学问之道无他
读书破万卷下笔如有神学生作文300字
读书破万卷下笔如有神学生作文300字读书破万卷下笔如有神学生作文300字（通用63篇）在日复一日的学习、工作或生活中，大家都经常看到作文的身影吧，借助作文可以提高我们的语言组织能力。
你知道作文怎样才能写的好吗？以下是店铺整理的读书破万卷下笔如有神学生作文300字，仅供参考，大家一起来看看吧。
读书破万卷下笔如有神学生作文300字篇1读书破万卷，下笔如有神。
我相信你们一定很熟悉吧！没错，这就是我们伟大的诗人杜甫笔下的诗句，这句话让我受益匪浅。
回忆起那时我刚上一年级的时候，每当老师布置写作文时，我就头疼。
每次因不知道写什么时而常常趴在床上大哭特。
后来，妈妈每次都会给我一定的指导，我才能勉强地写出一篇作文，那时候觉得特别的困难。
这一切的一切，都是因为我不看书。
而现在随着我经常看书，同样积累的好词好句也有很多了。
每次写作文，我的语言组织也就像水龙头里的水，自然而然的流淌出来。
现在写作文对我来说已经是小意思了。
有一次，老师在课堂上让写一篇，关于未来高科技的作文。
当时我分外激动，终于有一个大展身手的好机会了，我可以把我积累的好词好句都搬上来了。
在写的过程中，我感觉我文采飞扬，脑子在不停的转动。
手也没有一刻的休息。
我以运动会为背景，说明了高科技鞋子的特点：如果你在运动会上穿上这双鞋子，准能遥遥领先。
当裁判员吹响哨子时，你可以按下按钮，脚下就像踩了风火轮轻而易举的就能到达终点。
同学们都会对你投去羡慕的眼光…… 很快，作文就大功告成了，并且被打印在了班里的小荷尖尖报上。
这个小小的荣誉，使我内心有点小小的激动。
经过那一次，我更加的热爱读书，在书中吸取营养，汲取知识，就像国文老师说的那样：“人是吃饭长大的，也是读书长大的”。
读书破万卷下笔如有神学生作文300字篇2书被人们视为珍宝，但在我眼中书是个无处不在的知心朋友。
我爱它，但我的眼睛不爱，我一看书近视度数就直线上升，为了保护我的眼睛，爸爸妈妈决定叫我少看书，可是热爱读书的我哪会轻易“罢工”。
孟子的经典名言名句及翻译
孟子的经典名言名句及翻译孟子的经典名言名句及翻译在我们平凡的日常里，大家都听说过或者使用过一些比较经典的名言吧，名言易于留传，是浓缩的精华。
你知道什么样的名言才能称之为经典吗？下面是店铺为大家整理的孟子的经典名言名句及翻译，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
孟子的经典名言名句及翻译1（公孙丑曰：）“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。
”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。
其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
其为气也，配义与道；无是，馁也。
”（公孙丑上）【翻译】（公孙丑问：）“大胆请问，先生您的长处是什么？”孟子说：“我擅长于研究别人的言辞，并擅长于培养自己的浩然气。
”公孙丑问“大胆请问，什么叫做浩然之气呢？”孟子说：“这很难说清楚。
它作为一种气，是极为伟大极为刚强的，如果用正确的方法去培养而不是去伤害它，那么它将充满于天地宇宙之间。
同时，它作为一种气，需要和正义、道理相配合；否则的话，它就没有力量。
（孟子曰：）“孔子曰：‘道二，仁与不仁而已矣。
’暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削。
”（离娄上）【翻译】（孟子说：）“孔子说‘治国方法有两种，就是仁政和暴政罢了。
’过分他的人民，那自己也会身死国亡，不太厉害也会造成危险使国家削弱。
”孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
”（离娄下）【翻译】孟子告诉齐宣王说：“君主如果把臣子看得如同自己的手足，那么臣子就会把君主看得如同自己的腹心；君主如果把臣子看得如同狗和马，那么臣子就会把君主看得如同普通百姓；君主如果把臣子看得如同碎泥小草，那么臣子就会把君主看得如同敌寇仇人。
”（孟子曰：）“君仁莫不仁；君义莫不义。
”（离娄下）【翻译】（孟子说：）“君主讲求仁爱，人民没有不仁爱的；君主讲求道义，人民没有不道义的。
”（孟子曰：）“非礼之礼，非义之义，大人弗为。
”（离娄下）【翻译】（孟子说：）“不合礼仪的礼，不合道义的义，品德高尚的君子是不肯做的。
孟子“学问之道无他,求其放心”新解
孟子“学问之道无他，求其放心”新解作者：张传燧陈艳君来源：《大学教育科学》2013年第05期摘要：针对孟子“学问之道无他，求其放心而已矣”的传统解释，从文字训诂学、哲学解释学、情意心理学、教育哲学等多个角度表达了不同的独特看法，并多角度地进行了深入的学理性阐释。
认为传统解释并不完全符合孟子原意，也不符合孟子的个性人格和学术追求。
应该被理解为：读书学习没有任何别的目的，唯一的目的就是追求心灵的旷达、高远、超越与自由境界。
这种解释既符合孟子这句话的本意，也符合孟子的个性人格及其学术追求，更符合儒家所倡导的为学的真正目的和修身的理想境界。
关键词：孟子；学问之道；求放心；个性人格；学术追求中图分类号：G649文献标识码：A文章编号：1672-0717（2013）05-0095-06收稿日期： 2013-06-20基金项目：2006年湖南省社科基金特别委托课题“课程教学改革的传统及其现代转化研究”（06JD04）作者简介：张传燧（1956-），男，贵州石阡人，湖南师范大学教育科学学院教授、博士生导师，主要从事中国传统教育、课程教学论、高等教育学、教育基本理论等学科领域的研究。
一“学问之道无他，求其放心而已矣”出自《孟子·告子上》。
这是很能代表孟子的思想学问及其个性人格的一句名言。
向来学界都把这句话解释为“学问之道没有别的，就是把丧失了的善良之心找回来罢了”[1]。
各家解释大同小异。
兹摘取几段以说明于后。
《中国古代著名哲学家评传》：“把迷失了方向的‘善良的心’寻找回来。
”[2]《教育大辞典》第九卷：“谓做学问的目的是找回自己已散失的善良之心。
”[3]毛礼锐等《中国古代教育史》：“学问之道，就在于找回已经散失的善良的本心。
”[4]毛礼锐、沈灌群主编《中国教育通史》：“学问之道没有别的，就是要把那丧失了的善心找回来罢了。
”[5]王炳照等编《简明中国教育史》：“教育的作用在于找回散失的本性。
”[6]我曾对这些解释深信不疑。
诸子百家名言名句
诸子百家名言名句墨子名言选粹志不强者智不达，言不信者行不果。
名不可简而成也，誉不可巧（伪诈）而立也。
君子以身戴（载）行者也。
仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。
天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。
染于苍则苍，染于黄则黄。
节俭则昌，淫佚则亡。
有能则举之，无能则下之。
力，形之所以奋也。
圆，一中同长也。
孟子闻过则喜，闻善则拜①。
出自《孟子·公孙丑上》。
”得道多助，失道寡助。
出自《孟子·公孙丑下》。
不以规矩，不能成方圆。
出自《孟子·离娄上》。
大人①者，不失其赤子之心②者也。
出自《孟子·离娄下》。
学问之道无他，求其放心①而已矣。
出自《孟子·告子上》。
老子天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。
有、无之相生也，难、易之相成也，长、短之相形也，高、下之相盈也，音、声之相和也，先、后之相随，恒也。
是以圣人居无为之事，行不言之教。
万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。
夫唯弗居，是以弗去。
不尚贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。
不见可欲，使民不乱。
是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
恒使民无知无欲也，使夫知不敢弗为而已，则无不治也。
天地不仁，以万物为刍狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠欤？虚而不屈，动而愈出。
多闻数穷，不若守中。
天长，地久。
天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
是以圣人芮（退）其身而身先，外其身而身存。
不以其无私舆？故能成其私。
