最初的愿望——浅析钱钟书《上帝的梦》
中国现当代文学：八、钱钟书
钱钟书
主要作品：
散文集《写在人生边 上》、短篇小说集 《人·兽·鬼》、长篇 小说《围城》、诗论 《谈艺录》、学术著 作《管锥编》（5卷） 等。
二、《围城》：
《围城》是钱 钟书文学上的代 表作，被誉为是 一部新《儒林外 史》。
《围城》
（一）《围城》中的故事：
《围城》为我们讲了两个故事：一个是方鸿渐回国 后流浪的故事（《围城》可以说是一部中国式的知 识分子精神流浪的流浪汉小说）；另一个是方鸿渐 与四个女性的故事。
《人·兽·鬼》是学者钱钟书 的一本短篇小说集。本书 中所收入的《上帝的梦》、 《猫》、《灵感》、《纪 念》四篇小说作品，出自 中国现代著名学者、作家 钱钟书写于1945-1946年的 短篇小说集《人·兽·鬼》。
《人·兽·鬼》之《上帝的梦》 中上帝创造了人，但后来 因某些原因而加害于人类， 想要人类彻底臣服于他。 但人类意志坚定，宁可饿 死也不屈服于上帝，于是 上帝惊诧。文章不仅寓意 深刻而且又有虚幻的意味。
（二）方鸿渐与四个不同类型的女性形象：
1.方鸿渐：方鸿渐是一个经过西洋文明浸染的现代知识分 子，但也是从容貌到才能都不出色的 “小人物”。他兴趣广 泛而学无专攻，有小聪明，有辩才，说的都是书本话，有时 也玩世不恭。他为人坦白，内心善良，常常为了不伤害别人 而做了不应该做的事情。有时也不乏正义感。他性格中最要 害的是他分明感受到了自己的软弱、妥协、被动、举棋不定 和随波逐流，却不能自拔。这导致了他人生的全部失败。
4.唐晓芙：
是全书惟一不被嘲讽 的人物。她纯净、聪明、 美丽、有独立意识，但极 敏感。她的敏感注定了她 的易受伤害，在丑陋的社 会人生面前，难于把握自 己的命运。
（三）《围城》的多重意蕴：
①“社会讽喻”。就是对抗战时期古老中国城乡 世态世相的描写，包括对内地农村原始、落后、 闭塞状况的揭示，对教育界、知识界腐败现象的 讽刺。
钱钟书
钱钟书及《围城》钱钟书与《围城》钱钟书的生平与创作钱钟书（1910—1998），字默存，号槐聚，笔名中书君，江苏无锡人。
现代小说家、学者。
生平简介钱钟书出生在一个书香世家，其父钱基博是著名的古文家。
钱钟书1933年从清华大学外文系毕业，1935年留学英国牛津大学，获学士学位，1937年赴法国巴黎大学进修，1938年秋回国，历任西南联大外文系教授、国立蓝田师范学院英语系主任、上海暨南大学外语系教授和中央图书馆英文馆刊总纂等职。
1949年任教清华大学外文系，1953年调任中国社会科学院文学研究所研究员。
50～20世纪60年代，钱钟书先后参加了《毛泽东选集》与毛泽东诗词的英译工作。
钱钟书少有才名，20世纪40年代创作出版方面有随笔集《写在人生边上》、短篇小说集《人·兽·鬼》和长篇小说《围城》，学术著作有《谈艺录》。
1949年后专心学术，出版了《宋诗选注》、《管锥编》、《七缀集》等著作。
创作概观《写在人生边上》收正文九篇，钱钟书在序言中说：“假使人生是一部大书，那末，下面的几篇散文，只能算是写在人生边上的。
”作者透析人生百态，从边缘逼近中心，善于将丰富的知识与机智的幽默结合在一起，“有一种业余消遣者的随便与从容”，但时或用语尖刻，谐而多谑。
《人·兽·鬼》包括四个短篇：《上帝的梦》、《猫》、《灵感》、《纪念》。
这些作品仍以幽默讽刺的笔调，着重讥刺知识分子的虚荣、空虚、软弱、酸腐和盛行于文学界、学术界的一些流风世俗，人物刻划与心理揭示很有特色，可视为《围城》的先声。
《猫》中的女主人公爱默是个大学毕业的时髦主妇，在自家组织了一个文艺沙龙，忙于交际应酬，热衷操纵丈夫与友情，以婚外情来报复丈夫和支撑内心的虚荣。
小说将这出家庭悲喜剧安置在华北时局岌岌可危的背景中，含蓄地寄寓了作者对知识分子无聊浮华的人生与空虚庸俗的心灵的嘲讽。
《纪念》同样通过一场欲拒还迎的婚外恋来表现少妇曼倩挣扎于柴米油盐的现实与偷情私通的浪漫之间的尴尬，终于由精神追求始而最终堕落于肉体的接触，写出了不满于日常平庸生活又疏离于时代大潮的知识分子的脆弱、矛盾与困窘。
钱钟书介绍(包括作品主要以围城为主)教材
鲍小姐：情人型 苏文纨：母亲型——智慧、控制 唐晓芙：女儿型——美、纯真 孙柔嘉：现实型——生活、妻子
故事发展
在北平上大学期间，受个性解放新思潮的影响，萌生对自主爱情的向往，大 着胆子给父亲写信要求解除包办婚姻，最终被浇了一桶冷水，在与鲍小姐的 调情，苏文纨的应酬中，渐觉到“女朋友”和“情人”的不同，当遇到“摩 登社会里那桩罕物——唐晓芙时，他真正坠入了爱河，但他的爱情却在苏文 纨的无情报复下夭折了。 为了逃避心灵的痛苦，方鸿渐和赵辛楣等走上了去三闾大学的求职之路，三 闾大学虽然地处湖南一个偏僻的乡下，但远非一方净土，这里有道貌岸然﹑ 老奸巨滑﹑口称维护教育尊严，其实却是酒色之徒的市侩校长高松年﹔有外 形木讷，内心狡诈的假洋博士韩学俞﹔有在政界失足落水，混迹学校的旧官 僚汪处厚﹔有专事吹牛拍马，浅薄委琐的势力小人陆子潇……清高孤傲无所 作为的方鸿渐终于在三闾大学中几十个知识分子的勾心斗角和相互倾轧中被 排挤出来，被解除了教师职务。 他还没有在事业的挫折中清醒过来，便受到孙柔嘉的诱惑，而逃避到了“一 个自己并没确认是否爱他的孙柔嘉的婚姻中”，以为这里是一个可以逃避失 败和压抑，追求自由生活的幸福港湾，或许是孙柔嘉在婚前过于心计。婚后， 方鸿渐忽然发现自己娶的好象是另外一个人，新家和旧家的矛盾又激化了他 们之间的冲突，再加上他们性格不同，的确很难相容，终于不离而散。
家人生活
