“兼爱”之美：墨子的理想王国
战国时期的“平民圣人”~墨子，“兼爱”和“非攻”是其思想精髓
战国时期的“平民圣人”~墨子，“兼爱”和“非攻”是其思想精髓墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家。
童年比较艰辛，小时候做过牧童，后来又学习了木工。
据说他制作工具的水平比鲁班还高，相传风筝就是墨子发明的。
墨家学派的核心思想是：人人平等，不分贵贱，反对战争，提倡节俭，掌握自然规律，摆脱礼乐束缚。
1、墨子是一个理想主义者，希望人人平等，不分亲疏，不分厚薄。
他对社会等级观念深恶痛绝。
2、墨子是一个不折不扣的反战人士，他主张不动手攻打别人，但你非要侵略我的话，我必须要防守的，他发明了很多用于防守的武器，为了消弥战争。
3、墨子反对奢侈浪费，认为够用就可以了，他尤其反对“厚葬”文化。
4、墨子主张要“兴天下之利，除天下之害”。
凡事对天下有利的事情就把他兴办起来，凡事对天下人有害的事情就要除掉。
《墨子·非攻》今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。
此何也？以亏人自利也。
至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。
是何故也？以亏人愈多。
苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。
至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。
此何故也？以其亏人愈多。
苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。
————————————————————现在假如有一个人，进入别人的果园，偷人家桃子和李子。
大家听说后就指责他，上面执政的人抓住它后也会惩罚他。
这是为什么呢？因为他损人利己。
至于偷窃别人的鸡狗猪的人，他的不义超过了到别人的果园偷窃桃李的行为。
这是什么缘故呢？因为他损害别人的利益更多，如果损害别人的利益更多，他都不仁也就更突出，罪过更深重。
至于闯入别人的牛栏马厩里，牵走别人牛马的人，他都不仁不义又超过了偷走别人鸡狗猪的行为，这是什么缘故呢？因为他损害别人的利益更多，如果损害别人的利益更多，他的人也就更突出罪过也更深重。
《墨子》中墨子的兼爱精神
民间社会的实践
兼爱思想在民间社会中的传播与实践 民间组织在兼爱思想下的行动与贡献 兼爱思想在家庭教育中的体现与实践 兼爱思想在社区建设中的实践与应用
04
兼爱思想的评价
THEME TEMPLATE
后世的评价
儒家思想对兼爱思想的批判
兼爱思想在当代社会的应用与价 值
添加标题
添加标题
添加标题
添加标题
现代学者对兼爱思想的肯定与推 崇
兼爱思想的形成
墨子兼爱思想的形成受到当时社会动荡和分裂的影响，他主张无差别 的爱，反对战争和剥削。
墨子兼爱思想的形成受到儒家思想的影响，他继承了儒家仁爱思想， 但又超越了儒家“亲亲有术”的局限。
墨子兼爱思想的形成受到了道家思想的影响，道家思想崇尚自然，反 对过度的人为干预，这一点也被墨子吸收到他的兼爱思想中。
兼爱思想的局限性
难以实现：墨子的兼爱思想要求 人人无差别地爱所有人，这在现 实生活中很难实现。
可能导致平均主义：兼爱思想强 调平等，但过度强调可能会导致 平均主义，抑制了个人的积极性 和创造性。
添加标题
添加标题
添加标题
添加标题
忽视个体差异：兼爱思想强调普 遍的爱，可能忽视了个体之间的 差异和特殊性。
展
03
兼爱思想的实践
THEME TEMPLATE
墨子自身的实践
提倡节俭，以身作则 反对战争，主张和平 关注民生，提倡互爱互利 重视教育，培养人才
门徒的实践
门徒的兼爱实践：以身作则，传播兼爱思想 门徒的行动：积极参与社会公益事业，践行兼爱精神 门徒的推广：通过各种渠道宣传兼爱思想，扩大影响力 门徒的成就：在实践中取得显著成果，为社会作出贡献
墨子兼爱思想的形成还受到了法家思想的影响，法家主张以法治国， 反对以人治人，这一点也被墨子吸收到他的兼爱思想中。
墨子中的兼爱思想
墨子中的兼爱思想
墨子，战国时期的一位著名思想家和社会活动家，被尊为中国古代兼爱主义的奠基人。
他的主要思想是“兼爱”，认为所有的人都应该受到同样的爱和尊重，而不管他们的身份、财富、性别、种族或国籍。
墨子的这一思想在当时是非常前卫和革命性的，为后来的儒家思想和道家思想的发展奠定了基础。
墨子的兼爱思想有几个重要的方面。
首先，他反对战争和暴力，认为战争只会带来贫困和苦难，而和平则可以带来幸福和繁荣。
他提出了“非攻”的原则，主张通过和平的方法来解决冲突和争端。
其次，他反对社会不平等和贫富分化，认为所有人都应该受到同等的对待和关注。
他提倡富人和贫民之间的互助和合作，强调社会的共同责任和福利。
最后，他反对仇恨和偏见，认为所有人都应该消除对他人的偏见和歧视，以实现真正的平等和和谐。
墨子的兼爱思想对中国古代的哲学和伦理学产生了深远的影响。
它被后来的儒家、道家等思想家广泛借鉴和吸收，成为中国传统文化中重要的价值观念之一。
在现代社会，墨子的兼爱思想仍然具有重要的意义。
它提醒我们要消除对他人的偏见和歧视，要关注社会的公正和平等，要遵循和平发展的道路，以实现持续的和谐和繁荣。
总之，墨子的兼爱思想是一种人道主义和超越性的思想，鼓舞了几代人的心灵。
它告诉我们，只有通过互相尊重和理解，才能创造出一个更加美好的世界。
因此，我们应该在今天的现实生活中贯彻墨子的兼爱思想，为社会的和谐与进步做出自己的贡献。
墨子兼爱非攻的理想社会
