惠州学院中国政治思想史复习

一．名词解释。

1.天命不常(P40):意思是上天所授予的大命是不固定的，并不是永远地保佑某一个人或某一个王朝。

周公在执掌周王室的政权期间，曾经不止一次地阐述这个道理。

在周公看来，不勤政事，无政德，对民统治残暴，而失去天下是上天对周朝的惩罚，转而将天命保佑明德慎罚，怀保小民的周王朝。

周灭商，取决于天命。

而且认为夏商之际的历史也是天命不常的表现。

周公这种天命不常的思想是古代的政治家和思想家第一次在理论上对于朝代更替的社会事实所做的解释，对于强化周王朝的政治统治起了很大的作用，反映了商周之际人们认识水平的进步。

2. 性善论（P56）:孟子认为人性善。

人皆有不忍之心，也就是恻隐，羞恶，辞让和是非之心，这决定了人善的本性，产生于先验的良知良能，即人在没有接触社会实践情况下所具有的生物本能，还有以血亲关系为基础的仁爱关系，这是其立论依据。

但是孟子对人性的认识在根本上说上片面的。

他忽略了社会实践对人性的决定作用，只强调人的自然属性，是抽象的人性。

3.性恶论（61）：荀子认为人的本性是恶，表现在：人的感官欲望以及权势欲望。

人在本能的基础上产生了占有欲和好利之心，而人的共同心理是好荣而恶辱，人都有权势欲望。

人皆好利，所有的相爱相让都是伪的表现，与人性无关。

但他认为，人的本性可以通过后天学习仁义法正得到矫正，最后达到善的境界。

4.道71：道是老子政治学的核心概念。

老子说了两种意义的道，一种是常道，即一般的道；另一种是非常道，即特殊的道。

凡是可以用语言表达的道，都不是常道，常道是不可以用语言来表达的。

在老子看来，道既先于物质世界而存在，又是物质世界的本原。

老子所说的道不是物质的道，他认为物质的世界产生于精神的世界，世界不是统一于物质，而是统一于精神。

在老子的思想学说中，道也是价值判断的标准，道不仅可以用于区分自然界万物的良否，而且也可以用于判断人类社会生活的善恶，只有与道德基本精神相符合的状态才是最理想的状态。

因此老子主张与道认同，固守道的基本精神。

5.兼爱（p84）:兼爱：墨子认为，战国时代列国兼并，社会急剧动荡的现实根本原因在于人与人之间不相爱，因此，提出“以兼相爱，交相利之法易之”，要取消人我之间的界限，使人与人之间的感情不受任何社会关系的限制，达到视别人的国家如自己的国家，视别人的家如自己的家，视别人的父亲如自己的父亲。

这实际上是抽象的爱，脱离了社会现实生活。

他把兼爱看做是解决一切社会问题的根本途径。

他认为，兼相爱，交相利，就是要取消人与人之间的界限，使人与人之前的感情不受任何社会关系的制约，即爱是无差等的。

但这种兼爱，实际上是抽象的爱，是不可能的.6.尚同:86-87：尚同是墨子的政治主张之一。

墨子认为，战国社会之所以动荡不安，一个重要的原因就是人们的意见不统一，解决这一问题的关键就是尚同。

墨子认为，自人类社会产生君主以后，就出现了统一人们意志的绝对力量。

也就是说，专制君主的好恶就是善恶的标准，所有的人必须以君主的好恶为根据，必须以君主的是非为是非，不能有自己的是非。

墨子尚同的思想主张，根源于其相对主义的真理观。

在墨子看来，在世界上并没有客观的真理，一人一义，十人十义，每个人都有自己的真理，彼亦一是非，此亦一是非。

由于没有共同的是非标准，最终只能借助于专制权力确定是非，这样，权力也就成了真理的化身。

7.天谴说(189):董仲舒认为，假如君主滥用权力，有悖天道，天就会给予责罚，此所谓“天谴说”，董仲舒说：灾者，天之遣也；异者，天之威也。

董仲舒以天作为批评君主的工具，利用天的权威给君主以一定的制约，虽然没有法律效力，但是却能对君主形成某种心理震慑，一定程度上阻止君主独断专行，作为统治阶级进行自我调节的理论之一。

