探求生命的本体与智慧_老子道论的人学意蕴

第17卷第3期2001年9月淄博学院学报(社会科学版)Journal of Zibo U niv ersity (Social Sciences)V ol.17,No.3Sep.2001探求生命的本体与智慧——老子道论的人学意蕴朱　晓　鹏(杭州师范学院政治经济学院,浙江杭州310036)[摘要]　老子道论的真正立足点和归宿点是对人生现实问题的深切关怀和忧虑,以及对人生理想境界的渴慕和追求,而不是单纯出于对宇宙自然的科学兴趣和对绝对实体的本体玄思。

因而,老子的道论也是一种人学本体论。

老子正是据此阐发了其复归于道的最高人生境界思想及一种“玄同于道”的人生智慧。

[关键词]　老子;道;人学本体论;人生智慧[中图分类号]B223.1 [文献标识码]A [文章编号]1008-7435(2001)03-0031-04[收稿日期]2000-12-21[作者简介]朱晓鹏(1963—),男,浙江金华人,杭州师范学院政治经济学院教授,哲学硕士,主要从事哲学与宗教文化研究。

老子作为中国古代第一位真正创立了自己独立的哲学体系的伟大哲学家,其哲学思想的内容是十分丰富的,而基于对人的本质和价值等的探究的人生哲学就是其中的一个主体部分。

我们说人生哲学是老子哲学思想中的一个主体部分。

这一方面是说人生哲学构成了老子思想中的一个重心,是老子所经常关注的一个理论主题;另一方面是说作为老子思想基本内核的道论和他的整个哲学都与他对人的问题的关注紧紧地扣在了一起。

一、作为一种人学本体论的道论老子道论的主旨是什么?是出于一种自然哲学的旨趣,还是出于一种人学的关怀?这是关系到对老子道论的根本性质乃至整个老子学说的根本性质的认识和评价的首要问题,也是学术界颇有争议的一个问题。

有一种观点认为,老子的道论属于自然哲学,仿佛老子学说的兴趣旨在探讨宇宙自然的奥秘。

而所谓“蔽于天而不知人”(荀子语)这种来自儒家道德本位主义立场上对道家的批评就更是长远地影响了人们对老子学说的评价。

其实,这种对老子道论的认识是不符合老子学说的基本精神的。

诚然,老子道论的确具有一些宇宙论的成分,它所包含的一些思想价值甚至对于现代的宇宙学仍极富于启发意义。

但正如笔者在一篇论文中曾指出的,老子的道论主要是一种形上学的本体论而不是宇宙论。

而且,老子这种形上学本体论的一个突出特点,就是它是一种有无统一、本末一体的本体论[1]。

老子正是借助于这种有无统一、本末一体的本体论,在天与人、自然与社会之间建立起了内在的关联性和统一性。

实际上,老子虽然建构了初步系统的形上学本体论,但其本体论是与人生论紧密地结合在一起的,形而上的本体不仅是外在的自然世界的“本体”,同时也是一切社会和人生的意义与价值的最原始最终极的根据。

可以说,老子的形上学尽管是以自然之道为逻辑出发点的,却不是以自然的本体论和纯粹的科学知识,而是以对人的生命价值的开发和人与自然的整体和谐为最终的形上学追求的。

老子的形上学既是一种对外在的宇宙自然的存在本质的追思,更是指出了一种终极性的人生本体价值,体现出了一种对人类命运的终极关怀、一种从本源性的形上高度为人生寻求安身立命之所的努力和执著这无疑是老子之道的一个最深层的意蕴。

总之,在老子哲学中,老子所真正注重的,不是他的自然哲学,甚至不是单纯的本体论,更不是所谓治世之术、养生之道等等,而是那种出于改变人类生存状态和为人生寻求福祉的终极性关怀。

质而言之,老子道论的真正立足点和归宿点都是人,是对人生现实问题的深切关怀和忧虑,以及对人生理想境界的渴慕和追求,而不是单纯出于对宇宙自然的科学兴趣和对绝对实体的本体玄思。

