公共选修课――中国思想史大作业.

一、名词解释1. 九流十家先秦到汉初各种学说派别的总称。

十家:即儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说十家,除掉小说家,就称为九流。

“九流”是指:儒家,代表人物是孔子、孟子、荀子、曾子;道家,代表人物是老子、庄子; 阴阳家, 代表人物是邹衍; 法家, 代表人物是管仲、商鞅、韩非; 名家, 代表人物是公孙龙; 墨家,代表人物是墨子;纵横家,代表人物是苏秦、张仪、鬼谷子;杂家,代表人物是吕不韦;农家,代表人物是许行。

“九流”之上再加上小说家,代表人物是虞初、燕丹子,就是“十家”了。

2. 思孟学派严格说来, 思孟学派应该是子思学派和孟子学派的通称, 因二者思想上具有某种一致性, 所以人们往往将其联系在一起, 称为思孟学派; 但在历史上二者则可能是分别独立的, 当“ 孟氏之儒” 出现时, “ 子思之儒” 可能依然存在,但由于只是在墨守师说,缺乏创造,所以真正发展了子思思想的,反倒是后起的孟子学派。

3. 墨家“兼爱”“视人之之乱的方法。

国若视其国, 视人之家若视其家, 视人之身若视其身”——把别人看成自己,把别人的亲人看成自己的亲人;爱自己几分,爱别人也几分,爱自己的父母、兄弟、子女几分,爱别人的父母、兄弟、子女也几分;一视同仁,人人平等,分毫不差,这也就是“兼爱” 。

兼爱作为墨家的核心思想,提倡无等差平等的博爱。

不分等级,不分远近, 不分亲疏地爱天下所有的人。

二、列举题1. 辑录《论语》中含“仁”字的条目二十则1、其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。

君子务本,本立而道生。

孝弟也者,其为仁之本与!2、博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。

3、不仁者不可以久处约,不可以长处乐。

仁者安仁,知者利仁。

4、弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。

行有余力,则以学文。

5、富与贵是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫与贱是人之所恶也, 不以其道得之,不去也。

君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。

6、工欲善其事,必先利其器。

居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。

7、恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。

君子笃于亲,则民兴于仁;故旧不遗,则民不偷。

8、苟志于仁矣,无恶也。

9、好勇疾贫,乱也。

人而不仁,疾之已甚,乱也。

10、何事于仁,必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。

能近取譬,可谓仁之方也已。

11、君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。

12、君子以文会友,以友辅仁。

13、里仁为美。

择不处仁,焉得知?14、民之于仁也,甚于水火。

水火,吾见蹈而死者矣,未见蹈仁而死者也。

15、巧言令色,鲜矣仁!16、人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?17、人之过也,各于其党。

观过,斯知仁矣。

18、仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。

19、仁者先难而后获,可谓仁矣。

20、如有王者,必世而后仁。

21、若圣与仁,则吾岂敢?抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣。

22、士不可以不弘毅,任重而道远。

仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?23、谁能出不由户?何莫由斯道(仁义之路也?24、唯仁者能好人,能恶人25、我未见好仁者,恶不仁者。