五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。
是以圣人之治也，为腹而不为目，故去彼而取此。
曲则全，枉则正；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。
是以圣人执一以为天下牧。
不自视，故章；不自见，故明；不自伐，故有功；弗矜，故能长。
夫唯不争，故莫能与之争。
古之所谓曲全者，几语哉？诚全归之。
善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不用筹策，善闭者无关龠而不可启也，善结者无纆约而不可解也。
先秦诸子散文思想内容综述
先秦诸子主要思想内容小结一、《论语》主要思想内容：关键词：仁义礼孝悌忠恕中庸之道《论语》是一部记述孔子及其再传弟子言行的典籍，是由孔子弟子及其再传弟子编辑的、反映儒家思想的一部散文集.孔子的思想核心是“仁”与“礼”。
所谓“克己复礼为仁”，（《颜渊》）即克制自己的欲望，一切以礼为先，天下就可以归仁了。
所谓的“礼”，从根本意义上讲就是尊卑贵贱有着严格等级制度的规定。
即“君君、臣臣、父父、子子”。
“仁”，指两个人，由二人延伸至各种社会关系，即人与人之间的关系。
而这种关系中首要的是五伦之首的父子关系。
所以“孝”是孔学最重要的内容之一。
儒家认为父子关系纯以天合，与生俱来，本于自然，所以孝乃是儒家最重要的事情。
所以，《学而》篇中有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上而好作乱者,未之有也.君子务本,本立而道生;孝弟也者,其为人之本与!”学问之道在做人，建立自己的人生，完善内心的修养，“本立而道生”。
孝是爱的根本，也是爱的最初形式，所以孔子强调“孝”当然对其它关系孔子也非常重视。
如孔子讲为人要“己所不欲，勿施于人”，（《卫灵公》）要“躬自厚而薄责于人”。
（《卫灵公》）所以，孔子的学生子贡说：“夫子之道，忠恕而已”。
当然，无论是“礼”“仁”，要实现最终的要求都是以提高自我为始点的，要做到自省、自重、自立、有诚信。
如曾子的“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎”？《论语》主要参考书目：⑴、魏·何晏注、宋·邢昺疏《论语注疏》⑵、南宋朱熹·《論語集注》⑶、清刘宝楠《论语正义》⑷、钱穆《论语新解》，⑸、杨伯峻《论语译注》二、《孟子》主要思想内容：关键词：仁政王道人性善养气穷独达兼舍生取义1、仁政思想孟子“仁政思想”来源于孔子的“仁”。
但孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念，其最基本的精神就是“爱人”。
孟子从孔子的“仁学”思想出发，把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，就是“仁政”。
张载对孟子心性思想之继承与发展
张载对孟子心性思想之继承与发展张载对孟子心性思想之继承与发展王振华南宋的陈亮曾说“世以孟子比横渠”，[1]（p252）此论显示出张载与孟子之间的相似性。
这种相似一方面在于张载与孟子一样对时代所赋予的使命具有自觉的担当精神；另一方面则在于张载与孟子在思想上具有联系性。
《宋史·张载传》称横渠之学“以孔孟为法”，[2]（p386）王夫之在《张子正蒙注》称横渠之学是“《论》《孟》之要归也”。
[3]（序）这说明张载之学与孟子之学确实有着很密切的关系。
张载曾对《孟子》一书作过诠释，称为《横渠先生孟子说》（朱熹、吕祖谦编《近思录》时引用过此书），可惜此书已佚。
《张载集》中保留了一些张载对《孟子》解说的相关文献，但较为零散；所幸，陕西师范大学教授林乐昌先生作的《张载佚书〈孟子说〉辑考》，[4]对研究张载与孟子之间的思想关系提供了重要材料。
张载对孟子思想的吸收主要涉及心性论、性命论、礼乐论等。
以下笔者试图就二者在心性论方面的继承与发展关系进行梳理与分析，以求方家指正。
一、孟子心性思想的主要内容及其遗留问题心性思想是孟子哲学思想的重要组成部分，具体可概括为性善论、道德实践论、人生境界论三部分。
性善论是心性思想的立论基础；道德实践（即修养工夫）是性善的必然要求；而达到天人合一的人生境界则是道德实践的最终归宿。
首先是性善论。
一、孟子以道德心阐释性善论，合言心性，注重“从心言性”。
[6](p13)他说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”[5]（p94）这是孟子所谓的四端之心，此四心生成人的四种道德品质，即仁、义、礼、智。
二、孟子“以心言性”其实已涵盖了“以生言性”[6](p13) 的内容。
孟子反驳告子“生之谓性”在于告子只看到人与动物的共性，而没有说明人不同于动物的特殊性。
孟子也说“形色，天性也”，[5](p373)但在承认“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安逸也，性也”的同时，他更强调“仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也”[5](p393)的重要性。
《诗经》《论语》《大学》《中庸》《孟子》《尚书》《易经》老子、左传、史记、说苑11部国学经典名句汇编
《诗经》1、关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
《诗经·周南·关雎》2、桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
《诗经·周南·桃夭》3、汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
《诗经·周南·汉广》4、死生契阔，与子成说。
执子之手，与子偕老。
《诗经·邶风·击鼓》5、蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
《诗经·秦风·蒹葭》6、呦呦鹿鸣，食野之苹。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
《诗经·小雅·鹿鸣》7、昔我往矣，杨柳依依。
今我来思，雨雪霏霏。
《诗经·小雅·采薇》8、岂曰无衣？与子同袍。
修我甲兵，与子偕行！《诗经·秦风·无衣》9、秩秩斯干，幽幽南山。
如竹苞矣，如松茂矣。
《诗经·小雅·斯干》10、战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
《诗经·小雅·小旻》11、七月流火，九月授衣。
称彼兕觥：万寿无疆！《诗经·豳风·七月》12、青青子衿，悠悠我心，纵我不往，子宁不嗣音? 《诗经·郑风·子衿》13、彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！《诗经·王风·采葛》14、知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。
《诗经·王风·黍离》15、瞻彼淇奥，绿竹猗猗。
有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
《诗经·卫风·淇奥》《论语》1、弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
《论语·学而》2、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？《论语·学而》3、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？《论语·学而》4、父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
《论语·学而》5、君子务本，本立而道生。
00464中外教育简第一编先秦时期的教育复习资料
00464中外教育简第一编先秦时期的教育复习资料中外教育简史复习秘籍高分宝典知识桥系列良心出品上卷中国教育简史第一编先秦时期的教育第一章中国原始时期的教育1.原始时期教育的特点P12（单选、简答）（1）教育不是专门的社会活动；（2）教育的社会性和无阶级性；（3）教育内容十分简单；（4）教育以口耳相传和模仿为主要手段。
2.夏、商、西周时期的教育P15（单选）时期学校名称内容五帝时期“大学”成均乐教虞舜庠敬老慈幼夏校军体性质商瞽宗--3.萌芽时期的学校类型主要有“庠”、“成均”。