1932年春，杨绛考入清华大学研究院不久，就知道已是三 年级本科生的钱钟书的赫赫大名了。 在一个风光旖旎的日子，杨绛结织了这位大名鼎鼎的同乡 才子。钱钟书侃侃而谈的口才，旁征博引的记忆力，诙谐 幽默的谈吐，给杨绛留下了深刻的印象。 两人一见如故，谈起家乡，谈起文学，兴致大增，谈起来 才发觉两个人确实是挺有缘份的。1919年，8岁的杨绛曾 随父母到钱钟书家去过，虽然没有见到钱钟书，而且钱钟 书的父亲钱基博与杨绛的父亲杨荫杭又都是无锡本地的名 士，都被前辈大教育家张謇誉为 “江南才子”，都是无锡有名的 书香世家。真所谓“门当户对， 珠联璧合”。
[人兽鬼].(中国)钱锺书.文字版
![[人兽鬼].(中国)钱锺书.文字版](https://img.taocdn.com/s3/m/a3f5272b2f60ddccda38a0a9.png)
《人兽鬼》钱钟书目录:第一部上帝的梦第二部猫第三部灵感第四部纪念第一部上帝的梦那时侯，我们的世界已经给科学家、哲学家和政治家训练得服服贴贴，沿着创化论、进化论、层化论、优生学、新生运动的规律，日新月进。
今天淘汰了昨天的生活方式，下午提高了上午的文化程度。
生活和文明瞬息万变，变化多得历史不胜载，快到预言不及说。
那时侯，人生历程的单位是用「步」来计算；不说「过了一年」，而说又进了一步，不说「寿终」，说「行人止步」，不说「哀悼某人逝世」，说「五十步笑百步」——笑他没有向前多进几步。
在男女结合的集会上，宾客只说「双飞」，不说「双宿」；只有少数守旧的人还祝这对夫妇「保持五分钟热度」，这就等于我们现在说「白头偕老」，明知是不可能的希冀。
但是这种进步的世界，有一个美中不足。
一切近百年史，五十年来之文化检讨，日记，年谱，自传，「我的几分之一生」，以及其它含有讣告性的作品，都失掉了它们的效用。
亏得那时候的人压根就没工夫看书。
至于写这类读物的作者呢？他们运气好，早抢先在二十世纪初叶投了胎，生了，写了，死了，有人读了，没人读了，给人忘了。
进化的定律是后来居上。
时间空间演化出无机体，无机体进而为动植物，从固定的植物里变出了文静，缠着人不放的女人，从活泼的动物里变出粗野，敢冒险的男人；男人女人创化出小孩子；小孩子推演出洋娃娃。
所以，至高无上的上帝该是进化最后的产物。
不过，要出产个上帝谈何容易。
哪个历史上的伟人不在娘胎里住过十个月才肯出世的？像现在四万万互相残害的子孙的黄帝，就累他母亲怀了足足二十个月的孕；正位为太上道德真君的老子也在娘胎里住了八十年然后呱呱下地，真是名符其实的「老子」了。
所以当天演的力量，经过数不清的年头，创化出一位上帝时，人类已在这世界里绝迹了——也许就为「双飞」而不「双宿」的缘故。
甚至进化论者也等不及了。
因此，这个给物质塞满的世界同时见的空洞，宛如一个放大了无数倍的愚人的头脑。
正在深夜，古旧的黑暗温厚地掩覆着衰老的世界，彷佛沉重的眼皮盖在需要休息的眼睛上。
神写的书，来自中国，读懂他的两个欧洲人都被现代科学封神
神写的书，来自中国，读懂他的两个欧洲人都被现代科学封神欢迎来到：自说自话的总裁全网最一本正经的胡说八道前面的节目我们说到了，梦到秘密，我们说，如果学会了控制梦，就能成为神。
这个结论很多网友都比较认同，还说出了自己梦中的经历。
而且，这个结论，也算是来源于荣格心理学，有一定的科学依据。
那我们就沿着这个思路继续来探索，历史上是否真的有从梦中悟道，成为神的真实案例呢？今天，我们就来分享一个。
这个人大家都很熟悉那就是——纯阳子，吕洞宾。
吕洞宾现在，我们都以为吕洞宾是个神话人物，但其实，他是真实存在的历史人物，《全唐诗》中有254首吕洞宾的诗。
现实中的吕洞宾在学术成就也非常高，而这些学术成就还推动过现代心理学以及量子力学的建立和发展。
吕洞宾写过一本书叫做《太乙金华宗旨》，这本书里记载的主要是他修炼成神过程中的哲学领悟和具体方法。
这本书，在中国很少人知道。
但是，这本在欧洲至今影响力都非常大，在1920年代，这本书先后被翻译成德文、英文、意大利文，叫做《金花的秘密》。
《金花的秘密》在当时影响了很多欧洲顶尖学者，这其中，影响最深的的一个人就是荣格。
荣格用书中的理论和思想最终完善了自己的心理学理论，构建了我们前面聊过的人类共同的“集体潜意识”“海床”。
后来，荣格还把吕洞宾的哲学思想拿来与泡利交流，治疗泡利的心理问题，泡利是一个25岁就发现不相容原理，为人类开启量子世界的天才物理学家。
泡利是唯一一个让爱因斯坦都敬畏三分的大神。
吕洞宾、荣格、泡利，三个看似不搭噶的人，是如何连通道家哲学、现代心理和量子世界的？今天我们就把这当中的故事全部分享给大家。
黄粱一梦故事还是从一场梦说起。
话说，公元838年，42岁的吕洞宾第N次来到长安城中赶考。
他在客栈中住下以后，就到大堂里来点了几个酒菜准备吃饭。
等着上菜的时候，吕洞宾就看到对面桌子上有个老道，非常不同寻常，这个老道是个彪形大汉，天气不热但他还敞开着道袍，露出一个圆鼓鼓的大肚子，满脸胡子拉碴，最搞笑的是，这样一个豪放的外形，头上竟然梳着两个童子的抓髻发型。
《谈中国诗》课件
谈中国诗
钱钟书
1、概括中国诗歌特点，并能说出中国诗歌与西方诗 歌的异同点。
2、结合具体语句，分析文章比喻生动、深刻、幽默 的特点。
二十世纪人类最智慧的头颅 民国第一才子 文化昆仑
他是谁？
Байду номын сангаас
作者简介
钱钟书(1910－1998)字默存，号槐聚，曾用笔 名中书君。江苏无锡人。早年就读于教会办的苏州 桃坞中学和无锡辅仁中学。1933年于清华大学外国 语文系毕业后，在上海光华大学任教。1935年与杨 绛结婚，同赴英国留学。1937年毕业于英国牛津大 学，获副博士学位。又赴法国巴黎大学进修法国文 学。1938年秋归国，先后任昆明西南联大外文系教 授、湖南蓝田国立师范学院英文系主任。与此同时， 他在上海暨南大学、中央图书馆和清华大学执教或 任职。 1953年后，在北京大学文学研究所任研究 员。曾任中国社会科学院副院长。
散文集 :《写在人生边上》，总共只有10篇散文，不 到3万字来谈人生的大问题，但却字字珠玑。大放智 慧的异彩，自然地把读者引入一个广阔无垠的人生天 地，给予我们的是丰富多彩的深刻启迪。
