中国哲学史11

我们开始上课。

今天我们开始讲孟子。

孟子的书，还是推荐诸子集成里边的，《孟子正义》。

这本书，焦循的《孟子正义》，是《孟子》注本中最好的。

这个在诸子集成和新编诸子集成都有，中华书局出了点校本，应该能买到。

这个本子是最好的。

当然我们常用的还有四书章句集注本，四书五经本，这个大概是算作一种版本；然后还有十三经注疏本，都可以用。

我们来看一下孟子这个人。

（写：一、孟子其人。

）孟子，名轲，邹人。

他是受业于子思子之门人，因此我们在学术史上一般称之为思孟学派。

思孟学派在宋代以后被奉为儒学的正宗，属于孔门的正统。

那么我们下面还有时间会讲荀子，荀子一般被认为是孔门的异端。

孟子这个人，他学成自己的儒者之道以后，就去像孔子一样四处游历。

他接触比较多的是齐宣王以及梁惠王。

他先到齐国去见齐宣王以后齐宣王不能用他，又到当时的卫国，去见梁惠王。

梁惠王认为孟子的说法很迂，这个跟子路说孔子是一样的，说孟子的道理讲得太远。

“迂”就是远的意思，不直接。

因为当时已经进入战国时代，各个国家最强调的是富国强兵，就像我们今天所说的“发展是硬道理”，所以没有什么人去听仁义道德之类的事情。

仁义道德有什么用呢？所以没有人用他。

当时呢，是秦国用了商鞅，楚魏用了吴起，齐威王、齐宣王的时候用的是孙子田忌之徒，都曾经使国家一度很强大。

当时战国诸强所从事的事情是合纵连横，根本没有时间去听孟子这些迂腐的言论，而孟子坚持述“唐、虞、三代之德”所以到哪个地方都没有人听他的。

于是知道自己的学术和思想得不到发挥，他就退而“退而与万章之徒”，跟他的弟子，“序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇”。

这是《史记》里对孟子这个人的记载，一个梗概。

这个大家参见《史记·孟子荀卿列传》。

从今天看《孟子》……我们今天看到的《孟子》应该是一个全本，没有残缺的本子。

当时在《史记》里记载的就是“孟子七篇”，我们今天看到的还是七篇。

这是一件很幸运的事情。

那么《孟子》七篇都分上下，因此一般我们说是十四篇。

比方说《孟子·尽心上》、《尽心下》，《孟子·告子上》、《告子下》。

大家可能没有时间全读，那我就推荐大家去读两篇：《公孙丑上》和《告子上》。

这两篇是孟子论述……展开他的人性论思想展开得最充分的部分，也是思孟学派的精华之所在。

孟子的生卒年在《史记》中记载的并不详细，但是元代有一个叫做程复仁的人，他曾经做过一个孟子年谱，说孟子生于周烈王四年，也就是公元前372年；卒于周赦王二十六年，也就是公元前289年。