（多选）第二章夏、商、西周时期的教育1.“学在官府”P19（单选、名词解释）（1）地位：是西周教育的核心；（2）意义：第一，学术由官府掌握，学校由官府举办；第二，教师由国家的官吏担任，即官师合一。
（3）特点：教育机构与行政机构不分，官师不分，政教不分。
2.西周的官学系统P19（单选）西周学校分为两类、两级：一类是国学，一类是乡学；国学又有大学与小学两级。
（1）天子所设大学，有“五学”之称：辟雍、成均、上庠、东序、瞽宗。
（2）诸侯所设的大学，称“泮宫”。
3.以“六艺”为纲的教育内容P19（单选、多选、填空、名词解释、简答）六艺内容及涵义--大艺大学课程礼六艺教育的中心乐射（射箭）军事训练课程御（驾车）小艺小学课程书（书写文字）基础文化课程数（计算、算法）4.《史籀篇》是中国教育史上记载最早的儿童识字课本。
（单选）7.春秋末期学术扩散到民间的主要原因是士阶层的崛起。
P25（单选）第三章春秋、战国时期的教育1.官学的衰落P29（简答）（1）“乱世则学校不修”，即官学的崩溃是随着经济、政治的没落而逐渐衰落的。
（2）造成官学衰落的直接原因：①世袭制度造成贵族不重教育；②贵族统治力量衰落；③动乱阶段，战争频繁。
2.私学兴起最为直接的因素：学术下移与士阶层的崛起。
（单选）3.私学的兴起，发端于春秋中后期。
（单选）4.孔子是最早创办私学的群体中的杰出代表。
黄宗羲：《孟子师说》
孟子师说原序天下之最难知者,一人索之而弗获,千万人索之而无弗获矣.天下之最难致者,一时穷之而未尽,千百年穷之而无不尽矣.四子之义,平易近人,非难知难尽也.学其学者,讵止千万人,千百年而明月之珠尚沉于大泽,既不能当身理会,求其着落,又不能屏去传注,独取遗经.精思其故,成说在前,此亦一述朱,彼亦一述朱,冝其学者之愈多而愈晦也.先师子刘子,于大学有统义,于中庸有慎独义,于论语有学案,皆其微言所寄.独孟子无成书.羲读刘子遗书,潜心有年,麤识先师宗旨所在,窃取其意,因成孟子师说一卷,以补所未备.或不能无所出入,以俟知先生之学者纠其谬云.刘门弟子姚江黄宗羲识.孟子师说卷上余姚黄宗羲撰孟子见梁惠王章天地以生物为心,仁也.其流行次序,万变而不紊者,义也.仁是干元,义是坤元.乾坤毁则无以为天地矣.故国之所以治,天下之所以平,舍仁义更无他道.三代以下至于春秋,其间非无乱臣贼子,然其行事议论,大抵以仁义为骨子,而吉凶亦昭然不爽.及至战国,人心机智横生,人主之所讲求,策士之所揣摩,只在利害二字,而仁义反为客矣.举世尽在利欲胶漆之中,孟子出来,取日于虞渊,而整顿之.七篇以此为头脑,未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也.正言仁义功用,天地頼以常运而不息,人纪頼以接续而不坠,遗亲后君便非仁义不是言仁义未甞不利自后世儒者事功与仁义分途于是当变乱之时力量不足以支持听其陆沉鱼烂全身逺害是乃遗亲后君者也此是宋襄徐偃之仁义而孟子为之乎王立于沼上章此见孟子本领阔大处若使后之儒者对必言治国当忧勤惕厉岂宜纵耳目之观如此便觉拘迫观孟子之言自觉有一叚太和气象寡人之于国也章梁惠王亦是补偏救弊权宜一时之计孟子以为根本既立无待末流所言皆布帛粟菽不似耕战尽地一切权谋惠王不能节用以至民生憔悴故下文痛言之然惠王犹知为民后世人主不如惠王者多矣晋国天下莫强章孟子一则曰不违农时再则曰彼夺其民时谆谆言之者盖当时无日不战争使民不得休息故民生凋敝孟子之意以罢兵为当时第一事不但如论语之使民以时耳梁襄王章苏氏云自汉髙祖光武唐太宗及宋太祖四君能一天下皆以不嗜杀人致之此言是也顾后来元明之开创者不可称不嗜杀人而天下为威势所刼亦就于一与秦隋无异未常不延世久长盖至此而天道一变矣遂不得不有逆取顺守之说此尚论者之所痛心也齐桓晋文之事章新安倪氏曰按通鉴慎靓王二年壬寅惠王卒孟子去魏适齐是一见襄王后即去也注疏孟子去齐老而之魏史记亦云宣王不能用适梁其先齐而后梁明矣何以有倪氏之误也王霸之分不在事功而在心术事功本之心术者所谓由仁义行王道也只从迹上模仿虽件件是王者之事所谓行仁义者霸也不必说到王天下即一国所为之事自有王霸之不同奈何后人必欲说得天下方谓之王也譬之草木王者是生意所发霸者是剪彩作花耳君子逺庖厨不以饮食为事如无故不杀犬豕割不正不食之类非但使之不闻不见便可快吾匕箸耳庄暴见孟子章覆载之间一气所运皆同体也何必疾痛疴痒一膜之通而后为同耶吹为风呵为雾唾为湿呼为响怒为惨喜为舒皆吾身之气也人心无不仁一念之差惟欲独乐故白起发一疑心坑四十万人如虮虱石崇发一快心截蛾眉如刍俑李斯发一饕心横尸四海杨国忠发一疾心激祸百年战国之君杀人盈城盈野只是欲独乐耳一经孟子点破兵气销为日月光真是点铁成金手段文王之囿章文王之囿七十里者自灵台灵沼以外皆山林不可井田之处以寄游观因名之曰囿耳齐王之囿则郊闗之内皆可以为田者夺之于民以为遨游之所大不相侔岂可以小大论哉问交邻国章大全言仁者而居小国固不免为智者之事使智者而居大国则未必能为仁者之举何者智者分别曲直未必能容忍而不与之较如仁者之为也按事小事大从时势上而分为仁智原无所优劣而谓其有能不能无乃固欤周书泰誓篇天佑下民作之君作之师惟其克相上帝宠绥四方有罪无罪予曷敢有越厥志与孟子所引既异文而训诂亦不同此正可以证古文尚书之伪饶双峯云古人之书与今多不同多是人记得人家不常有此本反若谓孟子不足信者失之矣雪宫章注云诸侯谓附庸之国县邑之长非也上文明言廵狩述职则其为列国诸侯可知至于今时天子虽不巡狩大国之君如秦晋齐楚未常不役使小国何必言附庸乎宫土音为君商金音为臣角木音为民征火音为事羽水音为物宫弦八十一丝三分损一以生征五十四丝征三分益一以生商七十二丝商三分损一以生羽四十八丝羽三分益一以生角六十四丝至角而三分之则余一不复可损益故音穷于五明堂章明堂之论不一要以郑康成明堂太庙路寝异实同制为是所谓五室十二堂及茅茨蒿柱皆秦人之附会也朱子有明堂说其图与陈祥道礼书畧同但陈用之明堂青阳总章玄堂四方之太庙各自有左个右个朱子则仿井田之制此庙之左即为彼庙之右此庙之右即为彼庙之左太庙四而左右个亦四也若同太庙路寝之制则东西房东西夹又东序西序东堂西堂而已其建于国中者以之祀上帝建于外之四岳者以之祀山川也即以此为朝会之所明堂之议惟宋景文一洗千古之陋昔者周公郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝盖祭天于郊以其荡荡然苍苍然无乎不覆无乎不见故以至敬事之郊也者不屋者也逹自然之气也扫地而祭器尚陶匏不敢以人之所爱奉之逺而敬之也人莫不本乎祖祖一而己尊无二上故曰率义而上至于祖祖尊而不亲是所以配天也周推后稷配天尽矣至矣不可以复加矣周公之摄政仁乎其父欲配之郊则抗乎祖欲遂无配则已有仁父之心不能见之于天下于是乎名天以上帝而配之上帝也者近人理者也人于万物乃一物假令天若有知其宰制生育未必圆颅方趾耳鼻食息如人者也今名之帝以人事天引天以自近亲之也人之亲者莫若父故以文王配上帝不可以郊故内之明堂明堂王者最尊处也仁乎其父故亲于天天有帝名则祭之明堂亲与敬兼之矣或曰经前曰天后曰上帝何也曰天上帝一耳不通言则若两物然故郊曰昊天明堂曰昊天上帝天人之分明也明祖不可以在明堂文王不可以配郊矣疏言周礼司闗国凶札则无闗门之征犹讥司市国凶荒则市无征而作布泽虞掌国泽之政令为之厉禁川衡以时舍其守犯禁者执而罚之司厉男子入于罪隶女子入于舂藁此而推之则闗市非无征也泽梁非无禁也罪人非不孥也而文王必皆无者盖亦见文王权一时之宜不得不然耳按此言信周礼之过也周礼出自王莽刘歆之手大半后世残民之余习故何休以为六国阴谋之书执非圣之书而疑孟子之言众言淆乱折诸圣毋乃倒置乎故国章石渠意见以为国君用贤当用尊者亲者然或尊者亲者未必贤不得已则用卑者疏者之贤将使卑者踰尊疏者踰戚可不慎欤若将如不得已解作谨之至而下文又言可不慎欤非唯辞理不顺且又重复此说是也然先儒皆以如不得已连下文而朱子改之非创于王宗贯也世臣者如鲁之三桓齐之髙国晋之六卿是也自游说之士起朝秦暮楚取相印如寄各国效之而世臣绌矣利之所在则亲之有仕于此国而亲于彼国者并亲臣而亦无之李固云一日朝会见诸侍中并皆年少无一宿儒大人可顾问者诚可叹息亦此意也周衰贤者之类弃功臣之世絶故孟子告齐王以故国非乔木王无亲臣矣盖讽之也进贤退不肖后之人主皆不能无所寄明主则寄之诸大夫暗主则寄之左右国人之贤否非左右莫逹名为国人仍是左右也其自以为能察者猜疑愈甚则左右中之愈易故人君非正心诚意进贤去不肖之权终不能出于左右而诸大夫不得与焉然则孟子之所谓察者亦察之诸大夫而已此孟子未尽之意也放桀伐纣章松问梭山云孟子说诸侯以王道是行王道以尊周室行王道以得天位梭山云得天位松曰如何解后世疑孟子教诸侯簒夺之罪梭山曰民为贵社稷次之君为轻象山再三称叹曰家兄平日无此议论良久曰旷古来无此议论松曰伯夷不见此理象山曰伏羲以来皆见此理按孟子之时周室仅一附庸耳列国已各自王齐秦且称帝矣周室如何可兴以春秋之论加于战国此之谓不知务为巨室章孟子之所学者仁义也时君之所尚者功利也以仁义为迂逺而阔于事情是舍所学而从我伐