墨子兼爱非攻的理想社会墨子（公元前468年-公元前376年），战国时期的著名思想家、科学家、工程师，被誉为中国古代科学技术和哲学的先驱。
墨子的理念主要体现在“兼爱非攻”上，倡导人们相互关爱，主张以和平的方式解决争端，构建理想社会。
本文将探讨墨子兼爱非攻的理念，及其在社会中的应用及影响。
一、墨子的兼爱非攻理念墨子主张兼爱，认为人们应该视他人如己，互相关心和照顾，摒弃私利和个人欲望，以实现社会的和谐发展。
他认为人类都有共同的人性本质，因此都应该得到平等和公正的对待。
而非攻则代表着反对战争和暴力，主张用和平手段解决争端，摒弃战争带来的人间灾难。
墨子对于兼爱的追求，并不仅仅是口头上的表达，更是将其付诸实践。
他创办了墨家学派，以工程和科学技术的发展为基础，积极参与社会实践，致力于帮助人们获得更好的生活，并且尽量消除社会不公。
二、兼爱非攻的理念在社会中的应用墨子的兼爱非攻理念对今天的社会仍然具有重要的启示和指导意义。
它可以在国家层面和个体层面得到具体应用。
在国家层面，兼爱非攻理念积极倡导着国家之间的和平与友好关系。
尊崇兼爱的理念可以缓解国与国之间的冲突和对抗，构建起一个和平共处的国际社会。
国家间的纷争可以通过协商、谈判等和平手段来解决，为世界带来更多的和谐与发展。
在个体层面，墨子的理念能够影响人们对待他人的态度和行为。
兼爱鼓励人们关心他人的需要，分享喜怒哀乐，建立起互相支持与协作的人际关系。
非攻则教导人们避免使用暴力手段解决纷争，并鼓励寻求和平的解决方法。
在家庭、学校、工作场所等多样化的社会环境中，人们应该尊重他人的权利和尊严，形成一个充满友善、包容和共融的社区。
三、墨子兼爱非攻的理想社会的影响墨子的兼爱非攻理念对中国古代社会产生了深远的影响，并且对今天的社会依然具有重要的价值。
首先，墨子的兼爱非攻思想推动了社会的进步与发展。
兼爱的理念促使人们关心他人，共同为社会福祉而努力。
这种关爱精神激发了人们的创造力和创新精神，为科技、经济和文化的发展提供了动力。
墨子主张兼爱的主要内容
墨子主张兼爱的主要内容墨子主张兼爱是他的核心思想，也是他对人际关系和社会秩序的一种理想追求。
墨子认为，人与人之间应该互相关爱、互相尊重，摒弃私利和偏见，追求公平和和谐。
墨子主张兼爱的核心观念是“以己之心，待人之心”。
他认为，人们应该以自己的心态去理解和对待他人，就像对待自己一样。
墨子主张摒弃私心和偏见，消除人与人之间的隔阂和仇恨，达到心灵的亲近和和谐的状态。
他强调人与人之间的相互关联和相互依存，认为只有通过兼爱的方式，才能促进社会的和谐与进步。
墨子主张兼爱的目的是实现社会的公平和正义。
他认为，人们应该摒弃个人利益，追求社会的整体利益。
墨子主张以公平的标准来衡量人与人之间的关系，而不是以个人的私利为出发点。
他提出了“爱人”的观念，即以公正和善良的态度对待他人，关心他人的利益和福祉，推动社会的公平和正义。
墨子还强调了兼爱的实践方式和方法。
他主张通过教育来培养人们的兼爱意识和道德观念，使其能够在行为上体现出兼爱的精神。
墨子认为，教育应该注重培养人们的感恩之心和责任感，使他们能够理解和尊重他人的需要和权益，从而形成和谐的人际关系和社会秩序。
墨子的兼爱思想也对后世产生了深远的影响。
他的理念不仅在古代中国得到了广泛传播和应用，也对其他国家和文化产生了积极的影响。
墨子的兼爱思想与儒家的仁爱思想相呼应，共同构建了中国传统文化的核心价值观。
同时，墨子的兼爱思想也与现代社会的价值观相契合，强调尊重他人的权益和多元文化的包容性，为当代社会建立和谐共处的理念提供了借鉴。
墨子主张兼爱是他对人际关系和社会秩序的一种理想追求。
墨子认为，人与人之间应该互相关爱、互相尊重，摒弃私利和偏见，追求公平和和谐。
墨子的兼爱思想不仅在古代中国得到了广泛传播和应用，也对其他国家和文化产生了积极的影响。
墨子的兼爱思想与儒家的仁爱思想相呼应，共同构建了中国传统文化的核心价值观。
墨子的兼爱思想也与现代社会的价值观相契合，强调尊重他人的权益和多元文化的包容性，为当代社会建立和谐共处的理念提供了借鉴。
墨子兼爱思想总结
墨子兼爱思想总结墨子是中国古代的思想家和伦理学家，他的主要思想是兼爱。
墨子的兼爱思想可以理解为“尊重和关爱所有人”的理念，他认为人们应该互相帮助，不分贵贱、亲疏。
以下是对墨子兼爱思想的简要总结。
墨子提倡兼爱，认为人们应该尊重和关爱他人。
他反对霸权主义、征战和压迫，主张实现社会的和谐共融。
在墨子看来，兼爱的最高境界是爱天下，他希望人们不仅关爱自己的家庭和朋友，更应该关注他人的困苦和需要。
墨子的兼爱思想突显了道德的普遍性。
他认为，人们应该遵循道义，尊重他人的权益和尊严。
他主张用仁爱和善意对待他人，不论是贫穷还是富有，都应该得到同样的尊重和照顾。
墨子的思想强调了道德的普遍性，无论一个人来自哪个阶层或地区，都应该享受到同等的关怀和尊重。
兼爱思想也表现为墨子对治理和政府的关注。
墨子认为君主应当兼爱人民，为人民谋福祉。
他强调君主的德行和仁爱，认为君主应该以身作则，关心人民的生活。
此外，墨子还主张国家应该减少开支，使资源更加公平地分配给人民。
他的这些思想对中国古代的君主和政府产生了重要影响，推动了社会改革。
墨子的兼爱思想也体现了人们共同利益的观念。
他认为人们应该相互尊重和合作，不追求个人利益的最大化，而是注重整体的利益。
他反对偏执的追求个人私利，主张以整体的利益为重。
墨子认为，一个和谐的社会需要人们之间的平等和互助，只有通过兼爱精神，才能实现社会的共同繁荣。
墨子的兼爱思想对现代社会仍然具有重要的指导意义。
在当今世界，社会关系复杂多变，资源分配不均等等问题依然存在。
墨子的兼爱思想教导我们要正视这些问题，关心他人，践行仁爱，推动社会的进步。
只有在兼爱的基础上，我们才能建立一个和谐稳定的社会。