在这个意义上,老子哲学的本体论既是一种自然本体论,同时也是一种人学本体论,或者说,它兼具两者的性质。

老子本体论的这一特点,具有其特有的作用和局限。

一方面,它导致了老子哲学将本体论和人生论完全混同在一起,尤其是往往从本体论中直接推演出其人生论主张,简单地在其本体论中为人寻找价值尺度和生存方法,体现了中国传统哲学中普遍存在的“天人合一”的致思模式,有其内在局限性。

但另一方面,由于老子的人生哲学具有深厚的本体论基础,就使它因此具有了儒墨等派的人生观思想所不具有的深度和广度——这就是,老子不像儒墨主要从社会的、伦理的角度,而是着重从更加广阔的宇宙的、自然的角度来观察人生。

中国传统哲学经常被认为是一种富有人学色彩的哲学。

但是,不同的哲学派别所包含的人学内涵和意义是有很大差别的。

目前,学界对孔子及儒家的人学性质、价值和意义肯定得较多,而对老子及道家哲学的人学性质、价值和意义都很少论及。

其实,由于孔子人学缺乏真正的本体论基础,其具有形而上色彩的天道不过是被提升为普遍原则的伦理道德规范,而且,它对人的理解也很狭隘,把人仅仅看作是道德的存在,因而儒家的形上学可称为是一种“道德的形上学”,其人学实是一种道德人学,其人学视界仅局限于宗法人伦的领域。

相反,老子人学扎根于深厚的本体论基础上,对人的存在和本质作追根溯源性的探究,在一切存在的根源推求人的存在的根源,以一切存在根源的处所作为人生的安顿之地。

因而老子人学是从形上学高度上对超越于伦理道德意义上的人类本体的回归,其人学视界是关于人的本原真性的原初世界。

与孔子的人学相比,老子的人学在对本体世界的思辨和对生命价值的开发、主体自由的追求等方面,都表现得更为深沉、丰满和开放,蕴含了更为广阔的意义空间。

二、“道”的境界是一种人生境界“境界”是中国传统哲学中的一个重要主题。

所谓“境界”,在本义上是指“疆界”,即指某种具有空间性位置性的客观存在,如《经籍纂诂》说:“境同竟,界也”,“界,犹限也”。

[2]但是,中国传统哲学中关于“境界”的含义却具有特指的内容。

简略地说,我认为所谓“境界”包含三个主要的特点:一是其主观性与客观性、精神性与实在性相统一的特点。

境界既是某种具有客观内涵的存在状态,同时又是人的主观精神所指向的意义世界。

当然,它更侧重于指称后者。

因而境界主要是一种主观的精神境界。

二是其自觉性、超越性的特点。

由于境界主要是一种主观的精神境界,实际上,它更多地是依靠人的高度的体验和自觉意识所达成的超越境界,亦即人以其“觉解”所追求达到的人生的理想状态、理想人格,所以境界主要又是一种自觉地追求超越的人生境界,正如冯友兰认为的,由高度的“觉解”所产生的意义,构成了最高的人生境界[3]。

三是其整体性、总体性的特点。

境界不是指人生的某一方面意义,而是指全部意义的整体、是人所创造设计的可能世界的总和。

就个人来说,理想的人生境界就意味着个人自身的精神旨趣在整体上所达到的完善程度,亦即在人格上所呈现出的总体形态。

以此种境界说来观照老子的道论,我认为老子所描述的“道”也具有人生境界的意味。

首先,老子哲学以“道”为最高的本体,但这个“道”不仅仅是西方哲学意义上的绝对的实体或纯粹的客观存在,而且同时是人的生命存在的价值本体、是人的精神和生活实践所应依从和趋同的最高原则。

因而,在老子那里,具有客观意义的道,同时也是一种从主体透升上去的宇宙精神,一种人生所达到的最高境界。

人生所臻至的最高境界便称为道的境界。

不少当代学者曾从“境界”来说明老子和庄子道论的不同:由老子具有较浓厚的客观意味的形而上之本体论和宇宙论,到了庄子则内化而为具有较浓厚的主观色彩的心灵的境界,因而庄子哲学是一种境界的哲学。