燕章语类齐人伐燕孟子以为齐宣史记以为愍王温公不喜孟子及作通鉴却不取史记而独取孟子皆不可晓荀子亦云愍王伐燕然则非宣王明矣问孟子必不误曰想是愍王后来做得不好门人为孟子讳故改为宣王尔按宣王之伐燕明有国策可据不止孟子也通鉴之所据据国策非据孟子也史记之抵牾处甚多如鲁世家自伯禽至惠公史记凡三百二十一年汉志凡三百八十二年较差六十五年而厯家上推用汉志而不用史记用史记则不可通矣其大者如此何况区区伐燕之先后哉至言门人为孟子讳尤为碍理孟子可讳国策又谁为讳之乎以愍王之暴孟子去齐犹曰王由足用为善孟子之暗若此哉滕小国章观太王二三子何患乎无君吾将去之之言分明逊国而去后来邠人之从出于意外向使无人从之则匹夫终其身而已盖国亡非吾所致事势使然可以告无罪于先君矣滕之事势已不可复支若效死勿去则必至于肝脑涂地故孟子以太王之事详言之意有在矣据国策宋王偃灭滕宋之称王在周慎靓王三年盖滕之亡于问孟子之时相去无几也鲁平公章按史记年表孟子之见梁惠王在三十五年是时已称叟当六十岁外矣后此二十三年而鲁平公始立其欲见之年虽不可定孟子亦近九十岁孟氏家谱云孟子生于周定王三十七年四月二日[今之二月]卒于赧王二十六年正月十五日[今十一月]年八十四按史记定王二十八年崩无三十七年三或传写之误考王十五年威烈王二十四年安王二十六年烈王七年显王四十八年慎靓王六年又加赧王二十六年自定王二十七年己亥至赧王二十七年壬申凡一百五十四年是不足为据而年之八十四当不为谬姑以鲁平公元年次之上距周安王五年甲申则八十四年矣其生卒不过前后其间而见梁惠王正当六十岁也当路于齐章孟子欲仕于齐之意俱见于此使孟子得行其道则三代之治当复见而秦必不得志于天下顾圣王之统遂絶者古今之一大厄会也然宣王虽不用孟子而国势强盛未尝非其濡染之力茍非愍王继之何遂至于不振哉浩然章天地间只有一气充周生人生物人禀是气以生心即气之灵处所谓知气在上也心体流行其流行而有条理者即性也犹四时之气和则为春和盛而温则为夏温衰而凉则为秋凉盛而寒则为冬寒衰则复为春万古如是若有界限于间流行而不失其序是即理也理不可见见之于气性不可见见之于心心即气也心失其养则狂澜横溢流行而失其序矣养气即是养心然言养心犹觉难把捉言养气则动作威仪旦昼呼吸实可持循也佛氏明心见性以为无能生气故必推原于生气之本其所谓本来面目父母未生前语言道断心行路絶皆是也至于叅话头则壅遏其气使不流行离气以求心性吾不知所明者何心所见者何性也人身虽一气之流行流行之中必有主宰主宰不在流行之外即流行之有条理者自其变者而观之谓之流行自其不变者而观之谓之主宰养气者使主宰常存则血气化为义理失其主宰则义理化为血气所差在毫厘之间黝在胜人舍在自胜只在不动心处着力使此心滞于一隅而堵塞其流行之体不知其主宰原来不动又何容费动手脚也只是行所无事便是不动心不得于言勿求于心不得于心勿求于气此四句是告子一生学问言者天下之义理也告子以为义理散于天地万物心之所有者惟知觉故不以义理求之于心心既空无所有则一切行事靠我之气不得须求理于天地万物故勿求于气气者知觉运动也孟子以为义理即心而是以心之主宰而言曰志有主宰则不患不流行志至焉气次焉次舍也易之旅即次师左次周礼之掌次是也志之所至气即次于其所气亦无非理义矣告子病痛在不知求义理于心心既不知求于气何益故以可不可稍分别之其实一贯串非两様也志即气之精明者是也原是合一岂可分如何是志如何是气无暴其气便是持志工夫若离气而言持志未免捉揑虚空如何养得古人说九容只是无暴其气无暴其气志焉有不在者乎更无两様之可言其为气也两叚后叚释所以塞于天地之故言此气自能有条理而不横溢谓之道义流行之中有主宰也若无此主宰便不流行则馁而不与天地相似岂能充塞哉石渠言若无义道虽欲行之而气自馁矣是也集注以无是之是指气而言若无此气则其一时所为虽未必不出于道义然其体有所不充则亦不免于疑惧而不足以有为矣如是则道义是道义气是气终成两様朱子所以认理气为二也集义者应事接物无非心体之流行心不可见见之于事行所无事则即事即义也心之集于事者是乃集于义矣有源之水有本之木其气生生不穷义袭者髙下散殊一物有一义模仿迹象以求之正朱子所谓欲事事皆合于义也袭裘之袭羊质虎皮不相粘合事事合义一事不合则伎俩全露周章无措矣告子外义之病如此朱子言其冥然无觉悍然不顾此则世俗顽冥之徒孟子亦何庸与之辨哉故象山云读书讲求义理正是告子外义工夫亦已深中其病而朱子谓其静坐澄心却是外义恐未必然也必有事焉正是存养工夫不出于敬伊川云有物始言养无物又养个甚么浩然之气须是见一个物如卓尔跃如是也此与明道识仁之意相合正是把捉之病忘是间断之病助是急迫之病故曰不须防检不须穷索未尝致纎毫之力盖存得好就是诚敬诚敬就是存也存正是防检克巳是也存正是穷索择善是也若外此而为防检穷索便是人为未有不犯三者之病也有事不论动静语黙只此一事也明道曰某写字时甚敬非是要字好即此是学虽然当写字时横一为学之心在内则事与理二便犯正之为病更转一语曰正是要字好必有事虽不出于敬然不曰敬而曰有事者程子曰若只守一个敬不知集义却是都无事也且如欲为孝不成只守着一个孝字须是知所以为孝之道所以侍养当如何温凊当如何然后能尽孝道也盖有事而始完得一敬诚中形外敬是空明之体若不能事事则昬暗仍属不敬程子涵养须用敬进学在致知是一串工夫须用善看故又曰未有能致知而不在敬者告子义袭依仿义理迹象求之于外而中心枯槁与中庸衣锦尚絅相反不特告子凡天下自为为人如杨墨淳于慎到之徒学术或异其致饰于外则同故曰天下之不助苖长者寡矣知者气之灵者也气而不灵则昬浊之气而已养气之后则气化为知定静而能虑故知言养气是一项工夫易云将叛者其辞惭中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈此是泛举世人而言孟子之诐淫邪遁指一时立言之辈破其学术诐辞危险之辞如鸡三足卵有毛白马非白之类是蔽于名实者也淫辞泛滥援引终日言成文典及细察之则倜然无所归宿陷辞如入于坎窞无有实地也邪辞邪僻之辞如捭阖飞箝离逺于正道遁辞炙輠无穷不主一说人见其不穷不知其尚口乃穷也诐则公孙龙之家淫则谈天衍之家邪则鬼谷之家遁则淳于髠之家皆是当时之人也语类孟子说养气先说知言先知得许多说话是非邪正都无疑后方能养此气也此与程子存久自明之言相反若打头先去知言则是中无把柄如何去知恐成一骨董箱耳故泛穷物理不若反身修德之为愈也晦翁以浩然之气清明不足以言之纔说浩然便有个广大刚果意思如长江大河浩浩然而来也富贵贫贱威武不能移屈之类皆低不可以语此此恐门人所记之失气自精麤一滚出来养之而后能清明渣滓尽去始为浩然故横渠曰散殊而可象为气清通而不可象为神神乃是养后之气也非清明何如广大刚果不移不屈正是浩然体叚如何反低不可解也朱子云配义与道只是说气会来助道义若轻易开口胡使性气却只助得客气人纔养得纯粹便助从道义好处去羲以为养得纯粹便是道义何消更说助道义朱子主张理气为二所以累说有了道义又要气来幇贴方行得去与孔子有能一日用其力于仁矣乎吾未见力不足者之言似有径庭朱子云气只是身中底气道义是众人公共底天地浩然之气到人得之便自有不全了所以须着将道理养到浩然处此言有病人自有生以后一呼一吸尚与天通只为私欲隔碍全不成天地之气耳岂有到人身上便自不全后来罗整庵分明觉天地为二皆本于此朱子说人生时无浩然之气只是有那气质昬浊颓塌之气这浩然之气乃是养得恁地愚谓浩然之气非固有如何养得就其实昬浊颓塌之气总是一气养之则点铁成金不是将好气来换却此气去也朱子他日又言有道理的人心便是道心则得之矣侯师圣说必有事焉而勿正心伊川举禅语为况曰事则不无拟心则差朱子不以为然然朱子言畧绰提撕又何其与斯言相合也此处着力不得放倒不得此之谓勿忘勿助勿忘勿助间心中絶无一事此之谓有事也此即是义若知有一义以勿忘勿助集之渣滓未化便是外义白沙之养出端倪髙景逸之静坐蕺山之正谛当时切忌又起炉灶皆是物也周子主静静则气自流行一不流行则天地闭贤人隐平地而有山川之险矣故惩忿如摧山窒欲如填壑非养之于初则末流之难如此有问罗近溪临事辄至仓皇心中更不得妥贴静定多因养之未至曰此养之不得其法因先时预有个要静定之主意后面事来多合他不着以致相违相竞故临事冲动不宁也曰静定之意如何不要孟子亦说不动心曰若只意思作主如何能得不动孟子是以心当事今却以主意当事以主意为心则虽养千百年终是要动也心自无穷一动则相阻隔不过椰子而已无物不大于我所谓贱妨贵小加大有问浩然之气塞乎天地何处见得海门曰何处见不得此即鸢飞鱼跃察乎上下之意然非勿忘勿助活泼泼地如何见之先忠端公云孟子知言全将自已心源印证羣迷吾心止有一常人自去分门立户这些蹊径都从常心中变出许多鬼魅魍魉相知言者但把常心照证变态无不剖露知得人心亦只知得自己心知得羣心之变亦只养得吾心之常人心不能无所著忘则着于空助则着于境勿忘勿助则一无所著不堕有无二边俊杰在位章市廛商贾所居廛而不征者不税其货也法而不廛者有司者治之耳不税其屋也廛无夫里之布者五亩之宅二亩半在田二亩半在邑农夫所居之廛也夫里一夫所居之里令之出钱当时有此名也亦不税之是于农商一无所取注疏集注皆为周礼所误而石渠意见以为市廛而不征止取市宅之税而不取货物之税法而不廛市廛之人有犯法者该罚之物若重于