总之，墨子的兼爱思想是一种平等、仁爱和关怀他人的思想。
他的思想强调了道德的普遍性，重视人们的共同利益，并且对于治理和政府也提出了一些建设性的观点。
墨子的兼爱思想是一种无私和高尚的品质，应该在我们的日常生活中得到实践和传承。
值得推广、实践的“兼爱”思想——墨子《兼爱》（上篇）赏析
值得推广、实践的“兼爱”思想——墨子《兼爱》（上篇）赏析值得推广、实践的“兼爱”思想——墨子《兼爱》（上篇）赏析原文：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。
譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。
治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。
当察乱何自起？起不相爱。
臣子之不孝君父，所谓乱也。
子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。
虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。
父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。
是何也？皆起不相爱。
虽至天下之为盗贼者亦然：盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室。
贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。
此何也？皆起不相爱。
虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然：大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。
诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。
天下之乱物，具此而已矣。
察此何自起？皆起不相爱。
若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。
犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。
犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。
若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱。
故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
故子墨子曰：“不可以不劝爱人者”，此也。
赏析：我们都知道，墨子最突出的思想就是“兼爱”与“非攻”两种，尤其是“兼爱”思想，因其“兼爱天下之百姓”的主张，在民间有着很强的感召力，对后世的影响也很大。
古代思想家墨子的兼爱精神
古代思想家墨子的兼爱精神【古代思想家墨子的兼爱精神】墨子，春秋战国时期著名的思想家和科学家，是中国古代哲学史上的伟大人物之一。
他提出了一种兼爱精神，强调所有人类都应该互相关爱，追求和平与和谐。
墨子的兼爱思想深刻影响了后世，为社会秩序的发展和人类关系的进步做出了重要贡献。
一、墨子及其思想背景墨子，名翟，故称翟墨。
他生活在战国时期的中国，这个时期国家纷争不断，兵戎相见，民不聊生，人们的生命和财产始终处于巨大的威胁之下。
在这样的背景下，墨子以其独特的思想成就闻名于世。
墨子的思想背景主要源自于对社会动荡、战乱和人民痛苦的深刻反思。
他认为，战争是一种不可避免的灾难，如果不能寻找和平的手段解决矛盾和冲突，人类就将陷入永无止境的恶性循环中。
在这种背景下，墨子提出了"兼爱"的思想，试图通过道德教育和和平主义的传播来解决社会问题。
二、墨子的兼爱思想墨子的"兼爱"思想主要表现在以下几个方面：1.人类平等：墨子认为，所有人类都应该平等对待，无论贵贱、贫富、种族、性别等都不应该成为人们相互衡量的标准。
他主张人人平等，每个人都有受到关怀和尊重的权利。
2.以德服人：墨子强调，人们应该以德行来影响和服从他人，而不是依靠武力和暴力。
他认为，通过教育和培养人的道德品质，可以更好地维护社会秩序和人类关系的和谐。
3.广泛关怀：墨子主张，我们不仅应该关心自己的家庭和亲友，还应该广泛关怀他人的利益和福祉。
只有通过普遍关爱，才能减少争斗和战争，实现社会的和谐与平衡。
三、墨子兼爱思想的意义与影响墨子的兼爱思想对后世产生了广泛的影响，具有深远的意义：1.强调人类共同价值：墨子的兼爱思想强调人类的共同价值。
它告诉我们，无论是贵族还是平民、国家还是国家，我们都应该平等地面对他人，并将他人的利益放在自己的利益之上。
2.推动和平发展：墨子提出了以德服人的观点，强调了通过道德教育和和平方法来解决矛盾和冲突的重要性。
春秋战国时期墨子的兼爱主义
春秋战国时期墨子的兼爱主义在历史的长河中，春秋战国时期是一个思想大融合的时代，各种思想流派迸发出耀眼的光芒。
其中，墨家学派凭借其独特的兼爱主义理念，成为了当时的一种重要思潮。
本文将围绕春秋战国时期墨子的兼爱主义进行探讨。
1. 兼爱主义的内涵春秋战国时期，社会动荡不安，战争频发，各国纷争不断。
在这样的背景下，墨子倡导了一种以兼爱为核心的思想。
兼爱主义认为，所有的人都应该互相关爱、互相尊重，平等相待。
墨子主张消除战争和仇恨，强调抱团取暖、共同发展，追求社会的和谐与稳定。
2. 兼爱与人性墨子认为，人性本善，人们都具备关爱他人的天性。
兼爱主义通过提倡爱与关怀来引导人们与世相处。