8. 经权思想（P193）：为了解决永恒的法则与变化着的现实的矛盾，董仲舒提出了经、权、更化等命题。

“经”指的是事物的根本法则，“权”指的是对事物运行发展的应变和调节，其中“经”是根本，“权”是补充，应变的范围和程度是有限制的。

“经”和“权”要求统治者能在坚持“道”的前提下，根据政治运行的实际状况进行适当的局部调节。

调节有多种形式，最重要的有两种：一是“更化”，二是“有道伐无道”。

“更化”是指某种制度形式上的调节。

在他看来，王朝更迭不过是道的外在形式的循环转换。

道的内核即君主政治的基本原则和君主制度的万世一系，永世长存。

“有道伐无道”指的是异姓更王，君权交替。

董仲舒把道和行道者分开来认识，成功地解释了政治原则与政权更迭的内在联系，为中国封建时代频繁的王朝交替找到了合理依据。

他还说：“秦无道而汉代之”，汉家天下得之于“有道伐无道”，其合理性毋庸置疑。

董仲舒的经、权、更化思想是汉代统治阶级政治成熟的体现。

儒家政治理论经过董仲舒的一番加工，更具坚定的原则性和灵活的调节性，增强了统治阶级的政治应变能力。

9. 道统论：韩愈的道统论是基于其排佛倡儒的需要而提出来的。

在借鉴佛道二教思维方式的基础上系统地提出以其排佛倡儒为主旨的道统学说。

韩愈认为，与佛教的宗教法统一样，儒家也有自己的一套从尧、舜、禹、汤、文、武、周公至孔、孟的传授谱系。

道统论的主要目的在于阐扬儒家的纲常名教，以期用儒家学说来代替佛、道教义，其中心思想为儒家一向倡导的仁义道德。

认为释老之道无补于国家社稷，而儒家之道才是道德与政治一体化的最高原则。

10. 黄老思想（149）：中国战国时的哲学、政治思想流派。

尊传说中的黄帝和老子为创始人，故名。

黄老之学始于战国盛于西汉，假托黄帝和老子的思想，实为道家和法家思想结合，并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点而成。

《史记·乐毅列传赞》称其代表人物有河上丈人、安期生等。

黄老之学继承、改造了老子“道”的思想，认为“道”作为客观必然性，“虚同为一，恒一而止”，“人皆用之，莫见其形”。

在社会政治领域，黄老之学强调“道生法”，主张“是非有分，以法断之，虚静谨听，以法为符”。

认为君主应“无为而治”，“省苛事，薄赋敛，毋夺民时”。

上述主张在汉初产生了一定影响，出现了“文景之治”。

东汉时黄老之学与谶纬迷信相结合，演变为自然长生之道，对原始道教的形成产生了一定影响。

11. 三纲五常(P191):董仲舒运用阴阳之道概括人们的社会政治关系，提出“阴阳分合论”，阴阳合分论将整个社会一分为二，又合二为一，形成了相互区别又相关联的双方，一方是君、父、夫，为天生的主宰，另一方是臣、子、妻，是天生的从属，这三对关系是最基本的社会政治关系，又称为三纲，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，董仲舒以此确立了君权、父权、夫权的统治地位，把封建等级制度、政治秩序神圣化为宇宙的根本法则。

“五常之道”实际上是“三纲”的具体化。

董仲舒又认为，仁、义、礼、智、信五常之道则是处理君臣、父子、夫妻、上下尊卑关系的基本法则，治国者应该给予足够的重视。

12. 小国寡民(P72):是老子的政治理想，他认为理想的社会有以下特点：国家规模小，人口少；人们生活在及其原始的状态下，没有生活生产器皿，文化极不发达；人们没有知识，没有欲望，对原始质朴的生活十分满足；国与国，人与人之间没有交往，生活十分的封闭。