虚岁八十四岁。

我们民间常说“七十三、八十四”，前面是孔子之年，不行就走人吧；如果过了这年一般要奔八十四，如果八十四过不了就走人吧。

最近有新的说法，叫九十五。

（众笑）冯先生、张先生，都是九十五。

好象连梁漱溟也是，大概是九十四，梁先生可能也没过九十五。

（都不笑了）张先生病故前我们系里一个老师去看他，他说，唉，没什么意思，天天在床上，我说算了吧。

然后那个老师说，不行啊，你现在的任务就是活过一百。

那张先生就说，那我争取完成组织交给我的任务。

（哄笑）很有意思。

很可惜，他没有完成是因为三医院……几乎是被看病看死的。

这个我觉得大家可以去看最近一本纪念张先生的集子，叫做《不息集》，在北大出版社的。

那里面李中华老师有几篇文章大家可以看一看。

那么回到孟子。

——“七十三、八十四”之前有一个年纪，应该是五十六。

很多圣贤都没有活过五十六。

王阳明大概也是五十六。

为什么圣人之年就是我们普通人的坎？因为圣人能尽兴，圣人之死一定“正命而死”。

他们的年纪都成为我们的典范。

（笑）孟子的性格是“善辩”，也“好辩”。

他一方面善辩好辩，一方面又说“予岂好辩哉”，说我不好辩，我难道好辩吗？我没有办法。

他是一个极具思想力量的人，思想力量之大，可以说是亘古罕见的。

他的文字能够通过两千多年的岁月，如果你们今天读他的话，如果你们有兴趣一口气读下来，半懂不懂地读完他的话，你会觉得有一股气从你的脊梁骨往上冲。

那股气就是浩然之气的作用。

（哇~~~）孟子……很少有人有这样的笔力。

大概在中国两千多年历史里面，孟子是一个，还有一个就是张载。

他写下的文字能透过几千年的岁月传达过来。

有些同学可能会半懂不懂地去读尼采。

对，尼采确实很难读懂，那么多的西方大的思想家有几个读懂了尼采？但是都从尼采那受益。

那个……德勒兹的《尼采与哲学》我推荐过给你们吗？（“没有。

”）那推荐。

德勒兹的《尼采与哲学》，哪个出版社的我忘了，你们去万圣查一下，是法国六七十年代的一个大思想家，叫德勒兹。

是福柯的好朋友，最后自杀了。

法国的这批哲学家也都是够乱的。

福柯同性恋，然后死于爱滋病，他是属于因爱滋病而死的先驱。

当然他也是个了不起的思想先驱。

德勒兹也很棒的。

然后最近有一个海德格尔的《尼采十讲》，大概叫《尼采十讲》吧。

那个书，印得很不象话，不象话的原因是印得太花哨，然后用这个花哨来赚钱，薄薄一本书要46块钱。

然后建议大家去万圣站在那里看，我们班的同学一个一个地去看，最后那个书就不用卖了，万圣的老板就要气死了（呵呵~~）。

——尼采也是这样，你读这些中译本，很多中译本都不像样子，错漏百出。

有些译者德文根本就不会，只是拿了英文一个译本就译。

你就是隔着两层语言的障碍，在半懂不懂的状态下，你读完尼采，仍能感受到他的力量。

这是证明了他的了不起。

那么他的力量一方面在于他思考的深度，另一方面来自于他的性格。

孟子的性格可以用这样一个字来形容，就是“狂”。

孟子是一个狂直之人。

比方他说“五百年必有王者兴”，他说，一个文明，它的伟大人物的出现，是有一个周期的；他说是五百年。

他说周代兴起到今天已经七百年了。

他的意思就是说这七百年间都没有出现王者，从时间来看应该差不多了。

他说“天不欲平治天下”，如果天要平治天下的话，“当今之世”，后面的话大家都会背了，“舍我其谁？”冯先生在《中国哲学史》里有一个判断，他说孟子在中国历史上之地位，如柏拉图之在西洋历史，“其气象之高明亢爽亦似之”。

冯先生这时候的感觉都很奇特，这几个字用的都很有意思，“高明亢爽”。

估计你们熟的就这个字（“爽”）。

“亢”是《易经》里叫“亢龙有悔”啊。

那么这个比较也许未必对，如果我的话，我愿意把孟子比为亚里士多德。

这当然没关系啦，这都属于可说可不说的东西。

那么孟子为什么好辩，以及孟子为什么发展出了一个有强大说服力的论辩术，以及他的思想为什么展开的那样充分和深刻，那么其中一个很重要的原因就是战国时代不再像春秋时代了。