墨子认为，只有放下个人私利，真正关注他人的需要，才能够实现兼爱主义的理念。
3. 兼爱主义的实践墨子的兼爱主义不仅停留在理论层面，更强调实践的重要性。
墨子提出了“兼爱无边”的理念，主张将兼爱的精神扩展到全人类。
他反对封建社会的等级观念，主张君主应该尊重平民，而不应该只关心贵族。
墨子积极倡导劝学修身，推崇礼仪教化，致力于消除战争和人与人之间的冲突。
4. 兼爱与和平墨子认为，只有通过兼爱主义，才能够实现社会的和平。
他提倡战争的废止和争端的调和，主张以和平的方式解决冲突。
在世界充满战争与冲突的时代背景下，墨子的兼爱主义思想无疑成为了人们向往的梦想。
5. 兼爱与时代价值墨子的兼爱主义理念对当今社会仍然具有重要的启示意义。
在现代社会，随着全球化的发展，各个国家间相互依存的程度越来越高。
只有通过兼爱，才能够实现不同国家的和谐共处、互利共赢。
而在个人的层面，兼爱也能够使人们相互尊重、相互理解，构建和谐的人际关系。
总的来说，春秋战国时期墨子的兼爱主义是一种追求和谐共存的思想，强调全人类的关爱和互助。
兼爱主义以人性本善为基础，主张通过实践来促进社会的和平与发展。
墨子的兼爱主义思想对于塑造当今社会的价值观、推动世界的和谐发展仍然具有重要的现实意义。
让我们共同学习墨子的兼爱主义，为实现社会的和谐与美好努力奋斗！。
墨子的兼爱思想与和谐社会理想
墨子的兼爱思想与和谐社会理想墨子，古代中国著名的哲学家、工程师和社会改革家，生活在春秋陈国和战国时期的齐国。
他提出了众多独具特色的思想，其中最为著名的莫过于“兼爱”思想。
墨子认为，人类之所以能够生存并繁衍，是因为人类有合作的能力。
他主张人类应该在道德上实行兼爱，即不仅要关心自己，也要关心别人。
墨子认为，一个和谐而稳定的社会要靠所有人的共同努力才能实现。
如果每个人只关心自己的利益，社会将难以达到真正的和谐。
“兼爱”思想虽然现在看来很平凡，但在古代却颇有震撼力。
在墨子生活的时代，不少人把爱限定在个人或家庭范围内，很少考虑别人的需要和感受。
墨家思想的出现，为人类带来了新的道德理念，揭示了爱与和谐社会之间的密切联系。
墨子以“天下为公”的思想来倡导“兼爱”精神，为后世做出了重要的贡献。
墨子还提出了“非攻”和“明鬼”等思想，这些思想都与社会和谐相关。
“非攻”主张不主动攻击他人，以保持社会稳定；“明鬼”则主张通过交流与沟通，化解矛盾和冲突。
这些思想都与墨子的“兼爱”思想密不可分，共同构建了墨家学派的道德体系，为中国古代的思想创新行动提供了基础。
当今世界，全球化的浪潮下，人类面临着诸多问题，如贫富分化、文化冲突、环境破坏等。
为了实现和谐社会，墨子的“兼爱”思想不失为一种重要的参考。
在兼备关心自身和他人的前提下，我们应该主动跨越文化与地域的差异，寻求共同的价值理念和发展路径。
消除隔阂、实现共赢，这是实现社会和谐的关键。
同时，墨子的思想也提醒我们，真正地实现兼爱的境界，需要建立在道德行为和个人责任的基础上。
不仅要呼吁大家关爱环境、生态和贫困人群等，还要更加看重个人行为、遵守规范。
每个人的行为都将对社会产生影响，因此，我们有责任为社会做出积极贡献。
墨子的学问是中国古代学问中独具魅力的一部分。
他主张“兼爱”思想与和谐社会理想的提倡都是非常实际和进步的，也为我们指明了前行的方向。
在社会发展过程中，如果能够始终坚持“兼爱”精神，我们就能够更好地解决政治、经济、文化等领域的问题，为实现全民共享、和谐共生的社会大局奠定坚实基础。
从墨子时代看“兼爱理想”
从墨子时代看“兼爱理想”关键词：兼爱;阶级社会;《墨攻》墨家是中国东周时期主要的哲学派别之一，与孔子（儒家）、老子（道家）为代表的三大汉族哲学体系形成了诸子百家争鸣的局面。
墨家约产生于战国时期，创始人为墨翟。
墨家学派又前后期之分，前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题，关注现世战乱，后期墨家在逻辑学方面有重要贡献，开始向科学研究领域靠拢。
主张人与人之间平等的相爱（兼爱），反对侵略战争（非攻）。
重视文化传承，掌握自然规律。
墨家思想产生于战国前期，姬周政权一跌再跌，大权旁落，权威意识倒台，各诸侯国都想成为霸主。
从最初的一百多个诸侯国，到最后七国争霸，人民颠沛流离，全国战乱。
虽天下大势合久必分、分久必合，但是墨子认为，战争是强盗的行为，而有此行为的原因是人们之间不相爱。
《兼爱上》篇说：“圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之，不知乱之所自起，则不能治。
譬之如医之攻人之疾者然。
必知疾之所自起，焉能攻之，不知疾之所自起，则弗能攻。
治乱者何独不然，必知乱之所自起，焉能治之，不知乱之所自起，则弗能治。
圣人以治天下为事者也不可不察乱之所自起。
当察乱何自起，起不相爱。
”墨子创立学说，成立学派，他的根本目的是为了“治天下”，他试图成立一套治理国家的方案，劝说各国统治者按照他的方案治国安民，实现其道德理想。
楚军攻梁，其关系为敌对，所以有了仇视。
但如果人与人之间关系能从敌对转为平行，战争就避免了。
而从一城观天下，如果全天下人人之间都相爱，那么战争就停止了，人民也就免于流离失所，天下也就实现了和平共处。
但是这种敌对却是掌权者之间的权利游戏。
就如影片开头，百姓所说，我们为什么要守梁城，田赋给谁都一样。
而在诸侯争霸的的年代，能让诸侯之间转变关系的绝不是相爱，而是利用和利益。
墨子在《兼爱中》篇还说过：“天下之人皆不相爱：强必执弱，富必侮贫，贵必傲贱，诈必欺愚。
凡天下祸篡怨恨，其所起者，以不相爱生也。
”如墨子中所举的“强与弱、富与贫、贵与贱、诈与愚”都是上下的结构、对立的关系，在这些关系中自然无法产生相爱。