市宅之税止取该罚之物而不取市宅之税尤为穿凿人皆有不忍人之心章蕺山先师云孟子论性只就最近处指点如恻隐之心同是恻隐有过有不及相去亦无多不害其为恻隐也如羞恶之心同是羞恶有过有不及相近亦然不害其为羞恶也过于恻隐则羞恶便减过于羞恶则恻隐便伤心体次第受亏几于禽兽不逺然良心仍在平日杀人行刼忽然见孺子入井此心便露出来岂从外铄者羲曰通书云性者刚柔善恶中而已矣刚柔皆善有过不及则流而为恶是则人心无所为恶止有过不及而已此过不及亦从性来故程子言恶亦不可不谓之性也仍不碍性之为善又曰恻隐之心仁也恻隐之心仁之端也说者以为端绪见外耳此中仍自不出来与仁也语意稍伤不知人皆有不忍人之心只说得仁的一端因就仁推义礼智去故曰四端如四体判下一般孟子最说得分明后人错看了又以诬仁也因以孟子诬中庸未发为性已发为情虽喙长三尺向谁说又曰满腔子皆恻隐之心以人身八万四千毫窍在在灵通知痛痒也只此知痛痒心便是恻隐之心凡乍见孺子感动之心皆从知痛庠心一体分出来朱子云知痛是人心恻隐是道心太分晰恻隐是知痛表德又曰恻隐心动貎即性之生机故属喜非哀伤也辞让心秩貎即性之长机故属乐非严肃也羞恶心克貎即性之收机故属怒非奋发也是非心湛貌即性之藏机故属哀非分辨也四德相为表里生中有克克中有生发中有藏藏中有发人之初念最真从不思不虑而来即是性天稍一转念便属识神用事乍见者初念也下三者皆是转念孙淇澳曰孟子说人皆有不忍人之心欲人识心故将恻隐之心指为仁之端非仁在中而恻隐之心反为端也孟子又说仁义礼智根于心若仁在中而恻隐之心反为端是应言心根于德不应言德根于心也若心根于德则百方求德心恐有不真之时唯德根于心则一味求心德自无不真之。
学问之道无他,求其放心而已矣的哲学道理
“学问之道无他，求其放心而已矣”出自《孟子?告子上》。
这是很能代表孟子的思想学问及其个性人格的一句名言。
向来学界都把这句话解释为“学问之道没有别的，就是把丧失了的善良之心找回来罢了”[1]。
各家解释大同小异。
兹摘取几段以说明于后。
《中国古代著名哲学家评传》:“把迷失了方向的‘善良的心’寻找回来。
”[2]《教育大辞典》第九卷:“谓做学问的目的是找回自己已散失的善良之心。
”[3]毛礼锐等《中国古代教育史》:“学问之道，就在于找回已经散失的善良的本心。
”[4]毛礼锐、沈灌群主编《中国教育通史》:“学问之道没有别的，就是要把那丧失了的善心找回来罢了。
”[5]王炳照等编《简明中国教育史》:“教育的作用在于找回散失的本性。
”[6]我曾对这些解释深信不疑。
近日，结合对“道”、“求”、“放”等字意的深入理解以及对孟子的思想与其个性、学问关系的重新认识，我对这种解释产生了深深的怀疑。
我认为，这种解释不仅过于简单，而且并不完全符合孟子的思想、人格及其学术追求。
孟子这句话应该理解为:读书学习没有任何别的目的，唯一的目的就是追求心灵的旷达、高远、超越与自由境界。
与此相一致，孟子还提出了“善养浩然之气”的精神修炼目标。
“浩然之气”是什么,“气”是与义、志有关但比义、志更高层次的精神境界。
“浩然之气”则是指一种盛大、刚强、崇高的精神境界。
孟子说:“志，气之帅也。
”“其为气也，至大至刚，以直(正义)养而无害，则塞于天地之间;其为气也，配义与道。
无是，馁也。
”?就是说，“气”是个体在拥有了真理、正义的基础上在理想的指引下产生的，“义”是“气”的动力源泉，“志”(“道”)则为“气”指引方向。
从心理学上讲，“志”是建立在清醒理性认识基础上的理想追求;“义”是在正义、真理支配下的一种坚定的价值信仰;“气”则表现为“舍生取义”，是为实现理想、信仰而献身的复杂的情感、意志、决心和勇气。
“浩然之气”由于是在“志”“义”的基础上和支配下形成的，所以就比一般的“气”显得更加强盛、刚毅、神圣、高远、放达、自由。
性与天道指的是什么
性与天道指的是什么孟子曰“故天降大任于斯能也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,所以动心忍性,增益其所不能也”。
每当我们深陷逆境,经受困苦,身心倍感压抑之时,孟子的话语就会悄然在耳边回荡,化作一股无形的能量支撑起人们不屈的意志。
许多成功的人士都有过这样的经历,沉思过往的回忆,让人仿佛真切地感受到“天意”的存在。
孟子被看做孔子思想的继承人,其亚圣的名号就是其在阐述天道规律与人生命运的内涵中，所做出巨大贡献基础上获得的。
虽说亚圣的称谓是元文宗所封,但他在后人的眼中所起的作用早已是实至名归。
甚至很多人认为其对后世的影响已超越了孔子。
孟子的思想体现在三个方面,1,提出了“人性善”的观点,2,提倡“仁政”的内涵,3,推出了“性与天道”的伟大哲理,这也是最重要的一点。
他把人本性的内在作用和天道规律合二为一,在人们研究人身命运与其相关规律上产生了深远的影响。
他在“言行与天道”时曰;“诚者,天之道也,思诚者人之道也。
尽其心者,知其性也,知其性,则知天矣,存其心,养其性,所以事天矣。
学问之道无他,求其放心而已”。
孟子所谓的“诚”,指真实无妄的意思,他认为宇宙万物都是实实在在的,和自然界一样是真实的,没有虚假的,真实是宇宙万物发展运行存在的最终目的和基础,虚无并不是道的本意,虚无是一切真实的前提,这就好比我们的理想一样虽总是产生于虚拟的想象中,但产生理想确是人成功的条件目标一样。
明白这样的过程,并遵循其中的规律的人，才是所谓的人生之道。
“这样的漫长一个过程需要人们穷尽心智,使人的心朝着本性的方向发展,只有找寻出本性的内涵与实质,并发挥人本性的能力及作用,我们就会感知到天意的存在,或者说是世间规律的内涵。
如果长期保持培养其本性的心,积蓄本性的能力与作用,并去向世间去践行自己的本心，那么他所经历的一切是一个暗含天意的过程,有着某种必然的结果,人生学道悟道的方法只有一种,把你丢失了的本性的心找回来就可以了。
”此段话虽短短数语,但却是孟子思想中的精华所在,对后世产生了巨大的影响,以后的宋明理学就是围绕孟子这段话孕育而成的.后人认为孟子学说被程、朱、陆、王学派所继承和发展的说法亦因此而起.此间的内容,揭示出了我们渴望获知的诸多世间奥秘。
《读书之要》朱熹
《读书之要》朱熹朱熹宋代著名教育家朱熹（公元1130—1200年，江西婺源人），一生勤奋好学，博览群书，学识渊博，从事教育50余年。
在长期的求知、治学过程中，总结出一套学习方法。
所著的《读书之要》至今仍有现实的指导意义【原文】大抵观书先需熟读，使其言皆若出于吾之口。
继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。
至于文义有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间。
先使一说自为一说，而随其意之所之，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。
复已众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则自是而非者，亦将夺于公论而无立矣。
大率徐行却立，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目；如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。
【翻译】凡是读书必须先要熟读，让里面的话都好像出自于我的嘴巴。
进一步就仔细的思考，使它的意思好像都出自于我的心里所想的，然后可以有所心得。
至于那些对于文章意思有疑惑的，大家的言论纷乱错杂的，就也要静下心来仔细思考，不要匆忙急促地在当中取舍。
先把其中的一篇自己单独列为一说，顺着文章的思路去想，来验证它思路的通畅和阻塞，那么那些特别没有明显含义和道理的，不等到和其他的学说相比较道理就已经自动屈服了。
再用大家的言论互相诘问反驳，然后寻求它的道理的稳妥，来考证它的正确或错误，好像是对其实是错的，也将被公众承认的说法所否定而不能成立。
一般情况下慢慢地停下来看，处理静止状态观察动态的，像加工坚硬的木头，先加工它的容易的地方而再加工它的关键之处；像解开缠乱在一起的绳子，地方有所不通就暂且放在那儿慢点去处理它。
这就是看书的方法。
古人读书大多功利性过强，说什么“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，书中自有手钟票”，天下士子不惜付出一切代价向名利的顶峰发起无数的冲刺，即使头破血流，也鲜有退缩之意。
这样孙康映雪、车胤囊萤并不算什么奇事，更有悬梁刺股之发烧行为，让人觉得一部中华古人读书史实则是和了鲜血和泪水写就的。
学问之道无他,求其放心而已矣翻译
学问之道无他,求其放心而已矣翻译
翻译：学问之道没有别的什么，不过就是把那失去了的本心找回来罢了。
