宗教道德效应对思想政治教育的方法论启示_周丽芳

第30卷第3期2009年6月闽江学院学报J O U R N A LO FM I N J I A N GU N I V E R S I T YV o l.30N o.3J u n.2009宗教道德效应对思想政治教育的方法论启示周丽芳(闽江学院法律系,福建福州　350108)摘要:宗教具有内在的道德教化功能。

从宗教信仰的终极目标的神圣性、宗教活动过程手段的综合性和宗教教义表达的特殊性三个方面,对宗教产生道德效应的途径、方式进行深入地分析,探讨其对思想政治教育的方法论启示,以拓展思想政治教育工作新渠道。

关键词:宗教;道德;思想政治教育;方法论中图分类号:G410 文献标识码:A 文章编号:1009-7821(2009)03-0114-04 长期以来,宗教因其信仰的虚幻盲目和非现实性而被视为科学的对立物和愚昧荒谬的同义语,遭到了严厉的批判和无情的唾弃。

无庸置疑,宗教在历史上确实起过为剥削阶级辩护的消极作用和承担过蒙蔽群众智慧的不光彩的角色。

但宗教与道德天然的“剪不断理还乱”的内在联系,使大多数宗教客观上起到了一定程度的道德规范功能也不容否认。

有人甚至认为缺失了宗教的终极支撑从而导致价值的无根性和道德的低迷状态,此种说法的真实性有待进一步商榷,但在道德信仰危机和思想道德建设困难重重的今天,摒弃对宗教的简单否决态度,努力挖掘宗教信仰中潜在的积极因素和道德教育的方法论功能,开拓思想政治教育新渠道,无疑具有积极的现实意义。

一、宗教道德教化功能的方式和途径宗教究竟是通过什么方式和途径产生道德效应呢?人们通常只是从宗教包含大量的道德说教内容来认识和论证宗教的道德效应,显然这是很不充分的。

事实上宗教通过自身多种特殊的途径产生内在的道德效应。

本文从宗教信仰的终极目标的神圣性、宗教活动过程手段的综合性和宗教教义表达的特殊性等三个方面进行深入分析,挖掘其中道德教育的有益方法。

1.宗教信仰的神圣性与理想性并存不断提升道德践履新境界几乎每种宗教都有自己最高的神———基督教的上帝、佛教的佛祖、伊斯兰教的真主安拉。

教徒对“神圣者”怀有强烈的敬畏感,由此而赋予宗教教义以更多的权威性和神圣性。

因为宗教教义被认为是神的意志。

[1]“神圣者”是全智、全能、全德的,是理想和完满的象征。

上帝、佛祖或真主之眼对教徒而言就是“无时不在,无处不在”的,此即所谓“上帝的逼视”“叫人无处遁形”。

神的意志在宗教中是绝对正确且必须服从的。

因此,面对宗教的道德规范和道德要求时,教徒们必然会严肃、认真对待,内心充满信仰和敬畏,行为上努力遵从与坚守,并自觉地以信仰中的最高的神为榜样,提升个人的道德水平。

“因信得救”、“不信获罪”,它既使人因畏惧死后入地狱而不为恶,又使人因希望死后升天堂而为善,所以神圣性的信仰的过程就这是道德人格不断完善的过程。

[2]终极信仰在道德完善过程中是非常必要的。

人作为精神性的存在,一个重要的特征就是需要有某种崇高的理想追求。

宗教信仰需要实质上反映了人类的某种普遍性和永恒性需求。

虽然宗教信仰赋予道德以权威,主要通过“末日审判”、“天堂地狱”、“因果报应”等神秘力量的制约,但恰恰是这些使道德具有了权威性、至上性,使道德变成了一种神圣不可侵犯的行为规则,从而确立了道德规范在受教者心目中的崇高地位。

宗教信仰因而成为道德起源生生不息的主要原动力。

按檀传宝博士的说法这是宗教信仰对道德生活准则的“核准”,实为道德生活寻找绝对或终极价值的支持,这种绝对价值的支持表现收稿日期:2009-02-11作者简介:周丽芳(1971-),女,福建屏南人,闽江学院法律系讲师。