[4]我认为老庄道论在主客观方面的侧重点的确有所区别,但这并不妨碍老子哲学在从本体论延伸到人生论的过程中,其道论本身也有一个由具有较浓厚的客观意味的本体之道转化而为具有较浓厚的主观色彩的人生境界的变化。

所以,我们也可以把老子哲学看作是一种境界哲学。

其次,老子的道是“有”与“无”的统一体,它既无形无象、无边无际,没有具体的规定性,又是确实存在的“有物”,因此,“道”不能作为一般的对象去感觉、去认识、去名言,而只能去体验、去直觉感悟。

老子对“道”的种种描述和解说,都不是概念分析式的认识,而是对本体显现的直观把握或“透视”,是主体的自我省察和反观,这也就是“体道”。

当然,这种“体道”的功夫,须建立在一种深厚的自我修养的实践活动的基础上。

显然,在老子那里,“道”不是一种简单的认识对象,而是一种自我体验、自我修养所达到的心灵境界,也是主体的自觉追求和实践所达到的超越境界。

再次,老子之道具有整体性的特点。

老子之道不能言说,也不必言说,一有言说,就会破坏其整体性及无限性。

老子经常以“朴”来指称“道”,就是要说明其整体性的特点,其它如原始、本根、浑沌等说法,也都是这个意思。

老子说:“道常无名,朴”(《老子》第三十二章。

以下凡引《老子》,只注章数。

)、“常德乃足,复归于朴”(第二十八章)。

“朴”本指未加人工雕琢的木头,在老子哲学中意指原始本真的存在状态,代表完整无缺的自然的存在本体,亦即真正“道”的境界。

老子认为:“朴散则为器”(第二十八章),破坏掉原始本真的存在状态后,就有了各种具体事物的分化,有物便有“名”,有“名”之后,所谓“智慧”也就产生了;有了“智慧”便进一步有“大伪”,如各种虚伪的仁义道德,而人的“常德”即素朴纯真的品性也就缺失了。

“复归于朴”就是要求复归于未分化的整体状态。

但是,老子也认识到,“含德之厚,比于赤子”(第五十五章)、“敦兮,其若朴”(第十五章),这种复归并不是也不可能退回到完全的原始状态,而只能是一种向前的超越,即实现一种“若朴”,若婴儿一般浑沌不分、整体和谐的境界。

这种境界,就是老子所向往的最高的人生境界,也是老子所赞许的适合人类自由生存和发展的理想家园。

三、“玄同于道”的人生智慧在汉语中,“哲”是聪明的意思,在古希腊语中,“哲学”一词是表示“爱智”,所以,不论在东方文化还是西方文化的语境中,哲学的本真意义都是使人聪明、给人智慧的“智慧之学”。

这种“智慧”与一般的“知识”是不同的。

知识主要是指人们对客观存在的事物的某种经验和认知,而智慧主要指人运用对客观事物的某种经验和认知正确的对待和解决问题的方法与态度。

同时,知识还是具有某种特定对象的具体知识,而智慧则是主体自身一种圆融贯通、灵活巧妙的能力。

哲学作为这样一种智慧,首先就是一种关于人生的智慧。

也就是说,哲学应为人的存在和生活实践提供正确地对待和解决问题的方法与态度。

在我看来,老子哲学就是这样一种人生智慧。

老子哲学所要解决的基本问题是人类生存和发展的困境以及从这一困境中的解救之途:在当时严重的异化现实中,一个人应当怎样真正地生活而不会被各种虚妄的价值所迷误?一个社会应当怎样才能为人的自由生存发展提供一个理想的家园和一条可以通达这自由的理想境界的道路?无论是作为老子思想基本内核的道论还是其整个哲学都围绕了这一基本问题而展开,都与他对人的问题的这种关注紧紧地扣在了一起。

而老子哲学也正是在探索和解决这一问题过程中表现出了其可贵的深邃智慧。