“假使人生是一部大书，那末，下面的几 篇散文只能算是写在人生边上的。这本书 真大！一时不易看完，就是写过的边上也 还留下好多空白。”
3.洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，假使你觉得快活，并非全因为澡洗得 干净，花开得好，或者菜合你口味，主要因为你心上没有挂碍。
杨绛 :《走到人生边上》，是杨绛女士在96岁高龄之 时著作，其首次坦诚自己对于命运、人生、生死、灵 与肉、鬼与神等根本问题的思考。
“我站在人生边上，向后看，是要探索人 生的价值。人活一辈子，锻炼了一辈子， 总会有或多或少的成绩。能有成绩，就不 是虚生此世了。”
【课外阅读】钱钟书主要著作及评价
【课外阅读】钱钟书主要著作及评价1937 《十七世纪英国文学里的中国》；《十八世纪英国文学里的中国》1941 《写在人生边上》（散文集，开明书店1941年12月出版）1945 《猫》（《文艺复兴》1月10日）；《人•兽•鬼》（著名短篇小说集）（开明书店6月版）1947 《围城》（著名长篇小说集）（晨光出版公司5月版）1948 《谈艺录》（开明书店1949年6月版）1958 《宋诗选注》（人民文学出版社8月版）1978 《古典文学研究在现代中国》（《明报月刊》7月）1979 《旧文四篇》（上海古籍出版社1979年9月版）；《管锥编》（中华书局8月版）1980 《诗可以怨》（《文学评论》1981年1期）1981 《管锥编》、《管锥编增订》（中华书局1982年9月出版）1984 《也是集》（香港广角镜出版社3月版）；《谈艺录》（补订本）（中华书局9月版）1985 《七缀集》（上海古籍出版社12月版）1988 《模糊的铜镜》（《随笔》1988年第5期）1995 《槐聚诗存》（三联书店3月版）1996 《石语》（中国社会科学出版社1月版）2003 《钱钟书手稿集容安馆札记》（商务印书馆7月版）2005 《宋诗纪事补订》（三联书店）著作评价《管锥编》是一部不可多得、必然传世的多卷本学术著作。
三联书店版4册（中华书局版5册）近130万字，是他研读《周易正义》《毛诗正义》《左传正义》《史记会注考证》《老子王弼注》《列子张湛注》《焦氏易林》《楚辞洪兴祖补注》《太平广记》《全上古三代秦汉三国六朝文》十种古籍时，所作的札记和随笔的总汇。
此书考论词章及义理，打通时间、空间、语言、文化和学科的壁障，其间多有新说创见，皆发前人之覆者，颇能开拓万古之心胸，推倒一时之豪杰。
书中引述四千位著作家的上万种著作中的数万条书证，所论除了文学之外，还兼及几乎全部的社会科学、人文学科。
此书未刊部分尚有考论《礼记》《庄子》《全唐文》《杜少陵诗集》《玉溪生诗注》《昌黎集》《简斋集》等十种书的札记。
生之困境 人之劣根——析钱钟书小说《上帝的梦》
境 。就 连万能无 比的上帝 尚且不能 随心 顺意 ， 更何况作 为普 通 人的我们呢？这样人生便有无所不 在的悲哀 和遗憾了 ， 作 者就从 具体的人生体验 中超越 出来 ， 达到对普 泛的人性 经验 和冷峻的思 考 ， 上帝的梦＞ 借《 体现 出作者对整 个世 界和人 生 的深沉思索 ， 图向我们 传达 出人 的卑琐 与乏 味 ， 试 人的有 限 性、 追求 的虚妄性 ， 且 以一种悲 悯 和无奈 的心态 描写人 生 并 的无法逃脱 的困境 ， 从中寄寓着作者深深的哲学思考 。
进化最后 的产物， 他造 人 的最初 动机是 为 了排遣寂 寞 ， 排遣
钱钟书是一个智 者 ， 他冷 静地 旁观人 生 ， 以生花 热讽 ， 对人之 劣根进行暴 露和批
判 。其 中人 的根本性 是钱 钟书关 注的焦点 ， 他看到 人的灵魂
常常受虚荣心和欲望驱使 ， 们互相欺骗 ， 人 互相 利用 ， 果造 结 成 人性的丧 失 ， 德 的沦 丧。钱 钟 书深深 地洞 悉 了人 性 之 道
二、 终难超越 的人之劣 根
、
永 难 如 愿 的 生之 困境
对 人生大欲 的研究 和探讨 是钱 钟 书 小说 的 主要 题 旨，
《 上帝的梦》 故事 固然简单 ， 但是它可以看做是人生大干世 界 的缩影 ， 从根本上来说 ， 是作 者借上 帝之 名实写 人类 永恒 就 困境的讽 喻性作 品。通过 描述 上帝不断追求 、 断失落 的尴 不 尬命 运 ， 出人们在 生活 实践 中追 求 的一切 皆是 虚妄 ， 指 人永 远无法实现 自己愿望 的悲 剧性结 局 。作 家虚构 的 上帝作 为
《论快乐》全解
学术论著《谈艺录》《管锥编》 散文集《写在人生边上》
短篇小说《人· 鬼· 兽》
长篇小说《围城》。
接触作者 偏才钱钟书
钱钟书出生诗书世家，自幼受到经史的教育，中学时擅
长中英文，数学等理科成绩极差。报考清华大学时，数学仅
得15分，但因国文、英文成绩突出，其中英文更是获得满分， 于1929年被清华大学外文系破格录取。在这一时期，他刻苦 学习，广泛接触世界各国的文化学术成果。1933年 大学毕业。1935年考取公费留学生资格，在牛津
接触作者
钱先生的读书笔记，从1935年留学牛 津时起始一直做到上个世纪90年代， 时间很长。人们都说钱锺书先生博学、记 性好，不知道他读书多么勤奋刻苦用功， 这七万多页的读书心得笔记实是最好的见 证。
接触作者 钱钟书精通英、法、意、德、拉丁、西班牙等 多种语言。钱钟书是我国英语界公认的权威，当 年曾参加翻译定稿《毛泽东诗词》。钱钟书在美 国讲学，其英语口才，技惊四座。一位哈佛大学 的美国学者说，这样漂亮的英语，算来算去只有 哈佛的一位语言学教授英语水平差堪同钱媲美。 1978年他首次到意大利出席第26届欧洲汉学会， 用意大利语作即兴发言，随意援引意大利文学， 意大利语言咬音之准，味道之纯，引起了意大利 人极大的兴趣和好奇。
《论文人》