好仁者,无以尚之;恶不仁者,其为仁矣, 不使不仁者加乎其身。

有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。

盖有之矣, 我未之见也。

26、吾友张也,为难能也。

然而未仁。

27、有德者,必有言。

有言者,不必有德。

仁者,必有勇。

勇者,不必有仁。

28、知及之,仁不能守之;虽得之,必失之。

知及之,仁能守之。

不庄以莅之,则民不敬。

知及之,仁能守之,庄以莅之。

动之不以礼,未善也。

29、知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。

30、知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。

31、志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。

32、志于道,据于德,依于仁,游于艺。

33、子罕言利,与命,与仁。

2. 辑录《道德经》格言十则第 1章道可道,非常道。

名可名,非常名。

无名,万物之始也;有名,万物之母也。

第 2章居无为之事,行不言之教。

第 4章锉其兑,解其纷,和其光,同其尘。

第 5章天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。

第 7章后其身而身先,外其身而身存。

第 8章上善若水。

水善利万物而不争,处众人之所恶。

居,善地;心,善渊;与,善仁;言,善信; 政,善治;事,善能;动,善时。

第 9章金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。

功成身退,天之道也。

第 10章生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

第 11章有之以为利,无之以为用。

第 14章执古之道,以御今之有。

第 17章太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。

第 18章国家昏乱,有忠臣。

第 22章夫唯不争,故天下莫能与之争。

第 23章希言自然。

故飘风不终朝,骤雨不终日,孰为此者?天地。

天地尚不能久,而况于人乎? 信不足焉,有不信焉!第 29章天下神器,不可为也,不可执也。

为者败之,执者失之。

第 30章以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还。

师之所处,荆棘生焉。

大军之后,必有凶年。

善有果而已,不敢以取强。

第 31章夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。

君子居则贵左,用兵则贵右。

兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上,胜而不美,而美之者,是乐杀人。

吉事尚左,凶事尚右。

偏将军居左,上将军居右。

言以丧礼处之。

杀人之众,以悲哀莅之,战胜以丧礼处之。

第 32章天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。

第 33章知人者智,自知者明。

胜人者有力,自胜者强。

知足者富,强行者有志,不失其所者久, 死而不亡者寿。

第 36章鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。

第 38章是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。

第 39章贵以贱为本,高以下为基。

是以候王自称孤、寡、不谷。

第 40章天下万物生于有,有生于无。

第 42章道生一,一生二,二生三,三生万物。

万物负阴而抱阳,冲气以为和。

人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。

故物或损之而益,或益之而损。

第 43章天下之至柔,驰骋天下之至坚。

第 44章名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡。

故知足不辱,知止不殆,可以长久。

第 46章天下有道,却走马以粪,天下无道,戎马生于郊。

祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。

故知足之足,常足矣。

第 48章无为而无不为,取天下常以无事;及其有事,不足以取天下。

第 49章善者,吾善之;不善者,吾亦善之,德善。

信者,吾信之;不信者,吾亦信之,德信。

第 51章生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

第 55章骨弱筋柔而握固。

未知牝牡之合而朘作,精之至也。

终日号而不嗄,和之至也。

第 56章知者不言,言者不知。

第 57章以正治国,以奇用兵,以无事取天下。

第 58章祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。

第 60章治大国,若烹小鲜。

第 63章天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。

是以圣人终不为大,故能成其大。

夫轻诺必寡信,多易必多难。

是以圣人犹难之,故终无难矣。

第 64章为之于未有,治之于未乱。

合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。

为者败之,执者失之。

民之从事,常于几成而败之。

慎终如始,则无败事。

第 66章江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。

欲上民,必以言下之;欲先民, 必以身后之。

以其不争,故天下莫能与之争。

第 68章善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。

是谓不争之德, 是谓用人之力,是谓配天古之极。

第 71章知不知,尚矣;不知知,病也。

第 73章天网恢恢,疏而不失。

第 75章民之饥,以其上食税之多,是以饥。

民之难治,以其上之有为,是以难治。

民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。

第 76章人之生也柔弱,其死也坚强。

草木之生也柔脆,其死也枯槁。

故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。

是以兵强则灭,木强则折。

第 78章受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王。

第 79章天道无亲,常与善人。

第 80章美其服,安其居,乐其俗,邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。

第 81章天之道,利而不害。

圣人之道,为而不争。

三、问答题概述先秦诸子思想对中国文化的影响。

春秋战国时期的“ 百家争鸣” , 成为中国历史上第一次思想解放运动, 也奠定了中国整个封建时代思想和文化的基础,对中国历史发展有着非常深刻的影响。

可以说,没有当时的“ 百家争鸣” ,中国后来的思想文化就不会五彩缤纷。

在“ 百家争鸣” 的过程中, 各家学派相互取长补短, 在不同之中又有其相同之处。

形成了中国思想文化兼容并包和宽容开放的特点。

如儒家主张以德化民; 墨家主张兼爱尚同; 法家主张信赏必罚; 他们都侧重于政治道德。

老庄道家主张无为而治,侧重于对宇宙本体及其发展规律的探索。

名家主要是研究名辩,即逻辑问题。

它们的共同特点是, 都反映了这一时期人们从天命思想中摆脱出来, 作为自觉的主体去面对世界、认识世界的趋向。

各家学说的中心及其最后归宿, 都是为了治国平天下和理想的人生道路,这都反映了中国文化的共同精神。

它们不同的侧重点,反映出在这个过程中人们所面对的各自主要的认识领域。

而儒家思想自产生之日起就颇受瞩目, 它在吸收融合各家之长的过程中形成发展, 并在日后成为中国传统文化的主流思想。

其侧重社会取向的价值观, 富有伦理特色的政治观, 追求自我完善的道德观, 在中国封建时代长期成为官方的统治思想。

可以讲,儒家思想在世界观方面,它是理性的;在人生目的方面,它是功利的;在处理人际关系的态度方面,它是和谐的。

我们可以儒家的刚健有为精神, 来激励自己发愤图强; 鉴借儒家的公忠为国精神, 来培育自己的爱国情怀; 鉴借儒家的“ 以义制利” 精神,来启示自己正确对待物质利益,鉴借儒家的仁爱精神, 来培育自己热爱人民的高尚情操; 鉴借儒家的气节观念, 来培育自己的自尊、自强的独立人格。

当然, 论说儒家思想的积极一面, 并不是说, 儒家思想的现代转型已经完成。

事实上, 儒家思想在现代化进程中也存在着许多局限性。

首先, 封建主义的儒学传统阻止了近代中国的资本主义进程。

儒学思想的逐渐政治化、社会化, 强化了君主专制正统性意识和国家同构稳定性意识。

儒学传统对中国现代政治经济也有许多负面效应。

随然如此, 在市场经济的今天, 儒家思想其正面的价值和积极的影响仍然是主流的。

可以说, 儒家思想是构建社会主义市场经济伦理不可或缺的重要思想资源,是可以适应现代社会建设的。

中国几千年来的思想文化传统与孔子思想学说是分不开的,某些教育规律方法至今仍起作用。

孔子以仁孝治国,忠恕待人的主张, 一直影响自汉以后的政治设施和个人修养,而且直接刺激了后来孟子“ 民贵君轻” 的民本学说。

孔子在教育方面的影响被誉为“ 万世师表” 。