第3期周丽芳:宗教道德效应对思想政治教育的方法论启示为神对人的规定。

[3]神作为全面发展的理想人格,它是人本体对于一种理想的崇高精神境界的追求而人格化的存在,神用最高的人格神(基督、佛陀、真主)的完善与现实人格缺陷相比较,从而启发人性向完善的方向追求,这个过程体现了人对理想自我的不断追求。

尽管这种讨论善、恶的方法是唯心论的,但是从根源上讨论问题的思路本身又是正确的,这与我们现实德育中存在的价值无根性、就事论事的缺陷恰成对照,值得我们深思。

2.宗教活动过程的严肃性与艺术性交融不断强化道德意识每一种宗教都会定期与不定期地举办宗教活动。

“宗教活动主要是以表现宗教观念,宣扬宗教教理,以宗教崇拜为目的的艺术。

它是宗教观念、宗教情感、宗教精神、宗教仪式与艺术形式的结合。

”[4](P9)在宗教活动中,他们把宗教的伦理道德理念作为核心内容,通过各种艺术手段如音乐、歌舞、绘画、雕塑、建筑等展现出来,使严肃的内容通过多种艺术的载体获得了生动的展现,从而起到了传道的理想效果。

比如:基督信徒经常定期在教堂里举行宗教活动———星期六晚上的祷告、星期天上午的集体礼拜等。

在这些活动中,信徒们一起礼拜、祷告、布道、唱赞美诗等。

佛教有固定的斋戒日,还有每日的早课与晚课,信徒们吃斋念佛诵经,祈祷和坐禅。

这些活动的核心主题则是信徒们严肃认真地、虔诚地接受和内化宗教伦理道德思想内容。

这些看似繁琐的崇拜仪式,在宗教教义内化过程中起着至关重要的作用。

正是通过统一、固定的宗教活动,反复灌输教会的经典,极大地增强了教徒们的敬畏心理和使命意识,使宗教的信条变成教徒们自觉的行动。

与宗教活动紧密结合的宗教建筑,包括神坛、祭台、教堂寺庙、佛塔等。

这些宗教建筑既肃穆又壮观,配上宗教故事的雕刻壁画,舒缓幽远的音乐,置身于这样浓厚的宗教氛围中,与最高的神近距离的接触与精神交流,人们的心灵得到超脱,精神情操得以陶冶,精神境界得以提升,感化力量的巨大毋庸言说。

比如人们能够从庄严肃穆的大佛身上,看到胸怀宽广、博大精深的智者形象;能够从慈祥的观音菩萨身上,看到贤惠善良婉丽的女性形象。

这些严肃的活动加上各种艺术手段的综合应用必然产生较好的伦理道德效应。

总之,宗教调动了视觉、听觉、触觉的一切效果,巧妙地借助建筑物、雕刻、音乐、壁画等一切可利用的手段,将自己深奥抽象的宗教教义、教理外化在这些具像中,通过宗教信仰活动的各个环节渗入到信仰者的心中,再通过长期的耳濡目染,潜入到信仰者的心中形成有力的戒律意识和规则意识,进一步转化成或体现为日常生活中思维和行为的方式和习惯。

3.宗教教义表达的间接性与直接性互现易于被接受和流传宗教的道德教化,有许多是以清规戒律的形式明确表达,然后通过直接的传教、布道等途径和方式影响人的,如在《圣经》的《出埃及记》中,耶和华于火中降临西奈山顶,召摩西上山传授的“十诫”(“当孝敬父母”、“不可杀人”、“不可偷盗”、“不可作假见证陷害人”、“不可贪恋人的房屋、也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴,并其他一切所有的”)。