“文人是可以嘉奖的，因为他虚心，知道上进，并 不拿身份，并不安本分。” “至于一般文人，老实说，对于文学并不爱好，并 无擅长。他们弄文学，仿佛旧小说里的良家女子做娼 妓，据说是出于不甚得已，无可奈何。” “真的，文人对于自己，有时比旁人对于他还看得 轻贱；他只恨自己是个文人，并且不惜费话，费力， 费时，费纸来证明他不愿意做文人。在这个年头，这 还算不得识时务的俊杰么？” “至于不事虚文，精通实学的社会科学与自然科学 等专家，尽管也洋洋洒洒发表着大文章，断乎不屑以 无用文人自居……虽然还够不上武人的资格。”
人生智者的都市寓言__--__钱钟书作品创作的分析
华中科技大学硕士学位论文摘要有着“东方智者”美誉的钱钟书先生以其丰富的学识及哲理性的思考创作小说，形成了自己独特的艺术风格。
他以写实的方式构筑人的存在的寓言，以具象的表达方式表现抽象的哲理性思考，以比喻为桥梁连接经验世界和现实世界，以时间为参照反观人的虚无存在，以荒诞为底色探索生命存在的意义，由此进入到现代文化批判层面和人性思索层面。
他的文本就像一则则都市寓言，真实地投射出都市人精神生活中的心灵困境。
钱钟书小说所呈现的叙述方式的寓言化倾向，已经成为他的一种特点，一种勾现人的生存过程的独特的形态。
本文选择对都市人的生存困境的思考为切入点，以钱钟书的小说创作为研究对象，以寓言叙事的方式把握钱钟书小说的总体特征，概括并分析其小说创作的心理背景，研究方法也不拘泥于单一的批评体系，而是在对文本细读的基础上灵活运用多种批评视角研究钱钟书小说叙事方式的特征与复杂性内涵。
如从拉康的“镜像”理论解读作品中人物的“自我”在“他者”视域中的迷失；从弗洛伊德精神分析学入手分析主人公“本我”的欲望在春天的萌动；以反讽的方式反思神性和人性；在时空意识的坐标系中揭示出人的心理状态；从对特定的时间词语分析中折射作者的人生观与世界观；从隐喻中解读被物化了的人物形象，以期从整体上更为深入、科学、准确地研究钱钟书小说的审美方式及其文学特征破译钱钟书先生隐匿在文本深处的生命体验和情感体验。
关键词：寓言叙事存在性反思时间与隐喻华中科技大学硕士学位论文AbstractQian Zhongshu who is called a famous wiser in the East and his extensive knowledge and the philosophical thinking and creativity novels from his own unique art style.The author build a fable on the existence of human beings in a realistic way and explain abstract philosophical thinking by means of concrete expression performance.What’s more, he use metaphor as a bridge to join in the experience world and the real world .He use time to reflect the existence of nonentity of life .And he explore the meaning of life with absurd as background.All this he does is to enter the modern culture and critical aspect and human nature thinking. His text is just like an urban fable truly reflecting the citizens’ spiritual troubles of life.He writes his novels in narrative form and it has the style of fable,which has become one of his features, a unique pattern indicating human’s living process .My thesis hit the point of people’s thought about their survival difficulties, put the novels by Qian Zhongshu as researching target, grasp the general feature of his novels in ways of fable,summarize and analyze the psychological background in creating the novel.What’s more,the research method do not stick to a single system of criticism ，but to research Qian’s novel on the basis of flexible fuse of a variety of critical perspectives and narrative features and narrative features as well as the complexion notation. For example, from Lacan’s “Mirror Image” theory works we can understand the self-figure los t：from Freud’s psychological analysis we can know the heroine him self’s desire bud in the