墨子“兼爱”的造梦者
墨子:“兼爱”的造梦者墨子，墨家学派的创始人，“兼爱”的提出者。
他提出，人们应该“兼爱”，即爱无差等；人们应该不分血缘关系亲疏、身份等级贵贱，普遍平等地相爱互助。
我不得不说，墨子的“兼爱”思想的确很出彩，它是继儒家“仁爱”思想之后提出的关于人类爱的创造性学说。
但是，在现实社会中，“兼爱”都只能是愿望。
也就是说，我认为，无论是在旧时的封建社会，还是在当今的多元化社会，正如《墨子》中“兼即仁矣，义矣。
虽然，岂可为哉？”所说，“兼爱”是不能成功付诸实践的。
在理论上，我同意“兼爱”会是一项好的政策，或者是有关人类爱的很好的价值观。
墨子对于这点的论证做得很有说服力。
墨子提出，“圣人以治天下为事者，不可不察乱之所自起；当察乱何自起？起不相爱。
”然后，墨子假设若父子、兄弟、君臣都不相爱，则自爱，则损人利己；盗贼、大夫、诸侯亦然。
如此，人们交相恶，则乱起。
还有“天下之人，皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚”等，如此设想一通，“兼相爱”确实很重要。
正如《墨子》中“然而今天下之士君子曰:然，乃若兼则善矣。
虽然，不可行之物也，譬若挈太山越河济也”所述，“兼相爱”在现实中太难实现了。
墨子虽然提出反驳，可是我觉得并不足以说服我。
墨子提出了三个层次的反驳:第一，“是非其譬也。
夫挈泰山，而越河济，可谓毕强有力矣，自古及今未有能行之者也。
况乎兼相爱、交相利则与此异，古者圣王行之。
”，墨子强调了“兼爱”的可行性，认为挈泰山越河济的比喻不恰当。
第二，墨子列举了禹、周文王和周武王，他们曾经成功地实行了“兼爱”。
说明君主是可以做到“兼爱”的。
第三，墨子在《兼爱》（下）通过对话的形式进行了论证，提及晋文公好士之恶衣、楚灵王好士细腰和越王勾践好士之勇，说明了只要君主将“兼爱”作为一项政策，那么人们就一定能做到。
我认为，首先，晋文公等只是个案，而且政策是针对特殊人群的，并不能够充分证明“兼爱”的在大众中的可行性。
其次，人的思想是复杂的，不是可以进行规定的！这跟规定穿什么衣服、吃几顿饭等是完全不一样的。
论墨子的“兼爱”与“天志”思想
04
天志思想的核心内容
章节副标题
天志思想的内涵
天志思想主张“兼爱”与“非攻”，强调人人平等相爱，反对强欺 弱、贵傲贱。
天志思想认为天是人类的最终归宿，人应遵循天的意志，追求天人 合一的境界。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ天志思想强调“尚同”，即追求社会的和谐统一，反对分裂和战争。
天志思想认为天是最公正无私的存在，它不会偏爱任何一个人或物， 因此人应该效法天的公正无私，爱人如己。
手工商业发展迅 速，平民阶层壮 大，社会结构发 生变化。
墨子思想的形成过程
墨子出生在春秋战国时期的鲁国，当时社会动荡不安，各种思想流派 并起。
墨子早年师从儒家，后因不满儒家礼乐制度而创立墨家学派。
墨子提出“兼爱”与“天志”思想，主张无差别地爱一切人，强调天 意和鬼神的存在。
墨子认为，天下之乱源于人们不相爱，只有通过“兼爱”才能实现天 下大治。
天志思想的理论基础
上帝存在：墨子认 为上帝是宇宙间最 高的神，他主宰着 一切，决定着人们 的命运。
意志决定：上帝的 意志是决定一切的 标准，人们必须遵 守上帝的意志，才 能获得幸福。
天意难违：墨子认 为天意是不可抗拒 的，人们必须顺应 天意，才能获得成 功。
道德标准：墨子认 为上帝的意志是道 德的标准，人们必 须遵循道德规范， 才能成为有德之人 。
兼爱思想的具体实践
无差别待遇：不分亲疏贵贱，对 所有人都应一视同仁，给予同样 的关爱和尊重。
反对战争：兼爱思想主张和平， 反对战争和暴力，认为战争只会 带来痛苦和灾难。
添加标题
添加标题
添加标题
添加标题
互助互爱：鼓励人们相互帮助， 共同发展，实现共赢。
推崇仁慈：兼爱思想认为仁慈是 人类最美好的品质之一，应该被 推崇和发扬光大。
墨子理想的人格设想
墨子理想的人格设想
墨子是中国古代先秦时期的重要思想家，他创立的墨家学派与儒家形成鲜明的对比。
墨子的理想人格设想主要围绕以下几个核心理念：
1.兼爱：墨子提倡“兼爱”，即无差别地爱所有人。
他
认为应该消除对人的偏爱，对待所有人都应公平、
平等地给予关爱和尊重。
这种兼爱的理念是墨子理
想人格的核心。
2.非攻：墨子反对无谓的战争和攻击。
他认为，战争
带来的破坏和伤害是不道德的，因此理想的人格应
当主张和平，反对无理的攻击和暴力。
3.节俭：墨子提倡节俭的生活方式，反对奢侈和浪
费。
他认为，个人和国家都应该过简朴的生活，节
约资源，并以此作为衡量道德的一个重要标准。
4.尚贤：尽管墨家反对儒家的严格等级制度，但墨子
还是强调贤能的重要性。
他认为社会应当根据个人
的道德品质和能力来选拔和尊重贤者。
5.天志：墨子还讲究“天志”，即遵循天意或天道。
他
认为，理想的人格应当理解和遵守宇宙的自然法则
和道德原则。
6.实用主义：墨子的思想具有明显的实用主义倾向。
他认为，理想的人格不仅要有高尚的道德理念，还
应该具备实际的能力和知识，能够解决实际问题。
总的来说，墨子理想的人格是一种结合了道德理念、和平主义、节俭、实用主义和对天意的尊重的综合体。
墨子的这些思想在当时是对主流儒家思想的重要补充和挑战，对后世的道德哲学和政治哲学产生了深远的影响。
天下大同：墨子的理想国
天下大同：墨子的理想国和孔孟不同，墨巨侠的理想，不是帝王师，而恐怕是哲人王。
墨子书里面，“王公大人”出现的频率极高，墨子不断给他们出主意，说应该这样做，不能那样做，如此才对你们最有利。
