闲情赋陶渊明_陶渊明《闲情赋》理想女性形象之源

闲情赋陶渊明_陶渊明《闲情赋》理想女性形象之源

闲情赋陶渊明_陶渊明《闲情赋》理想女性形象之源

历来对陶渊明的《闲情赋》的题旨的阐释大体可以归纳为两大类：男女爱情说和伦理政治寄托说(忠臣之恋主、思圣帝明王等)。当代主伦理政治说的学者也有不少，但大多数学者还是认同爱情说。徐公持先生在《魏晋文学史》中说：“统观全赋，只能认为是一篇情爱之自赞，文士之恋歌。”袁行霈先生主张“我们不如从作品本身出发，根据陶渊明本人对其作品的说明，参照同一系列的作品的内容，把《闲情赋》的写作视为陶渊明的一次爱情的遐想或冒险，心飞远了，最后还是收了回来，虽然收得无力。陶渊明不管多么清高，他总还是人，总还有人的情欲。清高表现在政治上不同流合污，并非连爱的能力和兴趣也没有。”叶嘉莹认为：“陶渊明所写的那个‘负雅志于高云’的女子，有着这样高雅的品格，不是一个现实的女子，是陶渊明理念之中的一个美好象征，他所向往的一个象征。”这几位先生对《闲情赋》所说的以上观点都是当代学界具有代表性的结论，这些结论主要是从正面分析立论，分析了陶渊明对爱情的礼赞、遐想、憧憬、追求，而对陶渊明的爱情追求及遐想的动因的剖析则远远不够。本文尝试从陶渊明的弟妹及夫妻关系人手，力求破解陶渊明的爱情之梦的背景及动因。

一、理想女性形象

《闲情赋》的主体部分是赋主对心中理想女子发下的十愿：“愿在衣而为领，承华首之余芳”；“愿在裳而为带，束窈窕之纤身”；“愿在发而为泽，刷玄鬓于颓肩”；“愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬”；“愿在莞而为席，安弱体于三秋”；“愿在丝而为履，附素足以周旋”；“愿在昼而为影，常依形而西东”；“愿在夜而为烛，照玉容于两楹”；“愿在竹而为扇，含凄飙于柔握”；“愿在木而为桐，作膝上之鸣琴”。希望与之“接膝以交言”，朝夕相处，须臾不离，如胶似漆，忘物忘己，死心塌地的奉献，绝无保留的忠诚，痴心之至，纯情之至!那么，愿为之全身心献出，

甚至不惜以卑躬屈膝的姿态奉献的理想之女性究竟是何方神物?

“夫何瑰逸之令姿，独旷世以秀群。表倾城之艳色，期有德于传闻。鸣佩玉以比絮，齐幽兰以争芬。淡柔情于俗内，负雅志于高云。”这是一位具有美好姿态、艳丽外表、纯洁内心、品德高尚的女子，更是一位远于流俗、旷世超群的奇绝女子，是文士心中理想女性的最佳范型。此女子的心，敏感得“悲晨曦之易逝，感人生之长勤。同一尽于百年，何欢寡而愁殷。”既似善感的诗人，又如多思的大哲。神妙的心灵和精湛的技艺融为一体：“搴朱帏而正坐，泛清瑟以自欣。送纤指之余好，攘皓袖之缤纷。瞬美目以流盼，含言笑而不分。曲调将半，景落西轩。悲商叩林，白云依山。仰睇天路，俯促鸣弦。神仪妩媚，举止详妍。”弹奏进人物我两忘之佳境，技进于道，既“激清音以感余”，导人向上，更令人无法不“愿接膝以交言”，企盼的是神交，流连的是默契，梦想的是知音。

二、理想女性的现实