spring. He reflects the God and humanity in an irony way, reveals women’s survival state in a sense of space-time coordinate system, reflects the author’s view on the life and world from the analysis on particular time, from the metaphor we can realize the character’s figure who is rendered concrete to make a deep, scientific and accurate research on Qian’s novels’ literary aesthetic characteristics manner to find the life and emotion experience which is hidden in the content.Key words : fables narrative the philosophical thinking about existencetime and metaphor独创性声明本人声明所呈交的学位论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。
《围城》节选
李梅亭——满口仁义道德、满腹男盗女娼的半旧 遗老，李梅亭的喜好炫耀、看重名利而又善于权 变；
李梅亭的自私、权利欲望。在去三闾大学的途 中，孙柔嘉有病，他带着一大箱子药，下了很 大决心才拿出几粒仁丹来。作品写，
“虽然仁丹值钱无几，他以为孙小姐一路上对 自己的态度也不够一包仁丹的交情。”
出类拔萃的人才；但在那些乌烟瘴气的环境里，由于缺乏 明确的人生目标，倒像十九世纪俄罗斯文学中的“多余人” 那样，让社会的惰力抵消掉了他们的聪明才智。
B 孙柔嘉：娇弱深沉、很有心计
C 新型的知识投机者们，文化教育界的官僚化、 商人化和江湖化的真相。
高松年——那样道貌岸然、老奸巨滑、口称维护 教育尊严、其实却是虚伪狡诈、老于世故、善于 钻营、玩弄权术；
本文是从小说《围城》第六章中选取的一 部分内容，大致可分为三层：
第一层（开始至“想到晚饭，嘴里一阵潮湿”）：写 虚伪狡诈、善于钻营、玩弄权术的校长高松年，及其 对待刚来三闾大学的四位教授的不同态度。
第二层（“同路的人……”至“……还是去了”）： 写李梅亭、方鸿渐因高松年出尔反尔而遭受降格对待 的经过。
颠簸。所以说，“围在城里的人想逃出来，城外的人想冲进去，
对婚姻也罢，职业也罢，人生的愿望大都如此”。
1、《围城》的结构：
《围城》在结构上借鉴近代欧洲“流浪汉”小 说的形态的同时也继承了传统纪游文学的某些 手法。采用空间跨越形式，频繁移动，一线到 底，顺时推进。
第1——4章：从写法国渡轮到上海家中一段时 间，方鸿渐的生活。
《围城》
钱钟书
一、生平与创作
钱钟书（1910—1998），字默存，号槐聚， 笔名中书君，江苏无锡人。
创意天使陈薇薇
创意天使陈薇薇题记：就广告创意的造诣而言，陈薇薇显然达到了相当高的境界，令多少辗转于广告行业的男士们都难以望其项背，更有不少专业人士啧啧称服。
让人惊叹钱钟书在《上帝的梦》中所言深具哲理：“这第二个模型正是女人。
她是上帝根据第一个模型而改良的制造品。
男人只是上帝初次的尝试，女人才是上帝最后的成功。
□本报记者爱成耸立在建国门内大街的光华长安大厦，恐怕是北京最为高尚的写字楼之一了。
赫赫有名的盛世长城国际广告就安家其间，我要钻进这架忙碌及高贵的智慧机器中，去拜晤广告界顶尖人物之一陈薇薇小姐。
陈薇薇小姐，台湾人士，先后任奥美台湾公司文案、创意指导、执行创意总监，联广执行创意总监，智威汤逊创意指导、创意总监，盛世长城国际广告中国创意总监。
作为一位年轻的女性，她在99年10月正式成为盛世长城这间中国最大的、年营业额十多亿人民币的国际4A公司的总经理。
在台湾联广期间，她为黑松品牌所做的诸多系列的广告运动，享誉业界，并获得台湾著名时报广告奖的各种奖项和年度大奖。
在她影响下的盛世团队为多个著名的品牌服务：乐百氏(27层净化)、美的空调(熊的家庭)、达克宁霜、泰诺感冒药、舒肤佳、海飞丝、帮宝适、玉兰油、汰渍、伊莱克斯、贝克等等。
她所指导的“下岗再就业”系列公益广告，极其广泛和深刻地感动了如此多的普通百姓家庭，向世人证明了一间外商4A公司能做渗透本地文化的杰出创意，也向我们展示了国际先进作业理念的巨大魅力。
她曾经是戛纳及clio广告节的华人评委。
2000年2月21日中午12点，我像一个蹩脚的文员，手忙脚乱地抱着一大堆采访家什，准时走进了盛世长城那间雅致的总经理办公室。
陈薇薇小姐看上去很像麻利干脆的家姐，那一身黑色的职业装又使她像风尘仆仆的女侠士。
这已经是第二次见面，我们一在那放有绣花背垫的沙发里落座，便直奔主题：爱成：陈小姐，感谢你第二次接受我的采访。
陈薇薇：好像第一次采访的东西你并没有都登上……爱成：我不认为做一个专访，上一次是合格的，特别是对像您这样的创意人士。
从两种“造人”文化原型到两种现代书写
从两种“造人”文化原型到两种现代书写提要：《补天》和《上帝的梦》分别是鲁迅、钱钟书的短篇小说,本文由神话原型切入,在甄别中国、希伯来、古希腊文化之后,具体比较了两位大师对“中西方”“造人”文化的整合、处理特点,以及两篇小说各自的艺术价值,由此阐发文化原型在现代派或后现代立场视域中的书写规律,以期为文化传承与发展提供必要的启示。
(11787字)关键词:“造人”文化;现代书写《补天》;《上帝的梦》;比较鲁迅的小说集《故事新编》和钱钟书小说集《人?兽?鬼》均以“造人”神话开篇,这两篇分别是《补天》和《上帝的梦》。