该句出自《孟子·告子章句上》中《学问之道，求其放心》一文。
《孟子·告子章句上》集中讨论人性问题，是孟子“性善论”思想较为完整的体现。
连带的是仁义道德与个人修养的问题。
对精神与物质、感性与理性、人性与动物性等问题也有所涉及。
孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。
舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。
学问之道无他，求其放心而已矣。
”
孟子说：“仁是人的本心；义是人的大道。
放弃了大道不走，失去了本心而不知道寻求，真是悲哀啊！有的人，鸡狗丢失了倒晓得去找回来，本心失去了却不晓得去寻求。
学问之道没有别的什么，不过就是把那失去了的本心找回来罢了。
”
放：放任，失去。
无：没有。
现代人寻找失去的灵魂，这是二十世纪文学、艺术、哲学所津津乐道的时髦主题之一。
原来，早在两千多年前，亚圣孟子就已呼声在
前，要求我们寻找自己失去的灵魂(本心)——仁爱之心、正义之道了。
时过境迁，孟子的呼唤与我们今天文学、艺术、哲学的现代追求还有没有相通之处？他的呼声还能不能响越百代，发聋振聩于当代国人呢？。
用孟子学问之道无他求其放心而已作文
用孟子学问之道无他求其放心而已作文全文共8篇示例，供读者参考篇1大家好,我是小明。
今天老师让我们写一篇关于学习的作文,题目是《用孟子学问之道无他求其放心而已》。
我想先和大家聊聊什么是"放心"。
放心就是心里没有担心、没有顾虑的感觉。
比如,如果妈妈说今天不用做家务了,我就会放心啦!再比如,考试前如果我把功课复习好了,我也会放心一些。
所以,放心就是轻松自在、没有后顾之忧的状态。
可是,要怎么做才能真正做到"放心"学习呢?老师告诉我们,我们要像伟大的思想家孟子一样,用"问之道无他"的态度去学习。
这句话是什么意思呢?简单地说,就是学习时只需专注于学习本身,别无其他想法。
首先,我们要像孟子说的那样"无他"——也就是说,学习时不要分心去想别的事情。
上课的时候要认真听讲,做作业时要好好动脑筋,不能一会儿想着回家玩游戏,一会儿又想着吃点心。
只有全神贯注,才能学有所获。
其次,我们要"求其放心"——也就是说,学习时要放松心情,不要紧张害怕。
很多同学都怕考不好、怕老师批评、怕Papa骂自己,所以学习起来很勉强。
可是紧张的心情会影响我们的学习效果。
我们应该相信自己,用一颗平常心去学习,这样才能事半功倍。
最后,孟子说这就是"之道"——学习的正确方法。
如果我们能做到全心全意、心无旁骛地学习,就一定能成为学习达人。
所以大家要像孟子教导的那样,用"问之道无他求其放心"的态度去学习哦!篇2大家好,我是一名小学生。
今天,我想和大家分享一下我对"用孟子学问之道无他,求其放心而已"这句话的理解。
首先,我们要知道孟子是谁。
孟子是中国古代一位伟大的思想家和教育家,他的思想主张对后世产生了深远的影响。
他生活在公元前372年-公元前289年,是战国时期卫国的人。
那么"学问之道无他"是什么意思呢?简单来说,就是"学习知识的方法没有别的",也就是说,学习知识只有一个正确的途径和方法。
学问之道无他，求其放心而已矣
学问之道无他，求其放心而已矣
我想说，中国哲学智慧这门选修课我没选错，很好，虽然学到不是很多，但至少对中国传统思想有简单的了解，最近翻读《易经》，但愿能从中能学到一些东西。
“学问之道无他，求其放心而已矣。
”出自《孟子·告子》，原文是“哀哉，人有鸡犬放，则之求之，有放心，而不知求。
学问之道无他，求其放心而已矣。
”这句话得意思可以简单说是：学问之道把自己丢失的善心、本心找回来。
孟子主张性善论，认为人性本善，人在后天把善丢失了，要懂得把它找回来，回归善端。
这句话在我们现实生活中也有提醒作用的。
在今天的社会中，有几个人能够“求放心”的？人们现在的求学，生活大部分渗入太多功利色彩，忘记“求其心”。
就学生熟悉的来说，中学教育是应试教育，读初中为了考上好的高中，上了高中就更加专注于把试考好，以考上所谓的理想大学。
很多学生在中学学到的就是如何考好试，学生的思维禁锢了。
大学是个相对自由的学习阶段，但我们也不时见到有些方面也是带有点功利色彩的。
生活中人们注重物质享受，在物欲横流的社会中，披着空壳的躯体，里面是一个空虚的灵魂。
学问的目的在今天是让自己保持善心，静心，不被物欲所污染。
我们对丢失了物品是会表现很焦虑，但是我们把心丢了，又有几个人会知道得赶紧找回来而不是泰然自若呢？
具体的做学问如此，做人的学问亦如此。
如果你的“心”丢了，你还记得要把它寻找回来吗？。
卷十七性恶第二十三,荀子译注
卷十七性恶第二十三,荀子译注［题解］本篇旨在批判孟子的性善论，阐明自己关于人性邪恶的社会观。
“性恶论”是荀子思想中最著名的观点，也是其政治思想的基石。
文章先从人的物质欲望和心理要求出发，论证了“人之性恶”的道理。
为了改变人性之恶，他一方面特别强调后天的教育和环境的影响，主张“求贤师”、“择良友”；另一方面则特别强调政治的作用，提出了“立君上之势以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之”的政治主张。
总之，荀子认为“人之性恶”，其宗旨则在于以道德的、政治的手段去改恶为善。
［原文］23．1 人之性恶，其善者伪也。
［译文］人的本性是邪恶的，他们那些善良的行为是人为的。
［原文］23．2 今人之性（1），生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉（2），顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉（3）。
然则从人之性（4），顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。
故必将有师法之化、礼义之道（5），然后出于辞让，合于文理，而归于治。
用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
（1）今：犹“夫”，发语词。
参见《古书虚字集释》。
下文多此种用法，不再注。
（2）疾：通“嫉”，嫉妒。
（3）文理：见 7．3 注（2）。
（4）从：通“纵”。
（5）道：同“导”。
［译文］人的本性，一生下来就有喜欢财利之心，依顺这种人性，所以争抢掠夺就产生而推辞谦让就消失了；一生下来就有妒忌憎恨的心理，依顺这种人性，所以残杀陷害就产生而忠诚守信就消失了；一生下来就有耳朵、眼睛的贪欲，有喜欢音乐、美色的本能，依顺这种人性，所以淫荡混乱就产生而礼义法度就消失了。
这样看来，放纵人的本性，依顺人的情欲，就一定会出现争抢掠夺，一定会和违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为合流，而最终趋向于暴乱。
所以一定要有了师长和法度的教化、礼义的引导，然后人们才会从推辞谦让出发，遵守礼法，而最终趋向于安定太平。
由此看来，人的本性是邪恶的就很明显了，他们那些善良的行为则是人为的。
最新-学问之道无他 精品
学问之道无他篇一：“学问之道无他,求其放心而已矣”观点的提出者是孔子孟子荀一、整体解读试卷紧扣教材和考试说明，从考生熟悉的基础知识入手，多角度、多层次地考查了学生的数学理性思维能力及对数学本质的理解能力，立足基础，先易后难，难易适中，强调应用，不偏不怪，达到了“考基础、考能力、考素质”的目标。
试卷所涉及的知识内容都在考试大纲的范围内，几乎覆盖了高中所学知识的全部重要内容，体现了“重点知识重点考查”的原则。
1．回归教材，注重基础试卷遵循了考查基础知识为主体的原则，尤其是考试说明中的大部分知识点均有涉及，其中应用题与抗战胜利70周年为背景，把爱国主义教育渗透到试题当中，使学生感受到了数学的育才价值，所有这些题目的设计都回归教材和中学教学实际，操作性强。
2．适当设置题目难度与区分度选择题第12题和填空题第16题以及解答题的第21题，都是综合性问题，难度较大，学生不仅要有较强的分析问题和解决问题的能力，以及扎实深厚的数学基本功，而且还要掌握必须的数学思想与方法，否则在有限的时间内，很难完成。
3．布局合理，考查全面，着重数学方法和数学思想的考察在选择题，填空题，解答题和三选一问题中，试卷均对高中数学中的重点内容进行了反复考查。
包括函数，三角函数，数列、立体几何、概率统计、解析几何、导数等几大版块问题。
这些问题都是以知识为载体，立意于能力，让数学思想方法和数学思维方式贯穿于整个试题的解答过程之中。
篇二：尔雅中国古代礼仪文明答案完整版1世界三人种不包括（）。
