具体的研究流派。
贾宝玉作为《红楼梦》里的第一主人公，他的成长进程对于推进故事发展起到了重要的作用。
本文以台湾大学欧丽娟老师的著作《大观红楼》系列为参考，联系原文，谈论《红楼梦》中的度脱模式与主人公贾宝玉的启蒙进程。
关键词：度脱启蒙贾宝玉红楼梦引言所谓“度脱”，望文生义，是得度、解脱的意思。
这个词语宗教色彩浓厚，最早出现在六朝的佛道文献之中，例如“至于翾飞蠕动，犹且度脱，况在兆庶”、“度脱凶年，赖阿而全者”等，基本的定义即是度一切苦厄、解脱一切执著烦恼。
就其佛教来源而言，“度”字即佛典里所翻译的“波多密多”，本以为“到彼岸”、“度无极”，所以“度”字也有“渡”的含义，包含了普度众生、济世助人的双重作用。
另外，“度”字也融合了道教的阐释，都以拯救人生罪恶、使之超离尘俗而脱然无累于心为目的，所以道人称其度脱行动可造“一场功德”。
日本汉学家青木正儿针对神仙道化题材而提出“度脱剧”这一类型后，学界陆续进行了相关研究。
这一类型剧始于六朝的短篇剧目；后来唐传奇为其奠定了发展的基础，如《南柯太守传》《枕中记》等；元杂剧中的道化度脱剧数量更多也更加成熟，本文以下的研究也是以此为参照。
一、度脱剧的构成要素及《红楼梦》的度脱模式根据学者的研究和归纳，大概总结出了一套度脱剧的基本模式，即是被度者通过度人者的帮助，经过度脱的过程和行动，领悟生命的真正意义，最后得到生命的超升——成仙成佛，由此构成了剧情发展的一般模式。
元杂剧基本结构
元杂剧基本结构一、引子元杂剧的引子是指剧中最开始的一段，用以引出故事的背景和主要人物的情况。
引子一般由一个或多个角色进行独白或对白，通过他们的言谈举止，展示出剧中的基本情节和冲突。
引子的目的是吸引观众的兴趣，使他们对剧情产生好奇心。
二、承接承接是元杂剧中的第二个部分，也是整个剧情的发展起点。
在承接中，主要人物的冲突开始逐渐展开，剧情开始有所发展。
承接通常由多个场景组成，每个场景都有自己的独特背景和情节。
承接的目的是为了引出冲突的发生和主要人物的矛盾，为后续的高潮铺垫。
三、高潮高潮是元杂剧中最为紧张刺激的部分，也是整个剧情的重点。
在高潮中，主要人物的冲突逐渐升级，达到最高点。
高潮通常由多个场景组成，每个场景都有自己的独特冲突和发展。
高潮的目的是为了达到剧情的高潮，引起观众的强烈情绪反应。
四、化解化解是元杂剧中的一个重要部分，也是整个剧情的转折点。
在化解中，主要人物的冲突逐渐得到解决，剧情开始向好的方向发展。
化解通常由一个或多个场景组成，每个场景都有自己的独特解决办法和情节发展。
化解的目的是为了给观众一个积极向上的结局，让他们从剧中得到启示和思考。
五、结尾结尾是元杂剧中的最后一部分，也是整个剧情的收尾。
在结尾中，主要人物的冲突已经得到解决，剧情开始尾声。
结尾通常由一个或多个场景组成，每个场景都有自己的独特情节和结局。
结尾的目的是为了给观众一个圆满的结局，让他们感到满意和愉悦。
六、总结元杂剧的基本结构包括引子、承接、高潮、化解和结尾五个部分。
这五个部分相互衔接，构成了一个完整的剧情。
通过引子引出剧情的背景和人物，通过承接展开冲突的发展，通过高潮达到冲突的高潮，通过化解解决冲突，最终通过结尾给观众一个圆满的结局。
整个剧情的展开和发展，既紧凑有连贯，给观众带来了一次精彩的视听享受。
七、反思通过对元杂剧基本结构的分析，我们可以看到剧情的发展是有规律可循的。
每个部分都有自己的特点和功能，通过有机组合形成一个完整的剧情。
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第２ ６卷
第 ４期
大庆师范学院学报
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Ｖ １２ Ｎ ． ｏ． ６ ｏ４
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２０ ０ ６年 ８月
浅 析 元 杂 剧 中 的 度 脱 剧
迭 现 。 在 元 杂 剧 的 诸 多 剧 种 中 ， 脱 剧 算 得 上 是 一 度 个 独特 的 剧种 ， 然所 占比例 不大 ， 到关 注 不多 ． 虽 受 但具 有相 当 的代表 性 ， 得 进 一步 深 入研 究 。 值
一
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度脱剧 释 名与 分 类
《马 丹 阳 三 度 任 风 子 》、 《老 庄 周 一 枕 蝴 蝶 梦 》， 铁 《 拐 李 度 金 童 玉 女 》、 陈 季 卿 误 上 竹 叶 舟 》， 丹 阳 《 《马 度 脱 刘 行 首 》， 瘸 李 岳 诗 酒 玩 江 亭 》、 钟 离 度 脱 《 《汉 蓝 采 和 》、 《刘 晨 阮 肇 误 入 桃 源 》、 《吕 翁 ＿ 三化 邯 郸 店 》（ 道 教 文 化 为 背 景 ） 。从 作 家 群 来 看 ． 有 以 等 既