但郭沫若先生据此说，墨子是为统治阶级服务的，我个人保留意见。
我觉得，一定程度上的服务是事实，但之所以服务，应该算反映了墨巨侠面对现实的无奈。
拿希腊的事情作比较。
我们知道，柏拉图曾经三次远赴西西里，去给叙拉古城邦的父子两代暴君上课。
结果当然非常失败，最后一次，一代哲学大师甚至被卖为奴隶。
柏拉图不是犯贱的卞和，觉得发现了一块美玉，就无论如何也要献给君王。
他为什么憋着劲儿要和暴君打交道？因为他老人家一门心思想让哲学家当王，而哲学家在任何国家都不受欢迎。
指望通过民选而让一位哲学家为王是不现实的，那就只能设法，把一位现成的王给改造成哲学家。
想当哲人王还是帝王师，据说是西方和中国知识分子的重大差别。
一门心思想当哲人王的柏拉图，还是只能选择去当了帝王师，他的弟子亚里士多德亦然，可见形势比人强。
墨子的用心，估计和柏拉图差不多，也是要改造这些“王公大人”。
只是他比柏拉图会说话，所以结果好一点，没有被变卖，不过是被楚王调侃，说是“贱人”而已。
我猜，墨子尊敬地喊着“王公大人”的时候，心里多半想着，这些人不是好东西，到了天下大同的那一天，都应该撤换掉。
巨侠的心在滴血啊！柏拉图有千古名篇《共和国》，畅谈自己心目中的理想政治，中文干脆就翻译成《理想国》。
墨巨侠其实也想着彻底砸碎旧世界，在一张白纸上勾画自己心目中的大同天下。
这就是《尚同篇》。
古者民始生、未有刑政之时，盖其语，人异义。
是以一人则一义，二人则二义，十人则十义。
其人兹众，其所谓义者亦兹众。
是以人是其义，以非人之义，故交相非也。
是以内者父子、兄弟作怨恶，离散不能相和合。
天下之百姓，皆以水火毒药相亏害。
至有馀力，不能以相劳。
腐朽馀财，不以相分。
隐匿良道，不以相教。
天下之乱，若禽兽然。
人类刚刚诞生，还没有法律和政府的时候，每个人都有自己的观点。
【史料及解析】墨子的尚贤兼爱
【史料及解析】墨子的尚贤兼爱墨子既能坚持理想，又知道实现理想之不易，所以他身体力行，用自己的人生来实践自己的追求。
所以从个人来说，无论墨子的主张在当时社会里获得了多大的尊崇与实现，他都是伟大的，因为执着与躬行本身已经见证了墨子人格力量的坚强和纯真。
“兼爱”是墨子学说的核心，是墨子的代表性观点。
“兼爱”主要包含两个方面的意思：一是每个人都应该爱人如己；二是人与人之间应该相亲相爱。
大国进攻小国，大的家族祸乱小的家族，强大的力量劫持弱小的力量，多数人对少数人实施暴力，奸猾的人欺诈愚笨的人，地位高贵的人看不起地位低贱的人……为什么会这样呢？孔子认为是礼崩乐坏带来的恶果，而墨子却认为，这是因为人与人之间不能够相爱，——即不能“兼爱”，造成的。
人们不互相爱护，不能站在对方的立场上体察对方的感受，完全只顾及自身的利益，连哪怕一点点的好处也不能给别人，推而广之，国与国的关系也是如此。
除了倡导人与人之间应该相亲相爱以外，墨子还认为，这种相互的关爱是没有等级差别的，在墨子看来, 只有无差别的爱, 才是真正的“兼爱”，哪怕是奴隶, 也应享有爱。
只要是人,在爱面前就是平等的, 就有爱与被爱的权利。
墨子说，如果你把别的国家看作自己的国家，又怎么会去进攻呢？这不等于自己攻打自己了么？因此，墨子提出了他的另一个观点——“非攻”，而“非攻”却是“兼爱”的目的，也是“兼爱”的结果，换句话说，即，如果你是“兼爱”的，那么就会“非攻”。
“非攻”是墨子一生奋斗的主要目标。
当时诸侯国家的侵略兼并，固然是统一的前奏，但战争本身却是残杀与掠夺，是不义之战，它带给社会民生以无穷的灾难，墨子要求国与国之间相互爱护，国与国之间互利互惠，不要损害别国的利益，他认为，如果真正能做到这一点，世界也就太平了。
著名学者冯友兰指出：“‘兼爱’和‘非攻’是一种思想的两面，这种思想是非暴力论。
‘兼爱’是非暴力论在内政方面的表现。
‘非攻’是非暴力论在外交方面的表现。
《兼爱》课件++2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册
仁 ， 亲 也
分等级、有秩序
兼 ， 并 也
无等级、无差别的
儒家
儒家的“仁爱”是一种有差别和等级的爱，有亲疏远近、高 低贵贱之分的爱。
即要求以对父母兄弟之爱为同心圆的圆心，，从家庭血缘亲 情中引申出来，习惯于从自我开始层层外推：我自己——我的直 系血亲——百姓——万物。就是从亲情出发，从身边做起，由此 及彼，推己及人。也就是先爱自己人，后爱别的人；先爱父母子 女，后爱父老乡亲；先爱华夏族人，后爱少数民族。甚至同一层 面，也有先后，比如先父母后子女，先国君后国民。
3.阅读课后学习提示第二段。 联系相关时代背景，思考墨子为何这样表达。
• 和儒道两家的散文相比，尤其和孟子、庄子的文章对比，《墨子》直言 不讳，通俗易懂，有一说一。作者总是把一种观念、一种逻辑贯穿到底， 绝不旁生枝节。不但用语特别浅显，还唯恐说不清楚，往往正面说一遍， 反面又说一遍；一个观点总结过了，下一段落还要再总结。
叁 活动三：思想文化的碰撞与交流
2、阅读课文《人皆有不忍人之心》和《兼爱》，并结合读过的孟子、墨
子的文章，试从气势、文采、逻辑三个方面对二人的论辩风格加以比较并
赏析。
人物
气势
文采
逻辑
孟子
锋芒毕露， 大气磅礴
明白晓畅， 富于文采
逻辑有缺
墨子
平心静气， 耐心陈说
简朴平实， 朴拙不饰
逻辑学研究第一人
逻辑严谨
墨子从鲁国到齐国的途中拜访了一个老朋友，朋友对墨子说：“现在天下没 有人主持正义了,只有你独自苦苦支撑着主持正义,你不如就此罢手吧!”墨子 说：“现在这里有一个人，他有十个儿子，只有一个儿子耕种，其他九个人 却闲着，那么耕种的人不能不更加着急了。为什么呢?就是因为吃饭的人多而 耕种的人少呀!现在天下没有人主持正义，那么你该鼓励我，为什么反而阻止 我呢?”
