齐桓晋文之事重点文言知识与重点句子翻译PPT课件
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何如，如何文，言怎否么定样句。中则代，词才作。宾矣语，，呢宾。语前置 曰：“保民而王，莫之能御也。”
保，安定，安抚。莫，没有什么人。之，他。御
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。 ” 若，像。者，……的人。乎哉，语助词 曰：“何由知吾可也？（宾语前置）”曰：“臣 闻之 根据什么知道我可以做到呢？ （于）胡龁曰：‘王坐于堂上（状语后置句）， 有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之？” 之，动词，往。而，连词，顺承（修饰）。（把 ）牛（牵）到哪里去？ 对曰：“将以（之）衅钟。”王曰：“舍之！吾 不忍其觳觫（hú sù ），若无罪而就死地。” 我不忍看它那副恐惧发抖的样子 。若，如此。就 ，接近，走向。而，连词，转折。
• 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。 • 老，形容词作动词（名词作动词——教参），敬重。第二个“老
通”，名词，长辈。幼，形容词作动词，爱护。第二个“幼”，孩 子。敬重自己的老人，进而推广到尊重别人家的老人；爱护自己的 孩子，推己及人也爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下 如同在手掌上转动东西那么容易了。
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊（biǎn）小， 吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故 以羊易之也。” 然，对。诚，的确，确实。何，怎么。即，就是 。 故，所以。 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼 恶（wū）知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊 何择焉？” 无，通“毋”，不要。异，意动，感到奇怪。于 ，表示动作的对象，介词，对。之，主谓间。小 ，大，都是形容词的名词用法。恶，疑问代词， 怎么。之，代词，文中指“您的用意”。若，如 果。隐，怜悯，痛惜。则，那么。何择焉，有什
说，通“悦”，高兴。乃，这样。先生您说的这 些，对于我的心真有豁然开朗的作用啊！这种心 之所以符合王道的原因，是什么呢？” 曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不 足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。 ’则王许之乎？”
复，禀告。明，名词，视力。则，那么。许，赞 同。……举起三千斤，却不能够举起一根羽毛； （我的）视力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍
形，名词作动词，表现。以何异，宾语前置 “不肯干与不能干在具体表现上什么区别？” 曰：“挟（xié ）太山以超北海，语（yù ）人曰： “（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说 ： ‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰： ‘我 枝，通“肢”，肢体。 不能。’是不为也，非不能也。故王之不王， 这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一 天下， 非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类 也。
曰：“否。” “今恩足以及禽兽，而功不至于百 姓者，独何与？然则一羽之不举（宾语前置）， 为不用力焉；舆薪之不见（宾语前置），为（ wé i，是）不用明焉；百姓之不见保，为不用恩 焉。故王（wá ng）之不王（wà ng），不为也， 非不能也。” 独何与，独，副词，究竟。与，通“欤”。之， 提宾标志。为不用明焉，是不用目力的缘故 。不 为也，非不能也。是不肯干，而不是不能干
对曰 “然则废衅钟与？“曰：‘何可废也？以羊 易之。’不识有诸？”曰：“有之。” 然则，既然这样，那么。与，通“欤（yú）”， 语气词，表疑问 。何可，哪能。以，用。易， 换。识，知道。诸，兼词，相当于“之乎”。 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固 知王之不忍也。”
是，这样的。以，认为。王矣。爱，吝啬（ lìnsè），舍不得。固，本来。之，主谓间。 忍，忍心。
无伤，没有妨害。乃，是。见牛未见羊也，（原 因在于您）看到了牛而没看到羊。君子，有道德 的人。之，主谓Baidu Nhomakorabea，取消句子的独立性。是以， 以是，因此，所以。远，形容词作动词，远离。
王说（yuè ），曰：“诗云：‘他人有心，予忖度 cǔnduó）之。’─夫子之谓也（宾语前置句）。 夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之， 于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？ ”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊 也，宜乎百姓之谓我爱也（主谓倒装）。” 是，这。诚，到底。哉，呢。而，因果关系。易 之以羊，就是“以羊易之”，状语后置。宜乎百 姓之谓我爱也，就是“百姓之谓我爱也宜乎”。 宜，应当，理所当然。 曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君 子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声， 不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
齐桓晋文之事
《孟子》
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？” 得，能，可。闻，使动，使……听到 。乎，吗
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者， 对，回答。徒：门徒（类）。 无道，没有称道
。 是以后世无传焉，臣未之闻也（宾语前置句）无 以，则王（wà ng）乎？” 。