元 代 是 杂 剧 的 黄 金 时 代 ， 杂 剧 是 我 国 戏 剧 史 元 上 的 第 一 个 高 峰 ． 国 维 称 赞 元 杂 剧 的 文学 成 就 为 王
“
一
又 不 是 佛 教 剧 和 道 教 剧 的 简 单 综 合 ． 必 须 符 合 以 还 下 相 对 固定 的情 节 模 式 ： 被 度 者 ” 过 “ 人 者 ” “ 通 度
温 小 腾
（ 西师范学院 中文学院，广 西 南宁 ５ ００ ） 广 ３０ １
摘
要 ： 代 杂 剧 中的 度 脱 剧 是 一 个 ｛ 特 的 剧 种 ， 来 受 关 注 不 多 它 受 佛 家 “ 回” 道 家“ 世 ”思 想 影 响 ， 元 虫 历 轮 和 谪 具
有 较为固定的环状结构模 式 应该正 确地认 识和定位元 代杂剧 中的度脱 剧。
《铁 拐 李 》、 《蓝 采 和 》就 演 述 了 吕 洞 宾 ， 拐 李 、 铁 蓝
胎 剧 ’ 赵 幼 民 在 《 杂 剧 中 的 度 脱 剧 》中 说 ： 所 。 元 “ 谓 的 ‘ 脱 剧 ’． 是 专 指 仙 佛 度 人 成 仙 成 佛 ． 解 度 都 以 脱 人 世 问 苦 痛 的 杂 剧 ， 所 说 的 人 ， 是 与 佛 道 有 而 都 缘 的人 。 ”！由 于 “ 脱 戏 ”中 既 有 佛 教 度 脱 剧 又 有 度 道 教 度 脱 剧 ， 以 ， 幼 民 对 度 脱 剧 的 界 定 显 然 更 所 赵 为 合 理 。 因此 ， 谓 的 度 脱 剧 是 以 写 仙 佛 及 与 佛 道 所 有 缘 的 凡 人 成 仙 成 佛 的 戏 剧 ， 于 宗 教 戏 剧 ， 它 属 但
代 之 绝 作 ”（ 《元 剧 之 文 章 》）． 适 也 称 元 杂 剧 胡
的帮 助 ， 过 度 脱 的过 程 和行 动 ， 悟 生命 的真 义 ． 经 领 最 后 得 到生命 的超 升— — 成 仙成 佛 。 度 脱 剧 在 元 、 两 代 较 为 繁 盛 。 现 存 约 ｌ０ 多 明 ５ 种 元 杂剧 作 品 中 ， “度 脱 剧 ” 占 ｌ ０左 右 它 们 约 ／１ 是 ： 布 袋 和 尚 忍 字 记 》、 明 和 尚 度 柳 翠 》、 问 《 《月 《花 四 友 东 坡 梦 》、 龙 济 山 野 猿 听 经 》（ 佛 教 文 化 为 《 以 背 景 ）、 《吕 洞 宾 桃 柳 升 仙 梦 》、 《吕 洞 宾 三 度 城 南
柳 》、 洞 宾 三 醉 岳 阳 楼 》、 《吕 《邯 郸 道 省 黄 粱 梦 》、
为 “ 一 流 之 文 学 ”（ 第 《吾 国 历 史 上 的 文 学 革 命 》。
元 杂 剧 吸 收 了我 国 古 代 散 文 、 、 、 、 、 奇 中 赋 诗 词 曲 传 的 有 益 养 分 而 形 成 其 独 特 的 风 貌 ， 家 辈 出 ， 篇 作 佳
关键词 ： 元代 ； 度脱剧 ； 宗教 ； 佛道 作者简介 ： 小腾 （９ ５一） 男， 西贺州 人， 西师 范学院中文学院 ２ ０ 温 １７ ， 广 广 ０ ４级古代 文学 硕士研 究生 中 图分类号 ： ０ ． ８ 文献标识码 ： 文章编 号 ：０ ６—２６ （０ ６ ０ Ｉ ７３ ２ Ａ １０ １５ ２ ０ ）４—０ ８ ０ 收稿 日期 ：０ ６— １ ０ ０ ７— ３ ２ ０ ０ 一ｌ
发现 度 脱剧 。
“ 脱 剧 ”的
罪 而 降 生 人 间 ． 至 悟 道 以 后 ， 回 归 仙 界 。 我 的 既 又
意 见 ， 前 者 称 为 ‘ 脱 剧 ’ 把 后 者 称 为 ‘ 仙 投 把 度 ， 谪
是描写道祖 、 人悟 道 飞 升的 ． 如 ， 真 例 《黄 粱 梦 》、
… 神 仙 道 化 ’ 消 说 是 取 材 于 道 教 传 统 的 ， 现 存 不 就
的作 品来 看 ， 有 两种 ： 种 是神 仙 向凡 人说 法 ． 则 一 使 他 解 脱 ． 导 他 入 仙 道 ； 种 是 原 来 本 为 神 仙 ， 犯 引 一 因
此 外 ， 有 许 多 佚 名 作 者 。 现 存 南 戏 作 品 中 ． 未 还 尚
马致 远 、 廷 玉 、 昌龄 ， 寿 卿 、 伯 川 、 康 、 郑 吴 李 岳 范 史 九散 人 等作 家 ， 有 红 字李 二 、 李 郎 等 民间 艺 人 。 也 花
提 到 度 脱 剧 ． 们 常 常 联 想 到 神 仙 道 化 剧 。 其 人
实 ． 者 之 间 确 实 联 系 紧 密 但 绝 不 能 等 同 。 “度 二 脱 ”即 超 度 、 脱 之 义 ， 本 是 佛 家 用 语 ， 超 度 解 解 它 指 脱 万 物 有 情 生 死 苦 厄 之 意 。 青 木 正 儿 在 《元 人 杂 剧 概 说 》中 最 先 使 用 “ 脱 剧 ” 名 ‘。 他 在 论 及 度 一 朱 权 《太 和 正 音 谱 》里 的 “杂 剧 十 二 科 ”时 认 为 ：