墨子的兼爱之道
墨子的兼爱之道墨子（公元前470年-公元前391年），名翟，字墨子，原籍宋国，中国战国时期著名的思想家、科学家和哲学家，墨子学派的创立者。
他的学说强调“以兼爱为本”的思想，主张人人平等，反对战争和暴力，提倡和平和社会公义。
墨子的兼爱之道对于当今社会仍然有着重要的借鉴意义。
墨子的兼爱之道源于他对人类共同利益的关注，他认为人人之间应该互相关爱、互相帮助。
他提出了宽容包容的思想，主张不分贵贱、不分亲疏，平等对待每个人。
墨子认为，只有通过兼爱的道德规范来约束人们的行为，才能实现社会的和谐与稳定。
在墨子看来，兼爱并不仅限于个人间的互助，更包括国家之间的友好交往。
他强调各国应该互相尊重、友好相处，通过平等互利的贸易和交流，实现共同发展。
墨子主张以和平的方式解决争端，反对侵略和战争，主张用兼爱的思想来处理国与国之间的关系。
墨子的兼爱思想还体现在他对科技发展的重视上。
他积极倡导发展科学技术，推崇实用主义，提倡以技术创新为基础的生产力发展。
他认为科技的进步将为人们带来更好的生活，也为社会的进步提供了动力。
墨子的兼爱之道在当时的中国社会产生了积极的影响。
他的学说与儒家、道家等其他学派产生了一定的争论和融合，对中国哲学的发展起到了推动作用。
墨子对道德和伦理问题的关注，以及对人与人之间关系的思考，使他的思想在当时的社会受到了广泛的关注和赞扬。
然而，墨子的兼爱之道并非没有缺陷。
他的思想在一定程度上过于理想化，难以在现实社会中完全实现。
人性的自私和欲望往往使得人们在实践中无法真正做到彼此关爱、公平正义。
同时，兼爱的道德原则也有其在特定情况下的限制性，比如在国家利益与兼爱之道的冲突中，人们往往更倾向于追求自身利益。
然而，尽管墨子的兼爱之道存在一定的局限性，但其理念对于今天的社会仍有着重要的指导意义。
在当今充满冲突和争端的世界，我们可以借鉴墨子的兼爱思想，促进国与国之间的友好互助关系，推动和平发展。
同时，在个人层面，我们也应该尊重他人，关爱他人，以和谐共处的态度面对生活中的种种挑战。
“兼爱”作为墨子的核心思想，是“君子准则”更是“圣王之道”
“兼爱”作为墨子的核心思想，是“君子准则”更是“圣王之道”仁义重于利墨子思想的核心有两点，一个就是上文提到的“兴天下之利，除天下之害”，一个就是“兼相爱，交相利”。
《墨子·兼爱》曰：“故兼者圣王之道，王公大人之所以安也，万民衣食之所以足也。
故君子莫若审兼而务行之。
”“兼爱”就是博爱，墨子把兼爱提升到一个非常高的高度，把它视为“圣王之道”，也视之为君子应当探究领悟并身体力行，推而广之的第一要务。
孟子讲：“君子所以异于人者，以其存心也。
君子以仁存心，以礼存心。
仁者爱人，有礼者敬人。
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
”其思想与墨子有相同之处。
佛家讲“自利利他”，除了关于何为“利”的主张不同以外，道理也是差不多的。
关于“仁”与“兼爱”的道理，《战国策·国策》中有这么一个故事“冯谖（xuān）客孟尝君”，讲战国时期齐国的孟尝君好士，门下有食客数千人，其中有一个叫冯谖，冯谖在孟尝君家曾唱道：“长铗（jiá）归来乎，食无鱼、出无车、无以为家”等歌，因而冯谖食有鱼、出有车、他的母亲也得到了孟尝君的照顾。
有一天，孟尝君出了个通告，询问府里的宾客：“有谁熟悉算帐理财，能够替我到薛地去收债？”冯谖在通告上写：“我能”。
于是孟尝君派冯谖去收债，辞行的时候，冯谖问道：“债款全部收齐，用它买些什么东西回来呢？”孟尝君说：“看我家里缺少什么东西，就买什么。
”冯谖赶着马车到了，派出官吏召集那些应当还债的都来核对借约。
借约核对完了，冯谖假传孟尝君的命令，把借款赐给薛地百姓，烧掉借约，百姓齐声欢呼万岁。
冯谖又马不停蹄地赶回齐国都城，一清早就要求进见孟尝君。
孟尝君奇怪他回来这么快，便穿戴好衣帽接见他，问道：“债款全收齐了吗？怎么回来得这么快呀？”冯谖回答说：“收齐了。
”孟尝君又问：“用它买了些什么回来呢？”冯谖说：“您说‘家里缺什么就买什么’我考虑您府里已经堆满了珍宝，好狗好马挤满了牲口棚，堂下也站满了美女。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
中图分类号 ： Ｂ ２ ２ ４
文献标识码 ： Ａ
文章编 号 ： １ ６ ７ ４— ５ ０ ３ ５ （ ２ ０ １ ４ ） ０ ３— ０ ０ ３ ５— ０ ４
