[原创]陶渊明诗文中的“自然”之义-文学编年-国学论坛

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[原创]陶渊明诗文中的“自然”之义

陶渊明诗文中的“自然”之义

崇尚自然是陶渊明思想的核心。陶渊明最大的愿望就是归依自然，不被世俗所限制。

有关自然的阐述，最早见于老子《道德经》：

人法地，地法天，天法道，道法自然。（二十五章）

道之尊，尊之贵，夫莫之命而常自然。（五十二章）

以辅万物之自然而不敢为。（六十四章）

老子在这里所讲的“自然”，并不是一种客观的自然界，它是一种本来如此的、天然而然的状态，它是非人为的：天地万物依其本来的面目而存在，依其固有的规律而变化，不需要其它外在事物的影响和支配。它处于一种自在的状态，根本不受外界的支配，它不为什么，也不做什么，却又什么都为了，什么都做了。老子以道和德为自然，认为人既然尊崇道德，就应该像它一样保持一种自然的状态，本来怎样便怎样，这就叫“抱朴含真”。

庄子继承了老子的学说，认为世间一切不过是自扰，结果只是自受其害。只有“顺物自然”，任性自然，天下才能得以治，人生才能得以安。

郭象为《庄子》作注，对自然之义又作了进一步的阐述。老庄认为万物都有一个道，郭象认为连道都不存在，万物本来就如此，又有什么道呢？他还认为万物都是块然而生的，是自然而然的，不依赖也不取决于什么，因而完全独立，是谓“独化”。他又说：“夫物事之尽，或知其故。然寻其源以至乎极，则无故而自尔也。自尔则无所稍问其故也，但当顺之。”也就是说，人只能顺应自然的状态和变化，无所待，无所使，自然而然，从而可以进入自由自如的境界。

在老庄和郭象的影响下，陶渊明生发了自己的自然观。袁行霈先生认为，陶渊明的自然观表现在四个方面：其一，“自然”指一种自

在的状态；其二，“自然”含有自由的意味；其三，以“自然”为美；其四，以“自然”作为化解人生苦恼、医治人生弊病的良药。（袁行霈《陶渊明的哲学思考》）

陶渊明崇尚自然的的思想在他的诗文中得到了很好的体现，直接出现“自然”一词的地方就有四处：

贵贱贤愚，莫不营营以惜生，斯甚惑焉。故极陈形影之苦言，神辨自然以释之。（《形影神并序》）

及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。（《归去来兮辞序》）

久在樊笼里，复得返自然。（《归园田居》）

又问听妓，丝不如竹，竹不如肉。曰：“渐近自然。”（《昔故征西大将军长史孟府君传》）

陶渊明追求一种自然自在的状态，希望归真返朴，保持自己本来的、天真的情性和生活。他质性自然、抱朴含真的情怀，让他追怀上古生民的真朴、淳厚：“悠悠上古，厥初生民。傲然自足，抱朴含真。”（陶渊明《劝农》）可是，当时的社会现实却是“自真风告逝，大伪斯兴，闾阎懈廉退之节，市朝驱易进之心”（陶渊明《感士不遇赋》），“举世少复真”（陶渊明《饮酒》其二十）。他在现实生活中失去了希望，就想摆脱世俗官场的束缚，隐居田园，幻想恢复上古时代人类自由自在的自然本性。于是他就在《桃花源记》中幻想了一个没有剥削、没有压迫，人人都过着理想幸福生活的自由自在的桃花源。这个平和安乐、怡然自得的桃花源，其实是陶渊明厌恶世俗、渴求自然的的情怀的外化。“便要还家，设酒杀鸡作食，……问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。”其中无世俗之事，无君臣之礼，无魏晋之黑暗的理想境界，便是陶渊明抛开世俗的种种束缚，追求真性，复返自然的心灵渴望。“渊明一生心事总在黄唐莫逮，其不欲出之意自秦而决，故此诗一起便曰：‘嬴氏乱天纪，贤者避其世。’其托避秦人之言，曰‘乃不知有汉，无论魏晋’，是自露其怀确然矣，其胸中何尝有晋。”（清·马墣《陶诗析义》）这样的自然，这样的自由，正是陶渊明胸中渴求、笔下寄托的“自然”之义。

桃源景的宁静怡人，桃源人的自然任情，桃源事的平和安乐，正是陶渊明内心“自然”之义的最好外露。太守诸人留恋于世俗的“尘网”、“樊笼”，“心为形役”，又怎能觅得此等美妙的世界？