寇谦之-寇谦之 成公兴：胶东人,十六国时算学家。学通儒道,尤

寇谦之-寇谦之成公兴：胶东人，十六国时算学家。学通儒道，尤

成公兴。成公兴：胶东人。十六国时算学家。

学通儒道。尤精算学。遍游名山。采药修仙。死后被道教奉为仙人。曾给嵩山道士寇谦之当佣工。一次曾指点寇谦之用《周髀算经》演算七曜。谦之欲拜其为师。坚决不允。后携谦之同上华山采药。谦之服他所采之药。从此不饥。《魏书·释老志》载其灵迹。称为谪仙。后功德圆满而归仙位。

本名,成公兴。所处时代,十六国。出生地,山东省平度。职业,算学家。特长,儒道。尤精算学。

殷绍传。成公兴的历史资料。见于《魏书·艺术传·殷绍传》和《魏书·释老志》。

《魏书》是二十四史之一。北齐初年魏收撰。《殷绍传》称：殷绍。长乐人也。好阴阳术数。达九章。七曜。世祖时为算生博士。给事东宫西曹。以艺术为恭宗所知。太安四年夏。上《四序堪舆》。表曰：“臣以姚氏之世。行学伊川。时遇游遁大儒成公兴。从求《九章要术》。兴字广明。自云胶东人也。兴将臣南到阳翟九崖岩沙门释昙影间。兴即北还。臣独留住。依止影所。

求请《九章》。影复将臣向长广东山见道人法穆。法穆时共影为臣开述《九章》数家杂要。披释章次意况大旨……。练精锐思。蕴习四年。从穆所闻。粗皆仿佛。……以甲寅之年。奉辞影等。自尔至今。四十五载。历观时俗堪舆八会。经世已久。传写谬误。……今依先撰录奏。谨以上闻。”其《四序堪舆》。遂大行于世①。按：此《艺术传》的“艺术”。

泛指术数。方伎和各种技艺。如唐章怀太子李贤注《后汉书》所说：“艺谓书。数。射。御。术谓医。

法。卜。筮。”殷绍是北魏初年的方术大家。受到北魏太武帝拓跋焘及其太子拓跋晃的重用。文成帝拓跋浚太安四年。他在进呈《四序堪舆》的表章中。郑重地述说其师承关系。第一位恩师就是胶东人“游遁大儒”成公兴。此“胶东”。指自东汉章帝建初元年改郁秩县为胶东侯国。历魏晋十六国。直到北魏献文帝皇兴四年。存在了近四百年之久的“胶东县”。其辖境是以今平度城为中心的地区。面积约为今平度市的三分之一。魏晋十六国和北魏前期著名的“胶东城”也一直设在今平度城②。

清道光二十六年重修《平度州志》。就是据上引《魏书·殷绍传》中文字而将成公兴定为平度的历史名人的。道光《平度州志》的编纂者李图先生。以学识渊博著称。他还考证成公兴生当十六国时期。从而纠正《莱州府志》“北魏人”之

误。可是《平度州志》对于《魏书·释老志》里记载成公兴事迹更多更详的文字却未采用。

释老志。《释老志》称：服食饵药。历年无效。

幽诚上达。有仙人成公兴。不知何许人。至谦之从母家佣赁。谦之常觐其姨。见兴形貌甚强。力作不倦。请回赁兴代己使役。……谦之树下坐算。兴恳发致勤。时来看算。谦之谓曰：“汝但力作。何为看此？”二三日后。复来看之。如此不已。后谦之算“七曜”。有所不了。惘然自失。兴谓谦之曰：“先生何为不怿？”谦之曰：“我学算累年。而近算《周髀》不合。以此自愧。且非汝所知。何劳问也！” 兴曰：“先生试随兴语布之”。

俄然便决。谦之叹伏。不测兴之浅深。请师事之。兴固辞不肯。但求为谦之弟子。未几。谓谦之曰：“先生有意学道。岂能与兴隐遁？”谦之欣然从之。兴乃令谦之洁斋三日。共入华山。令谦之居一石室。自出采药。还与谦之食药。

不复饥。乃将谦之入嵩山。有三重石室。令谦之住第二室。历年。兴谓谦之曰：“兴出后。当有人将药来。得但食之。莫为疑怪。”寻有人将药而至。皆是毒虫臭恶之物。谦之大惧出走。兴还问状。谦之俱对。兴叹息曰：“先生未便得仙。

政可为帝王师耳。”兴事谦之七年。而谓之曰：“兴不得久留。明日中应去。兴亡后。先生幸为沐浴。自当有人见迎”兴乃入第三重室而卒。谦之躬自沐浴。明日中。有叩石室者。谦之出视。寇谦之见两童子。一持法服。一持钵及锡杖。谦之引入。至兴尸所。兴欻然而起。著衣持钵。执杖而去③。看来。道光《平度州志》不取此《释老志》之文。当因修志者尊奉儒家正统观念。排斥释老之学。尤其此类神仙故事多涉虚幻。文中又说成公兴“不知何许人”。于是便被弃而不用了。

其实。魏晋人的神仙鬼怪观念。是和后世有别的。诚如鲁迅先生论《六朝之鬼神志怪书》所言：“中国本信巫。秦

汉以来。神仙之说盛行。汉末又大畅巫风。而鬼道愈炽；会小乘佛教亦入中土。渐见流传。凡此。皆张皇鬼神。称道灵异。故自晋迄隋。特多鬼神志怪之书。其书有出于文人者。有出于教徒者。文人之作。虽非如释道二家。意在自神其教。然亦非有意为小说。盖当时以为幽明虽殊途。而人鬼乃皆实有。故其叙述异事。与记载人间常事。自视固无诚妄之别矣。