我们看到春秋末年的时候，孔子出现在《论语》里头的情况……孔子有没有对话啊？孔子是在思想的对话中展开自己的言说吗？基本上都不是。

孔子是近乎独白的，他的学生的问题只是他的独白的一个引子。

但孟子已经不一样了。

孟子面对的是一个各种学说纷然兴起的局面。

孟子当时面对的两个最大的派别，一个是墨，一个是杨，“今杨墨之言遍天下”。

那么这里面就有一个疑问，这是我们上一课讲庄子时候讲到的蔡元培先生的一个考证。

蔡先生说庄子就是杨朱，庄周就是杨朱。

这念一百遍的话这两个名字我估计能念到差不多，当然加了方言我估计就说不准了。

那么蔡先生一个非常重要的理由就是说，孟子说“今杨墨之言盈天下”，墨子的书今天我们可以看到，但为什么看不到杨子的书？可能的推论就是《庄子》这本书就是杨朱写的。

这种说法其实表面上有道理，其实没有。

因为杨朱会不会写书啊？按照杨朱“拔一毛而利天下不为”的性格，他会不会写书啊？当然不写啦。

他包括“拔一毛而利天下不为”这种道理都不应该告诉别人，这样人人都拔一毛而利天下不为，他岂不拔了很多毛？！而同时所谓杨朱之言就是自私自利之言，这样的言不需要写在著述之中，而是在每个人的行为之中就已经不断地在显现了。

我们今天也可以说杨子之言遍天下，但是不需要写在书里。

孟子所要驳的是人心中的“拔一毛而利天下不为”的共鸣。

所以在这样的思想的对抗中，我们发现孟子的思想展开得非常充分。

而孟子对人性论的思考，是古往今来，我个人以为是最为深刻的。

我常常会提这样一个问题，问自己也问别人：为什么在孟子以后，人性论的思考还有可能，或者说还有必要？为什么我们大家不放弃自己的那些关于人性的污七八糟的想法，关于人性的那些肤浅的意见，为什么不去倾听、去看一看孟子的那些伟大的思想？这是……我问自己也问大家的。

好，孟子这个人我们讲差不多了，下面我们开始讲他的思想。

（二、思想。

）再推荐一本书吧，江苏人民出版社在“海外中国研究从书”里面出了一本史华滋的书，《古代中国的思想世界》。

有些同学可能知道我在学校通选课开了一门“中国古代思想世界”，这名字绝对是从这里抄来的。

当时这本书还没翻译过来，我就用这书的名字作了我这课的名字。

这本书的名字翻译得很怪叫“古代中国的思想世界”，我觉得翻错了，就应该是“中国古代思想世界”。

你知道为什么翻错了吗？就这个英语的形容词语序啊，跟我们的形容词语序是不同的。

他一定要按英语的语序就成了“古代中国的思想世界”。

你知道，中国传统哲学，那个“传统的”traditional是要放在前面的是吗？因此你不能译成“传统的中国哲学”。

这书名译的就很怪，但书里的内容就译得不错，值得去看。

为什么推荐史华滋呢？这里稍微展开一点，因为从上个世纪九十年代以来，海外中国研究从书的出版所带来的那个……随后有几套丛书都是在翻译译介海外汉学的著作。

就是看西方人如何看待中国，如何看待中国的文化、中国的思想、中国的艺术。

这些书出来之后，一度给我们造成了很大的冲击，包括我本人，一度很怀疑我们现在的路子做得对不对。

我们会被它的新颖，它的现代学术气息，被它所用的那些社会学的方法，以及人类学的方法所震撼。

因为我也参与了一些这种书的翻译，越来越清楚地辨析出里面的一些味道，一些狡猾和阴险，想以委屈的方式来贬低我们这样一个非西方文化的一个意图，你都可以看到。

所以你很少见到真正对中国的思想有内在关切，又有真正内在的了解的。

这些书大家都可以去看，但脑子中要有一根警惕。

他们对中国的态度是非常客观的，客观到了把我们当成一个客体来研究，因此这是我们要拒绝的，但是史华兹是个例外。

尤其是他这本《中国古代思想世界》是一个例外。

他是真正把中国思想作为一个完全不同于西方思想的一个有主体性的思想来尊重的，同时又在这种尊重之中，在这种对中国思想的深入研究之中，希望给西方思想带来完全不同的资源。

所以，这本书对我们来说也是很有帮助的。

史华兹还有另外一本书——这个人是很棒的——有一本书叫《寻求富强》，也是海外中国学研究丛书里面的，是研究严复的，那本书也非常好。

但是我讲课的内容跟他的关系并不大。

好我们下面进入孟子的思想。

那么先来看一看孟子的政治哲学。

孟子的政治哲学如果用一句话来概括它的话，如果一言以蔽之的话，可以说是：王霸义利之辩。

他的政治哲学最近本的一个原则就是如何区分王政、霸政，这个尺度。

而这个尺度就在于后者，义跟利。