墨子 ，相传姓 墨名翟 ，战 国时期著名思想 家、 死 ，葬蛩 山之 阴 ，衣 衾 三 领 ，构 木 之 棺 ，葛 以缄 哲学 家 、政 治家 ，开创 了墨 家学 派 。他提 出了 “ 尚 之 ，既窆而后哭 ，满坎无封。已葬，而牛 马乘之 。 贤”“ 尚同”“ 兼爱”“ 非攻 ”“ 节用” “ 节葬” “ 天 舜西教乎七戎 ，道死 ，葬南己之市 ，衣衾三领 ，构 志”“ 明鬼 ” “ 非乐” “ 非命 ” “ 非儒 ” 等 观点 ，记 木之棺 ，葛 以缄 之 ，已葬 ，而 市人 乘 之 。禹东 教乎 录于其弟 子或再传弟子整 理 、编纂 的 《 墨子》 一 九夷 ，道 死 ，葬 会 稽 之 山 ，衣 衾 三 领 ，桐 棺 三 寸 ， 书中。其 中， “ 兼爱 ”是 墨子思想 中最具代表 性 ， 葛 以缄 之 ，绞之 不 合 ，通 之不 坎 ，土 地之 深 ，下 毋 也 是最 核 心 的思 想 观点 ，即一视 同仁 地 爱 人 ，其 他 及泉 ，上毋通臭 。既葬 ，收余壤其上 ，垄若参耕之 亩 ，则止 矣 。 ” ［ ］ ‘ Ｉ Ｐ 墨 子认 为尧 、舜 、禹 三 位 理论 思 想都 是 围绕 这一 思想 观点 展开 论述 的。
厘 ，性 好 勤 俭 ，闻 禹 风 教 ，深 悦 爱 之 ，务 此 为
禹 、商汤 这些 王之所 以成 为圣 王 ，就是 因为他 们 尊 道” 。 ［ ］ 。 ’ 可见 ，墨子 汲取 了夏 文化 ，特别 是 在 先 天 ，敬鬼 神 ，并 且 爱人 民 。这 些行 为 就是 兼 爱 、兼 圣夏 禹 的影 响下 ，总结 出 了 “ 俭 ”思 想。此外 ， 利的行为 ，正是上天喜爱的，如此才能富有天下 ，
第２ ９ 卷
第３ 期
２ ０ １ ４年 ６月
洛 阳理工学 院学报 （ 社会科学版） Ｊ ｏ ｕ ｎａ ｒ ｌ ｏ ｆ Ｌ ｕ ｏ ｙ ａ ｎ ｇ Ｉ ｎ ｓ ｔ ｉ ｔ ｕ ｔ ｅ ｏ ｆ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ ａ ｎ ｄ Ｔ ｅ ｃ ｈ ｎ ｏ ｌ ｏ ｇ ｙ （ Ｓ ｏ ｃ ｉ ａ ｌ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ ）
研 究（ 编号 ： １ ０ Ｃ Ｚ Ｘ ０ ５ １ ） ” 阶段 成 果 ．
除 了上述 的夏 文化 、商文 化 、周 文化 的影 响之 外 ，对 墨 子 “ 兼 爱 ” 思 想 的形 成 影 响 最 深 的就 是
３ ６
洛 阳理工学 院学报 （ 社会科学版 ）
Ｖｏ １ ． ２ ９ Ｎｏ ． ３
Ｊ ｕｎ ．２ ０１ ４
“ 兼 爱 ＂ 之 美 ：墨 子 的理 想 王 国
杨 雯 雯
（ 郑 州大学 文 学院 ，河南 郑州 ４ ５ ０ ０ ０ １ ）
摘
要 ：墨子 的 “ 兼爱” 思想是 墨子整个思想体 系的核 心 范畴 ，其形成 受到夏 文化 、商文化及 其周文化 ，尤其
夏禹的勤俭对其影响深刻 。 《 庄子注疏 ・ 天下第三 爱人者此为博焉 ，利人者此为厚焉。 ’故使贵为天 十三》 篇中成玄英 注疏有 “ 古之道 术，禹治洪水 ， 子 ，富有天 下，业万 世子 孙，传 称其善 ，方施 天 勤 俭枯 槁 ，其迹 尚在 ，故言 有 在 于是 者 ” “ 墨 翟 滑 下 ，至今 称之 ，谓 之圣 王 。 ” ［ ２ Ｊ （ ｎ 即墨子 认 为 ，夏
是孔子儒 家文化 的影响。“ 兼 爱”是 墨子 不满 于孔子 的 “ 仁 爱” 开创的新 思想 ，提倡 一种 无等差 的爱，推 人及 己的爱 ，也是 “ 交相 利” 的爱天下所有人 。实现 “ 兼爱” 的途径则是 坚持 “ 交相利” 的 “ 非攻” 思想 ，宗教的 制裁 ，政 治的制 裁。墨子的 “ 兼爱” 思想是一种 空想，不具 有可行性 。 关键词 ：墨子 ；“ 兼爱”；“ 交相利”
一
、
墨子 “ 兼爱 ”思 想的形成背景
先圣 的节 葬才 是 “ 圣王之道” 。 总 而言 之 ，墨 子 思 想及其 “ 兼 爱 ” 思想 的形 成深 受夏 文化 的影 响 。
１ ．墨子 “ 兼爱”思想形成的文化背景 商文化 商文化 的一大特点就是尊神事鬼，尚 墨子 “ 兼爱 ”这一 思想范 畴毫无 疑问是 首创 鬼思想 浓 重 ，这 对 墨子影 响也 非常 深 。墨子 的 “ 兼 的 ，但 它却 是集 合 当时 各种 文化 思想 于一 身而 产 生 爱 ” 思想 就建 立 在 “ 天 志 ” 的 基 础 之 上 ，子 墨 子 的。具 体说 来 ，其 文化 背景 表现 在几 个方 面 。 言 日 ：“ 其 事 上 尊 天 ， 中事 鬼 神 ，下 爱 人 ，故 天 意 夏文化 墨子思想受到夏文化的影响 ，尤其是 日：‘ 此之我所爱，兼而爱之 ；我所利 ， 兼而利之。
《 墨子 ・ 节葬》 篇 中说 ： “ 昔者尧北教乎八狄 ，道 得到人 民的爱戴 与称 道 。 周文化 《 墨子》 一书 中多次 提到周礼 ，也
收 稿 日期 ： ２ ０ １ ４— ４ —１ ０ ０
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
多次 提及 周 文 王 、周 武 王 的 “ 兼 爱” 的 “ 圣 王 之
作者简介 ： 杨 雯雯（ １ ９ ８ ９一） ， 女， 回族 ， 河南新 乡人 ， 在读硕 士 ， 道” 。可见 ，周 文 化对 墨 子 思 想 的形 成 也 有 一定 的 主要从事环境 美学研 究． 影响 。 基 金项 目： ２ ０ １ ０年度 国家社科 基金 项 目“ 农业 环境 审 美价值