以是，因此。 无以，不得已。以，通“已 ”，止。则，那么，就。王，动词，行王道（仁 政）以统 一天下。 曰：“德何如，则可以王矣？”
保，安定，安抚。莫，没有什么人。之，他。御
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。 ” 若，像。者，……的人。乎哉，语助词 曰：“何由知吾可也？（宾语前置）”曰：“臣 闻之 根据什么知道我可以做到呢？ （于）胡龁曰：‘王坐于堂上（状语后置句）， 有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之？” 之，动词，往。而，连词，顺承（修饰）。（把 ）牛（牵）到哪里去？ 对曰：“将以（之）衅钟。”王曰：“舍之！吾 不忍其觳觫（hú sù ），若无罪而就死地。” 我不忍看它那副恐惧发抖的样子 。若，如此。就 ，接近，走向。而，连词，转折。
• 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。 • 老，形容词作动词（名词作动词——教参），敬重。第二个“老
通”，名词，长辈。幼，形容词作动词，爱护。第二个“幼”，孩 子。敬重自己的老人，进而推广到尊重别人家的老人；爱护自己的 孩子，推己及人也爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下 如同在手掌上转动东西那么容易了。
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊（biǎn）小， 吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故 以羊易之也。” 然，对。诚，的确，确实。何，怎么。即，就是 。 故，所以。 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼 恶（wū）知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊 何择焉？” 无，通“毋”，不要。异，意动，感到奇怪。于 ，表示动作的对象，介词，对。之，主谓间。小 ，大，都是形容词的名词用法。恶，疑问代词， 怎么。之，代词，文中指“您的用意”。若，如 果。隐，怜悯，痛惜。则，那么。何择焉，有什
说，通“悦”，高兴。乃，这样。先生您说的这 些，对于我的心真有豁然开朗的作用啊！这种心 之所以符合王道的原因，是什么呢？” 曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不 足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。 ’则王许之乎？”
复，禀告。明，名词，视力。则，那么。许，赞 同。……举起三千斤，却不能够举起一根羽毛； （我的）视力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍
形，名词作动词，表现。以何异，宾语前置 “不肯干与不能干在具体表现上什么区别？” 曰：“挟（xié ）太山以超北海，语（yù ）人曰： “（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说 ： ‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰： ‘我 枝，通“肢”，肢体。 不能。’是不为也，非不能也。故王之不王， 这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一 天下， 非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类 也。
曰：“否。” “今恩足以及禽兽，而功不至于百 姓者，独何与？然则一羽之不举（宾语前置）， 为不用力焉；舆薪之不见（宾语前置），为（ wé i，是）不用明焉；百姓之不见保，为不用恩 焉。故王（wá ng）之不王（wà ng），不为也， 非不能也。” 独何与，独，副词，究竟。与，通“欤”。之， 提宾标志。为不用明焉，是不用目力的缘故 。不 为也，非不能也。是不肯干，而不是不能干
对曰 “然则废衅钟与？“曰：‘何可废也？以羊 易之。’不识有诸？”曰：“有之。” 然则，既然这样，那么。与，通“欤（yú）”， 语气词，表疑问 。何可，哪能。以，用。易， 换。识，知道。诸，兼词，相当于“之乎”。 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固 知王之不忍也。”
是，这样的。以，认为。王矣。爱，吝啬（ lìnsè），舍不得。固，本来。之，主谓间。 忍，忍心。
无伤，没有妨害。乃，是。见牛未见羊也，（原 因在于您）看到了牛而没看到羊。君子，有道德 的人。之，主谓Baidu Nhomakorabea，取消句子的独立性。是以， 以是，因此，所以。远，形容词作动词，远离。
王说（yuè ），曰：“诗云：‘他人有心，予忖度 cǔnduó）之。’─夫子之谓也（宾语前置句）。 夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之， 于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？ ”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊 也，宜乎百姓之谓我爱也（主谓倒装）。” 是，这。诚，到底。哉，呢。而，因果关系。易 之以羊，就是“以羊易之”，状语后置。宜乎百 姓之谓我爱也，就是“百姓之谓我爱也宜乎”。 宜，应当，理所当然。 曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君 子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声， 不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
齐桓晋文之事
《孟子》
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？” 得，能，可。闻，使动，使……听到 。乎，吗
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者， 对，回答。徒：门徒（类）。 无道，没有称道
。 是以后世无传焉，臣未之闻也（宾语前置句）无 以，则王（wà ng）乎？” 。
以是，因此。 无以，不得已。以，通“已 ”，止。则，那么，就。王，动词，行王道（仁 政）以统 一天下。 曰：“德何如，则可以王矣？”