、尼格罗人种、欧罗巴人种、蒙古利亚人种、非洲人种2区分民不同民族的标准是（）。
、语言、文化、地域、心理3关于文化的描述，不正确的是（）。
、文化是指人类创造的一切的总和，包括物质文化、思想文化和制度文化三大类别、文化是民族内部彼此认同的核心、民族语言是民族存亡之根、民族文化是一个民族生死攸关的问题4人类最早发现的头骨是肯尼亚1470号头骨。
朱熹《论语集注》
論語集注[宋] 朱熹撰黑色字为论语原文，蓝色字为朱熹注文《学而》第一此为书之首篇，故所记多务本之意，乃入道之门、积德之基、学者之先务也。
凡十六章。
子曰：“学而时习之，不亦说乎？说、悦同。
学之为言效也。
人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。
习，鸟数飞也。
学之不已，如鸟数飞也。
说，喜意也。
既学而又时时习之，则所学者熟，而中心喜说，其进自不能已矣。
程子曰“习，重习也。
时复思绎，浃洽于中，则说也。
”又曰：“学者，将以行之也。
时习之，则所学者在我，故说。
”谢氏曰：“时习者，无时而不习。
坐如尸，坐时习也；立①如齐，立时习也。
”有朋自远方来，不亦乐乎？乐，音洛。
朋，同类也。
自远方来，则近者可知。
程子曰：“以善及人，而信从者众，故可乐。
”又曰：“说在心，乐主发散在外。
”人不知而不愠，不亦君子乎？”愠，纡问反。
愠，含怒意。
君子，成德之名。
尹氏曰：“学在己，知不知在人，何愠之有。
”程子曰：“虽乐于及人，不见是而无闷，乃所谓君子。
”愚谓及人而乐者顺而易，不知而不愠者逆而难，故惟成德者能之。
然德之所以成，亦曰学之正、习之熟、说之深，而不已焉耳。
程子曰：“乐由说而后得，非乐不足以语君子。
”①“立”，原作“一”，据清仿宋大字本改。
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
弟、好，皆去声。
鲜，上声，下同。
有子，孔子弟子，名若。
善事父母为孝，善事兄长为弟。
犯上，谓干犯在上之人。
鲜，少也。
作乱，则为悖逆争斗之事矣。
此言人能孝弟，则其心和顺，少好犯上，必不好作乱也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！”与，平声。
务，专力也。
本，犹根也。
仁者，爱之理，心之德也。
为仁，犹曰行仁。
与者，疑辞，谦退不敢质言也。
言君子凡事专用力于根本，根本既立，则其道自生。
若上文所谓孝弟，乃是为仁之本，学者务此，则仁道自此而生也。
程子曰：“孝弟，顺德也，故不好犯上，岂复有逆理乱常之事。
德有本，本立则其道充大。
《朱子语类》卷十六大学三
《朱子语类》卷十六大学三◎传一章释明明德问"克明德"。
曰："德之明与不明，只在人之克与不克耳。
克，只是真个会明其明德。
"〔节〕问明德、明命。
曰："便是天之所命谓性者。
人皆有此明德，但为物欲之所昏蔽，故暗塞尔。
"〔〈螢，中"虫改田"〉〕自人受之，唤做"明德";自天言之，唤做"明命"。
今人多鹘鹘突突，一似无这个明命。
若常见其在前，则凛凛然不敢放肆，见许多道理都在眼前。
又曰："人之明德，即天之明命。
虽则是形骸间隔，然人之所以能视听言动，非天而何。
"问"苟日新，日日新"。
曰："这个道理，未见得时，若无头无面，如何下工夫。
才剔拨得有些通透处，便须急急蹑踪趱乡前去。
"又曰："'周虽旧邦，其命维新。
'文王能使天下无一民不新其德，即此便是天命之新。
"又云："天视自我民视，天听自我民听。
"或问："此若有不同，如何?"曰："天岂曾有耳目以视听!只是自我民之视听，便是天之视听。
如帝命文王，岂天谆谆然命之!只是文王要恁地，便是理合恁地，便是帝命之也。
"又曰："若一件事，民人皆以为是，便是天以为是;若人民皆归往之，便是天命之也。
"又曰："此处甚微，故其理难看。
"〔贺孙〕"顾諟天之明命"，諟，是详审顾諟，见得子细。
〔僩〕"顾諟天之明命"，只是照管得那本明底物事在。
〔焘〕"顾諟天之明命"，便是常见这物事，不教昏著。
今看大学，亦要识此意。
所谓"顾諟天之明命"，"无他，求其放心而已"。
〔方子〕佐同。
先生问："'顾諟天之明命'，如何看?"答云："天之明命，是天之所以命我，而我之所以为德者也。
[转载]王阳明心学四句
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[转载]王阳明心学四句王阳明心学四句王阳明先生是明代大儒。
据他自己说，早年习儒，又在禅学上面下了很大功夫，“欣然有会于心”；后来被贬到贵州龙场，于绝地困境中顿悟儒道之简易广大，“沛然若决江河而放诸海也，然后叹圣人之道坦如大路”。
由此而创心学一派。
阳明学上承孟子心性之学，一改宋明以来程朱理学向外驰求的风气。
近读阳明先生《传习录》，其中四句教是阳明一生学问的精义。
这四句是“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶的是良知，为善去恶是格物。
”以下略为阐述，与各位探讨。
无善无恶是心之体首句“无善无恶是心之体”，指心的本体，也是真心，也是性，也是天。
发之于外，成万事万物、显喜怒哀乐；证之于内，自然了知它原本如如不动，不生亦不灭，不来亦不去，无善亦无恶。
阳明先生曰："道无方体，不可执着。
却拘滞于文义上求道，远矣。
如今人只说天，其实何尝见天？谓日月风雷即天，不可；谓人物草木不是天，亦不可。
道即是天，若识得时，何莫而非道？人但各以其一隅之见认定，以为道止如此，所以不同。
若解向里寻求，见得自己心体，即无时无处不是此道。
亘古亘今，无终无始，更有甚同异？心即道，道即天，知心则知道、知天。
"这一段话，如果仅仅从文字上见，与先儒说相近。
《中庸》：“天地之道，可一言而尽也：其为物不二，则其生物不测。
”朱子注：天地之道，可一言而尽，不过曰‘诚’而已。
不二，所以诚也。
诚故不息，而生物之多，有莫知其所以然者。
朱子的注解，代表了宋代理学的观点。
广征博引，洋洋大观，却完全和自己没有关联。
因此，阳明认为理学的方法是差之毫厘而谬之千里，甚至是将学人导向不仁不义，不可不辨。
阳明针锋相对地指出：见得自己心体，就无时无处不见此天此道。
"诸君要实见此道，须从自己心上体认，不假外求始得。
"什麽是“实见”？不是从眼耳鼻舌身感知，而是由心灵智慧开启，无所不见而又实无所见。
什麽是“不假外求”？不假文辞，也不由口说，而是以禅宗的方法向心内寻求悟入，一朝打破桶底，才得真解。
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学问之道无他篇一：“学问之道无他,求其放心而已矣”观点的提出者是 A.孔子 b.孟子c.荀一、整体解读试卷紧扣教材和考试说明，从考生熟悉的基础知识入手，多角度、多层次地考查了学生的数学理性思维能力及对数学本质的理解能力，立足基础，先易后难，难易适中，强调应用，不偏不怪，达到了“考基础、考能力、考素质”的目标。
试卷所涉及的知识内容都在考试大纲的范围内，几乎覆盖了高中所学知识的全部重要内容，体现了“重点知识重点考查”的原则。
1．回归教材，注重基础试卷遵循了考查基础知识为主体的原则，尤其是考试说明中的大部分知识点均有涉及，其中应用题与抗战胜利70周年为背景，把爱国主义教育渗透到试题当中，使学生感受到了数学的育才价值，所有这些题目的设计都回归教材和中学教学实际，操作性强。
2．适当设置题目难度与区分度选择题第12题和填空题第16题以及解答题的第21题，都是综合性问题，难度较大，学生不仅要有较强的分析问题和解决问题的能力，以及扎实深厚的数学基本功，而且还要掌握必须的数学思想与方法，否则在有限的时间内，很难完成。
3．布局合理，考查全面，着重数学方法和数学思想的考察在选择题，填空题，解答题和三选一问题中，试卷均对高中数学中的重点内容进行了反复考查。
包括函数，三角函数，数列、立体几何、概率统计、解析几何、导数等几大版块问题。
这些问题都是以知识为载体，立意于能力，让数学思想方法和数学思维方式贯穿于整个试题的解答过程之中。
篇二：尔雅中国古代礼仪文明答案完整版1世界三人种不包括（）。
A、尼格罗人种b、欧罗巴人种c、蒙古利亚人种D、非洲人种2区分民不同民族的标准是（）。
A、语言b、文化c、地域D、心理3关于文化的描述，不正确的是（）。
A、文化是指人类创造的一切的总和，包括物质文化、思想文化和制度文化三大类别b、文化是民族内部彼此认同的核心c、民族语言是民族存亡之根D、民族文化是一个民族生死攸关的问题4人类最早发现的头骨是肯尼亚1470号头骨。
（）我的答案：√5距今约八万年左右时，古人类开始分化成三大人种。
（）我的答案：×1关于顾炎武的描述，不正确的是（）。