实际上是用倒退的观念理解人类社会的历史，老子的这种政治理想与社会发展的历史趋势是相违背的。

13. 至德之世(P76):庄子在《马蹄》篇里对他所说的至德之世描述道：故至德之世，其行填填，其视颠颠。

庄子所说的“至德”，实际上也是老子所说的道的体现，至德的基本特征就是“自然”，对整个理想社会的设计，实际上也是以自然为原则，在庄子看来，在整个世界原初的混沌状态是人类社会至善至美的境界。

“至德之世”这种思想，否认了有史以来人类一切文明成果的价值，其结果，庄子的政治理想必然与人类社会的发展方向相违背。

14. 独尊儒术（p131）：是由董仲舒所提出，汉武帝所执行的排斥其他思想，独尊儒学为大一统思想的措施，它初步实现了西汉政治指导思想的转换。

在董仲舒看来，思想的混乱必然导致动乱，百家的邪辟之说不利于一统天下的稳固，唯有儒学讲求大一统，宜定为一尊即独尊儒术。

儒学思想对于统治者而言，即有助于维护君主的权威，又可以约束人们的思想行为，同时还能为君主为政治进行某种修饰和补充而装点得温情脉脉，所以就有了汉武帝崇儒的“独尊儒术”的实施。

对儒学本身而言，也终于拥有了官方身份，走上了政权相结合的道路。

以后经过历代君主一再推崇，儒学始终占据政治指导思想的宝座，成为中国传统政治思想的主流。

15.柳宗元的天人不相干预论(P225):柳宗元坚持天人相分的唯物主义思想，反对韩愈的等人主张的天有意志，赏善罚恶的天命观，集中批判天人感应论，在哲学上发展了天道自然论的观点。

他认为，天地万物是由元气自然形成的，自然现象与社会现象根本是两个各不相同的领域，他从不同的角度论证了天的自然属性，从根本上否定了天命论，形成天人不相干预论，表现出高度的理论勇气和无所畏惧的战斗精神。

二．问答题1、简述孔子的德治主张的主要内容P50-P54孔子把道德的良善作为政治目的，而这主要是社会道德的善化，所以，他认为，以德治国，是引导民众趋于良善的最有效途径。

孔子的德治主张主要包括四个方面内容：（1）礼治与正名。

孔子认为，礼是国家的大节，为了求得国家安定，应该全面恢复礼治。

因此，他主张专制国家应尽可能地保留从历史上延续下来的礼仪形式，遵循礼的基本精神即礼让，治理国家。

目的就是要恢复等级秩序，追求专制主义政治理想。

而正名，就是要使每一个等级的行为与其在在专制国家的等级结构中的位置相符，就是“君君、臣臣、父父、子子”（2）举贤才。

孔子认为，统治者能否有效的治理国家，关键是能否提拔、任用那些德才兼备的人。

他主张从文化素质较高的人中间选拔官吏。

所以，一个人要先学习礼乐知识，才能为官。

（3）实行平均主义政策。

在孔子看来，专制国家不患寡而患不均，财富不均是导致社会不安定的因素。

因此孔子试图通过平均主义政策，稳定小农经济，巩固国家的经济基础。

同时，他还主张实行富民政策，平均的目的也是使民众能够共同富裕。

（4）愚民政策。

由于人与人之间存在智力上的差别，上知下愚，必须有一部分人谋道，另一部分人谋食，君子谋道不谋食，知识成为统治者的私产。

民众是社会底层的愚民。

孔子认为，愚民政策是专制国家最好的政策。

2、简述孔子仁学的主要内容p47-48第一，爱人为仁；孔子认为爱人是仁的基本内容，社会的各个等级之间都应该相互仁爱，特别是对于居于统治地位的等级来说，爱人尤其重要。

第二，克己复礼为仁；即严格的约束自己的行为，使个人的行为完全符合礼的规范。

第三，仁指一个人内在的道德品质。

一个人能否具有优良的道德品质，主要决定于个人的道德修养，而不是取决于他人的影响。

第四，作为优良的道德品质，仁的特征之一就是厚重敦朴，如“智者乐水，仁者乐山”。

第五，优良的道德品质是个人参与社会生活的资格，所以每个人都应把仁当做是最高信念，甚至置于生命之上。