前者的故事资源来自中国古籍《淮南子》、《风俗通》等典籍;后者则取材于犹太教经典即《圣经》的《旧约?创世纪》。
本文将通过对这两篇神话题材文本进行比较解读,或许也能窥及两位大师各自的文学品位、风格及成就。
一、中国、希伯来——两种造人神话原型比较神话是表现远古时期人们对自然、社会现象的认识和愿望的故事,用马克思的话就是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。
其意义在于对某种自然和社会现象的解释,表达先民渴望征服自然、变革社会、认识自身的美好愿望。
不同类型的神话当然有共同特点,但又无不体现出各自的民族性、地域性等特点。
(一)无论是反映原始人宇宙观,解释天地形成和人类、万物产生缘起的开辟神话,还是解释自然界各种现象的自然神话,抑或是表达了人类反抗自然的愿望,总结某些劳动经验,数量最可观的英雄神话,都是人类演化初期的故事,有特定场所和特定时间(即使两者都不很明确),且在叙述特定的人(或神)的故事(这与那些以“从前”为开头的“三无”民间故事不同)。
早期的神话承传者对其述说的内容也深信不疑。
造人神话也同样,几乎每个民族都有,而且彼此有异曲同工的相似性。
譬如女娲创造人类、耶和华创世纪分别是中国、希伯来的造人神话。
包括古希腊神话普罗米修斯造人、阿拉伯的创世神话、南美奎什玛雅人的神话、非洲希卢克人以及新西兰、澳大利亚等各地区各民族的造人神话,都有一些惊人的共性,诸如:人是神所创造,神被人们所崇拜;神大多是利用泥土造人(在中国是女娲,在希伯来是耶和华,在古希腊则是普罗米修斯)。
上帝的预谋——精选推荐
《上帝的预谋》之第一章伊甸园谜案易中天一、上帝之谜1据说，人是上帝创造的。
又据说，上帝最初只造了一个人。
这个人叫亚当，意思是出自泥土、被造者、人，或“第一个人”。
这“第一个人”是个男人，或者说，被说成是一个男人。
因为这时世界上还只有一个人，并无性别的差异，因此他是男是女，并不重要。
重要的是，这人是仿造上帝的形象造出来的，是上帝的一个赝品。
上帝很疼爱他的这个赝品，特地为他造了一个又漂亮又舒服的大园子，让他住在里面，过着快乐的日子。
这个大园子是在东方的伊甸造的，所以叫伊甸园，也叫乐园。
人住在伊甸园里，吃喝玩乐，优哉游哉，无所事事。
虽然也有管理园子的任务，但那管理，亦不过“无为而治”，顶多只是给那些飞禽走兽一一起了名字而已。
而且，这些飞禽走兽还是上帝叫到亚当跟前来的，亚当一点贡献都没有，简直就是不劳而获。
这是上帝创世的第六天，也是最后一天。
据说，上帝对于他的这些创造都很满意。
所以，第七天，上帝就歇了工，休息了。
事实上，如果上帝的创造到此为止，也就是说，他只是造出一个人来满足自己的表现欲，伊甸园里也许至今都是风平浪静，什么案情也不会发生，我们的故事也就不大讲得下去。
但是，不知是上帝兴犹未尽，还是得意忘形，抑或果真认为“那人独居不好”，要不然就是有什么难言之隐，总之，上帝竟然忍不住又造了一个人。
这个人是用亚当的一根肋骨造的。
上帝让亚当沉睡（不知是用了麻醉剂还是催眠术），动手术从他身上取出一根肋骨，又造了一个夏娃。
夏娃的意思，是母性和生命之源。
这下子可就麻烦了。
因为夏娃是个女人。
2女人的形象在伊甸园里是前所未有的，夏娃也不再是上帝的一个赝品。
她不但不同于亚当，也不同于上帝。
无论对于亚当，还是对于上帝，她都是一个相异的存在，一个异类或者异性。
有一个异性做伴，对于亚当来说，自然是乐不可支，但对于上帝而言，却很难说是好事还是坏事。
无疑，造夏娃和造亚当是不一样的。
造亚当是仿造，造夏娃则是创造。
创造的意义当然高于仿造，因此上帝大可自鸣得意或自我陶醉一番。
钱钟书语录
钱钟书语录也许上够了演讲和宣传的当，现代人矫枉过正，以为只有不说话的人开口准说真话，害得新官上任，训话时个个都说：“为政不在多言”，恨不能只指嘴、指心、指天，三个手势了事。
——《围城》一切会议上对于提案的赞成和反对极少是就事论事的。
有人反对这提议是跟提议的人闹意见。
有人造成这提议是跟反对这提议的人过不去。
有人因为反对或赞同的人和自己有交情，所以随声附和。
——《围城》西洋赶驴子的人，每逢驴子不肯走，鞭子没有用，就把一串胡萝卜挂在驴子眼睛之前、唇吻之上。
这笨驴子以为走前一步，萝卜就能到嘴，于是一步再一步继续向前，嘴愈要咬，脚愈会赶，不知不觉中又走了一站。
那里候，它是否吃得到这串萝卜，得看驴夫的高兴。
一切机关里，上司驾驭下属，全用这种技巧。
——《围城》一切机关的首长上办公室，本来象隆冬的太阳或者一生里的好运气，来得很迟，去得很早。
——《围城》有种人神气活现，你对他恭维，他不推却地接受，好象你还他的债，他只恨你没有附缴利钱，另外一种假作谦虚，人家赞美，他满口说惭愧不敢当，好象上司纳贿，嫌数量太少，原璧退还，好等下属加倍再送。
——《魔鬼夜访钱钟书先生》在一切机关里，人总有人可替，座位总有人来坐，怄气辞职只是辞职的人吃亏，被辞的职位漠然不痛不痒；人不肯坐椅子，苦了自己的腿，椅子空着不会肚子饿，椅子立着不会腿酸的。
——《围城》抱行政野心的人最靠不住，捧他上了台，自己未必有多大好处；仿佛洋车夫辛辛苦苦把坐车人拉到了饭店，依然拖着空车子吃西风，别想跟他进去吃。
——《围城》办行政的人有他们的社交方式。
自己人之间，什么臭架子、坏脾气都行；笑容愈亲密，礼貌愈周到，彼此的猜忌或怨恨愈深。
——《围城》有秘书的人会觉得自己放大了几倍，抬高了几层。
——《猫》只向高处看，不顾脚下的结果，有时是下井，有时是下野或者下台。
——《读伊索寓言》依照生理学常识，人心位置，并不正中，有点偏侧，并且时髦得很，偏倾于左。
古人称偏僻之道为“左道”，颇有科学根据。
读《上帝的梦》后感
《上帝的梦》读后感《上帝的梦》是一篇引人深思的小说，它通过一个虚构的上帝造人的神话故事，展现了人类因无止境的欲望带来的无止境追求，以及进入虚妄的生之围城的困境。