A、原名绛b、字忠清c、生于清末D、思想家、史学家、语言学家2“无科技不足以强国，无文化则足以亡种”出自（）之口。
A、许嘉璐b、顾炎武c、严复D、胡适3以下哪国的文化是原生文明？（）A、日本b、中国c、朝鲜D、韩国4民族文化消失，民族最终会走向消亡。
（）我的答案：√1“月亮是美国的圆”出自（）之口。
A、胡适b、严复c、朱自清D、梁启超2《国史大纲》的作者是（）。
A、高尔基b、顾炎武c、钱穆D、胡适3世界上古典哲学最发达的国家是（）。
A、美国b、德国c、日本D、印度4胡适把今人之过错推卸到两千年前的古人身上。
（）我的答案：√5科学技术和民族精神都可以从西方引进。
（）我的答案：×1“自强不息、厚德载物”是哪所学校的校训。
（）A、南京大学b、南开大学c、北京大学D、清华大学2中国考古学之父是（）。
A、苏秉琦b、梁思永c、李济D、王巍3世称“安定先生”的是（）。
A、胡瑗b、胡修c、胡适D、胡讷4钱伟长是中国近代应用数学奠基人之一。
（）我的答案：√5华罗庚是中国近代物理学的奠基人之一。
（）我的答案：×1中国传统知识分子以（）为己任。
（）A、天下b、个人发展c、自我价值观D、家庭2“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”出自（）之口。
A、范仲淹b、陆游c、杜甫D、王之涣3《正气歌》出自（）之口。
A、李白b、文天祥c、杜牧D、王安石4西方文化冲击下传统价值观被颠覆。
（）我的答案：√5《岳阳楼记》是范仲淹的作品。
（）正确答案：√1湘西的典型建筑是（）。
A、吊脚楼b、白墙绿瓦c、四合院D、园林2（）是立国之本，中国传统文化是流淌在每一个中国人身上的血液。
A、精神b、历史c、文化D、礼俗3《文化领土论》中“在未来的世纪里，传统意义上的国界在实际上将不复存在，代之而起的是按照（）划分的领土”。
（）A、文化影响b、经济发展c、价值观D、个人信念4每一个中国人都应该文化自信、民族自尊、文化自主。
（）我的答案：√5东西方文化之争表明中国无法建设一个和谐的社会。
（）我的答案：×1关于王国维的描述，不正确的是A、字静安b、号观堂c、国学大师D、杭州人2“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”出自（）之口。
（）A、《史记》b、《礼记·表记》c、《诗经》D、《国学》3现今存在有很多被确认的夏朝遗址。
（）我的答案：×4商朝第23位国王，庙号高宗的是（）。
A、后稷b、武丁c、康丁D、大禹5殷墟王陵区每一个墓里面都埋着一个周王。
（）我的答案：×1以下出自《周易·观卦》的是（）。
A、观乎人文，化成天下b、关乎天文，以察时变c、观国之光D、耕者让畔，行者让路2关于周公旦的表述，不正确的是（）A、又称周文公b、西周初期神学家、军事家和教育家c、周公旦为周文王第四子D、周朝历史上第一代周公3（）奠定了中国文化的底蕴。
A、周公制礼乐b、大学c、中庸D、四书五经4以下哪国的民本主义思想最浓？（）A、德国b、日本c、中国D、朝鲜5炮烙，亦作炮格，相传是殷纣王所用的一种酷刑。
我的答案：√6我国西周时期已经意识到了人的重要性，而且已经意识到社会的兴亡与道德有关。
（）我的答案：√1出自《左传·成公十三年》的是（）。
A、礼，身之干也；敬，身之基也b、礼，政之舆也c、礼，王之大经也D、礼，人之干也；无礼，无以立2物质生活长期得不到很好的解决，将会引发社会动乱。
（）正确答案：√3叔向是我国春秋时期晋国政治家。
（）正确答案：√1被后人尊为“述圣”的是（）。
A、子路b、冉求c、子思D、颜回2“礼学时代”指的是（）。
A、商朝b、周公制礼作乐c、子思学派D、周朝3新亚书院由谁创办？（）A、胡适b、钱穆c、严复D、唐君毅4（）是整个中国人世界里一切习俗行为的准则，标志着中国的特殊性。
A、仁b、义c、勤D、礼5“通过音乐解决心的问题”是道家的思想。
（）我的答案：×6人的身与心要和谐一定要通过礼乐。
（）我的答案：√1（）是人区别于动物的根本标志。
A、义b、信c、礼D、仁2“是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽”出自（）。
A、《春秋》b、《论语》c、《汉书》D、《礼记》3考古学家认为，人与动物的区别是（）。
A、使用工具b、直立行走c、语言D、思考4人的脑容量小于大猩猩的脑容量。
（）我的答案：×5孔子作《春秋》的目的是使后人可以见微知著。
（）我的答案：√1“孔子之作春秋也，诸侯用夷礼，则夷之；进于中国，则中国之”出自（）A、《朱子家礼》b、《春秋》c、《原道》D、《逍遥游》2从无知的本体成为有境界的圣贤，需要（）。
A、学习、修为b、贵人相助c、机遇D、挫折3“学问之道无他，求其放心而已矣。
”出自（）。
A、《左传·成公十三年》b、《周易·贲卦》c、《孟子·告子上》D、《毛诗故训传》4韩愈著有《原道》。
（）我的答案：√5中华民族文化认同的核心不能丢（）。
我的答案：√1（）是中国人立身的一个根本。
A、信b、诚c、义D、仁2“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。
”出自（）。
A、《原道》b、《逍遥游》c、《中庸》D、《春秋》3“巧言令色，鲜矣仁”出自（）。
A、《论语》b、《诗经》c、《礼记》D、《逍遥游》4梁启超，字卓如，号任公，是中国近代著名的政治家、教育家、史学家和文学家我的答案：√5人应该经常审视自己是否还是一个真实的存在（）。
我的答案：√1宇宙的规律是（）。
A、义b、仁c、孝D、诚2汉高祖指的是（）。
A、项羽b、刘邦c、刘备D、曹操3关于张苍的表述，不正确的是（）。
A、西汉人b、思想家c、曾任丞相D、历算学家4中国古人将宇宙之道哲理化用以指导人类的人生和社会（）。
我的答案：√5诚是中华民族的一个传统美德（）。
我的答案：√1以下哪项不是《礼记》中的内容？（）A、《中庸》b、《缁衣》c、《坊记》D、《史记》2“君子与人之交，必须验行，不得以其言辞之善，则谓行之尽善”出自（）。
A、孔颖达b、孔子c、孟子D、郑玄3《礼记》的第一篇内容是（）。
A、利主于敬b、毋不敬c、行五礼，皆须敬也D、君子不以辞尽人4“不以辞尽人”的意思是不在人的面前说坏话（）。
我的答案：×5孔颖达，字冲远，是宋代经学家（）。
我的答案：×1“君子所以异于人者，以其存心也”出自（）。
A、老子b、孟子c、孔子D、荀子2表达敬意的原则不包括（）。
A、尊老b、敬长c、尊师D、尊幼3跟平辈相处时表达敬意的原则是（）。
A、自谦b、谦卑c、自傲D、自信4君子有九思，其中“九思”不包括视、色、疑。
（）我的答案：×5“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌”出自《孟子·梁惠王上》。
（）我的答案：√1“太史公牛马走再拜言”出自（）。
A、《坊记》b、《中庸》c、《史记》D、《论语》2“令尊”指的是（）。
A、对方的父亲b、自己的父亲c、对方的母亲D、自己的母亲3礼仪之始，在于（）。
A、自谦b、正品德c、端言行D、正衣冠4子路生来就格外注重个人着装的整洁（）。
我的答案：×5进退亦步亦趋是表达敬意的方式之一（）。
我的答案：√1“长者先，幼者后”出自（）。
A、《三字经》b、《论语》c、《弟子规》D、《礼记》2“一沐三握发，一饭三吐哺”出自（）。
A、韩婴b、韩愈c、孟子D、孔子3“谦卦六爻皆吉，恕字终身可行”出自（）。
A、《朱子家礼》b、《楹联丛话》c、《缁衣》D、《坊记》4曾国藩字伯涵，号涤生，是清初军事家。
（）。
我的答案：×5彭林老师主张大家高调做事。
（）我的答案：×1音乐里面最基本的是（）。
A、曲调b、歌词c、十二律D、音符2十二律是模仿谁的声音而发明的（）。
A、鹦鹉b、鸬鹚c、鸳鸯D、凤凰3尧典是《尚书》的第几篇？（）A、第一b、第二c、第三D、第四4“余音绕梁，三日不绝”出自（）。
A、《坊记》b、《列子·汤问》c、《诗经》D、《礼记》5十二律分为八律和四吕。
（）我的答案：×6“八音”指的是金、石、丝、竹、土、革、匏、木。
（）我的答案：√1陕西人喜欢唱的是（）。
A、越剧b、秦腔c、昆曲D、淮剧2“凡音者，生人心者也；情动于中，故形于身”出自（）。
A、《列子·汤问》b、《孟子·告子上》c、《礼记·乐记》D、《毛诗序》3《吕氏春秋》不涉及音乐方面的内容。
（）我的答案：×4音乐跟人的情感无关。
（）我的答案：×1《大章》是哪个盛世的代表歌曲？（）A、禹b、顺c、汤D、尧2夏禹时的圣乐是（）、A、《咸池》b、《承云》c、《夏迭》D、《唐歌》3“宋之衰也，作为千钟。