佛教的“八正道”(正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定)。

[3]除此之外,还有通过文艺的方式影响人的。

几乎每一种宗教都有许多生动形象的承载着一定道德观念和宗教精神的故事,如《圣经》中的洪水神话与伊甸园的故事,佛经中的太子成道故事等等。

这些故事的结尾往往要点明其所包含的宗教意义,或劝人改恶从善,或告诫人严守教规,或宣扬神佛的神明与智慧。

这样,通过文学艺术的途径和方式,宗教的道德观念、道德精神得以广泛地传播,成为人们耳熟能详的终生信条来规范自己的行为。

抽象的精神内核借助于生动的神话故事得以表达,通过典型形象的渲染,代代相传,产生巨大而深远的道德效应。

这是宗教道德教化功能的又一巧妙途径。

二、宗教的道德教化功能对思想政治教育的方法论启示“思想政治工作是运用科学的理论和高尚的思想,采取科学的方法去教育工作对象,提高对象的思想素质和认识能力,并用以指导其行为的一种自觉的社会教育活动。

”[5]尽管学校的思想政治教育在许多方面不同于宗教的教育,但从教育的初衷来看,二者有很多相似的地方,都是以各自信奉的“应然之则”来反映和规范现实,都以启迪人的觉悟以使人至善至美为重要职责。

二者的相同性表明了思想政治教育借鉴宗教道德教育某些成功经验的可能性和合理性。

当前大学生道德情感的纯洁性以及信仰、理想都不同程度地发生了危机。

道德危机原因多种多样,“从道德自身来说,主要不是缺乏科学合理的伦理精神导向和具体而完善的规范体系,而是人们对道德缺乏自律精神,缺乏践行道德的应有热情和意115闽江学院学报第30卷志,从根源上说是缺乏内在的信仰。

道德作为人类精神主要靠自律,其内在信仰是道德的真正基础和力量的源泉。

”[2]我们从以上宗教道德教化途径中获得的启示是:当前,从根本上加强与改进学校德育,不仅要使德育之德的内容具有神圣性,更要使德育之育的策略具有艺术性。

1.重视思想政治教育中神圣性信仰的确立宗教的神圣性在人们心中铸就的神圣感是个体虔诚地奉行宗教教义的重要条件。

许多事实证明一种规则一旦被赋予神圣性,它就具有了崇高的地位和无上的权威,从而被人们虔诚地遵守和遵从。

当前,学校思想政治教育的突出问题之一是有规则而无神圣性,没有在主体的心中树立圣洁的情感。

神圣性的缺失表现为部分教师本身对马克思主义理论及方法,思想上不够信任,缺乏情感上的炽热追求与理智上的深入论证,导致教学方式上机械冷漠地照本宣科。

表现在学生身上,用功利的眼光对待思想政治理论课的学习,不重视马克思主义理论及精神内核的吸收和内化,把它作为获取物质利益的工具,而不是人生的一种美好崇高的信念。

鉴于此,思想政治教育应该培养学生对美好道德的神圣性的追求,确立道德规范在受教者心目中崇高、权威的地位,即重建道德“信仰”是非常必要的。

否则道德教育和道德本身就会失去尊严,会失去对人们行为的约束力。

[6]那么,如何使道德学习主体获得价值信仰和建立道德实践的神圣性?如何使学生确立自己的人生信仰并真诚地追求这一价值目标?我们当然不能用宗教虚幻的“道德神启论”的解决方式去解决终极价值的危机问题,而必须追求一种科学的终极理想和终极价值以及对其合理性说明。

当前,实现共产主义彻底解放全人类是我们的终极理想、终极价值。

那为什么这样一个伟大的理想目标在现实中缺乏应有的感召力呢?原因很复杂,主要一个是目标过于宏大,缺乏当前对个体行为的规约,在个体心中难以形成至高无上的神圣性和敬畏感。

因而如何为终极理想通过合理的解说获得神圣性,这是思想政治教育和道德建设面临的一个棘手的但又不可回避的重大课题。

笔者以为可以通过化宏大为具体的办法,把对解放全人类的敬畏感化为对个体生命的关怀和敬畏,尊重每一个生命的生存权、发展权,唯其如此,才能形成一个和谐的世界。

2.重视思想政治教育中个体终极价值关怀的传达过去,在思想政治教育的功能问题上,往往侧重于强调思想政治教育的社会作用,强调思想政治教育作为维护社会秩序的重要手段。

较少研究思想政治教育对个体的价值和意义。

其实,市场经济是凸显个人本位和强化个体意识的经济体制,当人们认为该项工作具有价值时,才会积极主动去追求。