读完这篇小说，我对于人生和欲望有了更深入的思考。
首先，小说中的上帝被描绘为一个唯我独尊的独裁者，虚荣、自私、贪得无厌。
这种形象让我意识到，欲望的力量是无穷无尽的，它能够驱使人们不断地追求更多的物质和利益。
但是，这种追求往往是无止境的，人们永远无法满足自己的欲望，从而陷入无尽的痛苦和焦虑中。
其次，小说中的虚构故事让我深刻理解到，人生处处是围城，存在着永恒的困境和困惑。
人们总是在追求某种东西，但是追求的过程中往往伴随着痛苦和挫折。
即使最终实现了自己的目标，也往往会有新的追求和渴望，让自己陷入新的围城中。
这种循环往复的人生现象，让我意识到人生的无常和不确定性。
此外，小说中的虚构故事也让我对于人类的欲望和追求有了更深入的思考。
我们常常会为了追求自己的欲望而做出各种选择和决策，但是这些选择和决策往往会带来意想不到的结果。
有时候，我们甚至会为了追求自己的欲望而忽略自己的内心和道德底线。
这种追求和欲望的盲目性，让我意识到我们需要更加清醒地看待自己的人生和追求。
最后，小说中的故事也让我对于幸福和快乐有了更深入的思考。
我们常常认为，拥有更多的物质和利益就能够让自己更加幸福和快乐。
但是，这种幸福往往是短暂的，而快乐则更加持久。
如果我们能够拥有一个积极的心态和正确的价值观，即使面对困境和挑战也能够感受到内心的快乐和满足。
总的来说，《上帝的梦》这篇小说让我对于人生、欲望、追求、幸福和快乐有了更深入的思考。
我意识到，我们需要更加清醒地看待自己的人生和追求，不被欲望所迷惑。
同时，我们也需要拥有一个积极的心态和正确的价值观，让自己更加幸福和快乐。
再创世的寓言——读钱钟书的《上帝的梦》
作者： 陆文虎
出版物刊名： 小说评论
页码： 20-22页
主题词： 上帝;寓言;人与人;创世;异化;钱钟书;印记;现代人;人类生存空间;现代社会
摘要： <正> 我们未尝细按钱钟书先生的小说集《人·兽·鬼》是否依照写作先后编排,反正我们觉得其首篇《上帝的梦》葆有从随笔转向小说的鲜明印记。
请看:其文议论风生,好句如珠;反讽贯注,幽默纵横;妙譬连篇,机趣时出……皆是十足的钱氏随笔的风格。
然而,其文又有人物、有对话、有背景、有情节、有发展,因此我们不能不承认它是一篇小说。
钱钟书先生用了一种未来过去时态,所造成的阅读效果,不仅是寓言式的,而且简直是预言式的。
作者不是写凡人琐事,也不是写个人的小悲欢,而是大气磅礴,寄寓遥深;写人类的大悲慨、大悲怆和大悲愤,写人类生存空间的恶化、人生的困境,写人的孤独、人与人之间的疏离。
“忧世伤生”。
浅析《上帝的梦》对人性恶的幽默讽刺
浅析《上帝的梦》对人性恶的幽默讽刺摘要：人性恶书写是钱钟书创作的一个重要方面，它蕴涵着一种独特而深刻的艺术美学。
钱钟书以幽默讽刺笔调、儒林外史式的创作风格，刻画了上帝与人类的形象，对生活的真实中挖掘出的人性恶进行讽刺批判。
关键词：钱钟书；《上帝的梦》；人性恶；幽默讽刺钱钟书在《<人·兽·鬼>序》中开篇就指出，“书里的人物情事都是凭空臆造的”，然而这些虚构的人物却从书本里走了出来，获得了艺术生命和活力，其最根本的原因就在于它内蕴的丰富与深邃，不论是神话、讽刺幻想，还是取自现实生活中的人与事，都有丰富的象征性，其中都贯穿了钱钟书对人性和人性弱点的哲理性思考。
短篇小说集以《人·兽·鬼》命名，在题目上就将此种象征意味揭示出来。
《上帝的梦》中，上帝被戏拟为人类进化的极致，是至善的人。
然而他却又是“万恶的魔鬼”。
《上帝的梦》是根据上帝造人的神话而生发虚构的。
钱钟书以其妙笔生花的文字功底，用鸟言故事的形式，在诙谐戏谑中对拥有至高无上权力的上帝进行了大胆而无情的嘲弄，在风趣的谈笑中揭出了人们灵魂深处的弱点。
读者在忘情的欣赏中产生一种痛快淋漓的审美感受，同时又有一种心灵上的震颤。
这篇万字出头的小说，故事很简单。
钱钟书推说按照天演的原则，进化到最后产生了一个至高无上的上帝。
然而，这个上帝不是教徒们心目中慈悲救世的主，而是一个有着人的恐惧而又自私虚荣，骄傲狂妄的独裁者。
他在梦中为了排遣自己的孤独而传黄泥按照自己的模样造了一男一女。
上帝造人的初衷其实是要叫这些人来为他消愁解闷，来无休止地赞，他崇拜他。
在《上帝的梦》中，上帝甫一出场，钱钟书就写他的色厉内荏、自以为是、骄傲狂妄。
上帝生在夜里，对周围的无边无底的寂静，“他象小孩子般害怕要啼哭”。
他渴望光明，可是太阳出来后，山川万物映在眼里，他又“开始惊奇自己愿力的伟大”。
认为这些客观存在的千姿百态的大自然是听从他的意愿而出现的，他能要来就来、要去就去。
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最初的愿望——浅析钱钟书《上帝的梦》内容提要：《上帝的梦》出自钱钟书的短篇小说集《人・兽・鬼》，本文从“最初的愿望”来分析《上帝的梦》。
关键词：孤独最初的愿望人性恶
小说以幽默讽刺的笔调及短小精悍的篇幅讲述了一个自认为万能的上帝在空虚寂寞时梦中造人的神话寓言故事。
小说用幽默的语言深刻地刻画了人类无休止的追求欲望的结局——一无所有，唯有孤独。
被欲望蒙蔽了双眼的人.连最初的愿望都丢失了。
小说开篇作者以睿智幽默的语言讽刺了现代文明，讽刺人类的发展，“生活和文明瞬息万变，变化多得历史不胜载，快到预言不及说。
那时侯，人生历程的单位是用“步”来计算；不说“过了一年”，而说又进了一步，不说“寿终”，说“行人止步”，不说“哀悼某人逝世”，说“五十步笑百步”——笑他没有向前多进几步。
”①讽刺现代婚姻制度，“在男女结合的集会上。
宾客只说“双飞”，不说：“双宿”；只有少数守旧的人还祝这对夫妇“保持五分钟热度”，这就等于我们现在说“白头偕老”，明知是不可能的希冀。
”②用反讽的手法嘲讽现代文明。
人类进化到最后的产物——至高无上的上帝，“这位上帝真不愧进化出来的。
他跟原始人绝然不同。
他没有野蛮人初发现宇宙时的迷信和敬畏。
他还保持着文明人“唯我独尊”的自信心。
”“他只发现了自己的伟大，觉得自己能指挥万物，无须依赖任何人。
世界随他的视线蜿蜒地伸出去。
脚走到那里，地会跟到那里，只有地平线向后退，
这也表示它对自己的畏缩。
一切都足以增进他的骄傲，培养他的虚荣，他忽然需要一个伴侣。
”③上帝是人进化到最后的产物，自然有人的思想、感觉。
在这广阔的天地间，孤独寂寞像烟雾般缭绕在上帝的心坎里。
他觉得太空虚了，而他的伟大也需要有人来赞颂，思索间他就进入了梦乡。
在这里，他照着自己的样子造了一个男人，后来觉得这个男人长得太不尽如人意了，于是精心地造了一个女人。
为了这两个人能更好地生活，上帝有事儿做了。
他给了他们想要的一切，可是他们开始不满足了。
女人向上帝使尽妖媚之术，为的是求上帝造一个美男子给她，上帝气愤得没答应她。
而男人向上帝献祭，呈上两块肉，为的是求上帝造一个女子给她，上帝愤怒地吓退了男人。
男人和女人对上帝都有了怨恨，都对上帝敬而远之。
“于是神人间的距离更远；上帝要他们来亲近的目的，依然不能达到。
上帝因此想出一个旁敲侧击的妙法。
他们生活太容易，要让他们遭遇些困难和危险，那时侯他们“穷则呼天”，会知道自己不好得罪的。
”④上帝因为害怕孤独，所以造人来消遣时光。
现在看来，上帝的时光是消遣了，可是烦恼也接踵而至，男人和女人不与上帝亲近，上帝的寂寞感又回来了，于是乎，上帝就想办法来折磨他们，让他们有求于自己。
男人和女人日子过得安逸了，不去向上帝献媚，上帝看不惯了，就造出些吃荤的动物，来吃掉他们的牲畜，让他们没东西吃，让他们来乞求自己。
可是“因为野兽总是野兽，欠缺文明的修养。
譬如那蟒蛇没受过教育，不知道颠扑不破的那句古话：“羊肉没吃着，惹得一
身膻”，所以它吃过猪后，想换换口味，囫囵吞了一头大羊，一段凸出的身子象害着大头颈的病，又象通货膨胀的国家。
但是，羊有角的，刺破它的咽喉，羊肉算是到口，却赔了性命。
狮子和老虎也是小家子相得很，不知道吃饭的礼貌，吃牛肉吃得抢起来，打作一团，结果老虎死了，狮子负伤到溪边去喝水。
这溪里的鳄鱼是个文盲，没念过韩昌黎有名的祭鳄文，所以不去吃鱼虾，反要尝狮子的肉。
那狮子不吃人家的肉也罢了，那肯割舍自己的肉，又跟鳄鱼性命相搏，打得难分难解，你死我也不活。
”⑤正当上帝自鸣得意之时，野兽早已尸骨无存了，男人和女人还在过着无比舒适的日子，不过，他们也没多少日子好过了。
上帝看见他们因祸得福，又羞又恨。
他了解要跟人为难，必须造些无皮可剥，无肉可吃的东西。
于是乎，上帝就造了毒蚊子、苍蝇等微生虫来入侵男人和女人的生活，果然，没过多久，男人和女人双双病倒，牲畜、果实都被微生虫蚕食了，上帝看的过瘾，竟忘记了自己的初衷，最后男人女人都病死了，尸体也被微生虫分解得干干净净。
男人和女人死了，没有向上帝求饶，不知是有着铮铮傲骨不肯向上帝低头，还是被微生虫扰得根本没时间向上帝求饶、忏悔，上帝是永远都无法知晓的了。
上帝懊悔没及时解救下男人和女人，同时思考着“他造了东西来实现自己的计划，象人，象猛兽，象微生虫，结果何以总不是他最初愿望的一回事呢？”“上帝恨着－－睁开眼来，只看见下午的太阳无力地懒在山头。
适才的事，原来是梦。
”⑥黄粱一梦，上帝在梦中最初的愿望仅仅是造个人来打发打发时间，可是造的人总是贪得无厌，无尽地索求，得到并不付出，为了得到想
要的东西就阿谀奉承上帝，而在求得了自己想要的东西时就把上帝冷落在一旁；于是上帝看不下去了，也寂寞的难受，就造出猛兽来干扰男人和女人，可是男人和女人依旧安然度日，也不去亲近上帝；上帝愤怒了，造出微生虫来蚕食男人和女人的一切，当然除了他们的生命，虽然男人和女人最后命丧于此，可是上帝的初衷只是要男人和女人亲近自己罢了，这要求在上帝看来并不无理。
虽然最初的愿望并不无理，可是上帝在通往这愿望的道路上不知在什么时候、什么地方就那么走偏了，偏得离谱，说背道而驰也不为过，事与愿违说的就是上帝的这种处境了吧。
小说《上帝的梦》运用神话寓言故事体裁，对上帝进行反讽，从日常生活的悲喜中揭示人性的弱点，从侧面刻画了现实社会中的人性。
上帝最初的愿望最终没有实现，梦醒了也不敢重蹈梦中覆辙，到头来还是孤寂一人；上帝梦中的男人和女人本可过着无忧无虑的安逸生活，但是他们欲望无尽，自作聪明，反误了卿卿性命。
小说中仅有的三个人物为了最初的愿望，展现了人性恶的方面，最终都没达成愿望。
作者在《上帝的梦》中用反讽的手法讽刺现实社会中的人性恶，现实社会中有的人打着实现美好愿望的幌子，为实现自己的欲望而不折手段；有的人最初的愿望是美好的，但在实现愿望的道路上被欲望驱使，最终一无所有；有的人堕落到只剩下空虚寂寞冷，除了做白日梦就别无他事。
钱钟书在《上帝的梦》中对人性恶的淋漓尽致的讽刺，充满着智慧，幽默诙谐，让人不禁发笑，没有剑拔弩张的气势，只有稀松平常的语调，不似粗鄙的笑话，而是睿智的幽默。
小说中上帝为了打发时间，消除孤独感而造了男人和女人，男人和女人为了得到想要的而阿谀奉承上帝，本来他们最初的愿望都快实现了，可是男人和女人安逸的生活，不去亲近上帝，上帝因嫉生恨，最后男人和女人尸骨无存，上帝也还是一如既往地孤独着。
他们因为展现了人性恶的一面，导致他们最初的愿望都没有达成，而且失去了重要的东西。
小说讽刺了人性恶，因为人性恶所以导致人的最初的愿望落空，其实也是因为有了愿望，人性恶才会有机会展现出来，如此兜兜转转，人的一生就是一座围城。
①钱钟书：《人·兽·鬼》，三联书店，2002.5，第1页
②钱钟书：《人·兽·鬼》，三联书店，2002.5，第1页
③钱钟书：《人·兽·鬼》，三联书店，2002.5，第4页
④钱钟书：《人·兽·鬼》，三联书店，2002.5，第12页
⑤钱钟书：《人·兽·鬼》，三联书店，2002.5，第15页
⑥钱钟书：《人·兽·鬼》，三联书店，2002.5，第16页。