法制史整理内容

法制史整理内容1、中华法系的源流：中华法系,是指在中国古代特定的社会历史条件下孕育成长的,以礼法结合为根本特征,以成文刑法典为核心内容,以《唐律疏议》为典型代表的中国封建时期的法律制度以及仿效其法而制定的东亚诸国法律制度的统称。

中华法系空间范围主要是以中国法为母法为核心，还包括东亚大陆，朝鲜半岛，日本列岛，琉球群岛和中南半岛部分地区。

最初的法产生于夏朝，以后经商朝到西周时期逐渐完备。

经过春秋战国时期法律制度的大变革，成文法在各国颁布，到秦朝时中华法系有了雏形。

此后，经过西汉和东汉，以及三国两晋南北朝长达八百多年的发展，到隋唐时，法律思想和法律制度都很成熟，自成体系了。

代表性的法典就是保存至今的《唐律疏议》，这是中华法系完备的标志。

唐朝以后，宋元明清各朝都以此为蓝本创制自己朝代的法律制度。

2、刑起于兵：（1）、军事纪律－－－法（2）、军事审判－－－法官（3）、战争的残酷血腥杀戮－－－刑法的惩罚及强制功能（4）、战争与习俗相结合的法的起源3、天命天罚： 天命天罚思想的主要内容是：第一，受刑罚之人，其行为获罪于天，他们由于不遵天命，违反天理，触怒上帝，使天降罪于他们；第二，执行刑罚的人，是代天行罚；第三，把对神的崇拜与对王室先祖的崇拜连接起来，把最高统治者“王”解释为“帝”的嫡系子孙，从而把神权与王权合二为一。

武王伐纣后，西周统治者发现像夏商统治者那样仅仅宣称“天命天罚”是不够的，于是，他们就提出了“以德配天”的思想。

“以德配天”的内容是：敬天、孝祖、保民。

4、明德慎罚：以德配天：只有有德的人，才能得到上天的眷顾。

首先，周人认为“天”是公正的，其与任何人都没有血缘关系，所以“天命”是可以转移的。

其次，天命的转移是有条件的，这个条件就是“德”。

再次，“德”的中心内容是“保民”。

明德慎罚：“明德”就是主张崇尚德治，提倡德教；“慎罚”就是主张适用法律、实施刑罚时应该审慎、宽缓，而不应该“乱罚无罪，杀无辜”，一味用严刑峻法来使民众服从。

具体可以归纳为“实施德教，用刑宽缓”，实际就是强调将教化与刑罚相结合。

5、尚书甘誓：《史记·夏本纪》说,夏帝启征伐有扈氏,战前作了《甘誓》。

传说夏以前君位是禅让制,由大家推举德高望重的人居君位任首领。

启打破这一传统,继承了其父大禹的君位。

他这样做,遭到了维护传统制势力的强烈反对,有扈氏就是反对者之一。

为此启发兵征伐有扈氏,在有扈氏南郊一个叫做甘的地方大战了一场。

战前启作了誓辞,召集六军将领申明大义,因为战争将在甘地举行,这个誓辞就叫了《甘誓》。

6、周礼：“礼”在夏朝即已存在，商、周两朝在前代礼制的基础上都有所补充和发展。

周公是西周初年重要的政治家、思想家，周公在武王死后的摄政期间，深切认识到礼的社会政治作用，因而在立国之初便进行了制礼活动，周公制礼是将夏商两代的礼制加以折中损益，融合周族的礼制，制定了通行全国的较为全面系统化的周礼。

古代的礼有两层含义：一是抽象的精神原则，二是具体的礼仪形式。

抽象的精神原则主要可归纳为“亲亲”与“尊尊”。

礼仪内容可分为五个方面，通称为“五礼”，即吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。

吉礼是祭祀之礼，古人认为祭祀鬼神、祭祀祖先能给自己带来福祉，故称祭祀之礼为吉礼；凶礼是丧葬之礼；军礼是行兵打仗之礼；宾礼是迎宾待客之礼；嘉礼是冠婚之礼。

7法的三个含义：8、宗法制主要内容：渊源于父系氏族的家长制，经夏商，至周代确立的一种血缘关系为纽带，以父家长为中心，由家族组织与国家制度相结合，以保证血缘贵族世袭统治的政治形式。

内容：分封制，嫡长继承制。

宗法制与嫡长继承制：宗法制是嫡长继承制的基础和核心，整个宗法制是由嫡长继承制原则，按照血缘关系来决定政治等级的高低，来形成以父系，父权，父治的特征的世袭制度。

宗法制与分封制：宗法制是分封制原则，促进分封制的巩固与发展，分封制是宗法制在国家政权组织上的体现，两者相结合，形成等级特权制度。

9、礼刑关系：1、礼为法的指导思想，刑受礼的制约。

2、保障礼的实施的刑。

3、积极主动防范于未然，体现教化作用的礼。

4、惩恶于已然的被动的刑。

5、由此导出的德礼为本，刑罚为用思想。

6、刑不上大夫（特权与分封），礼不下庶人（禁止僭越与物质条件的限制）10、成文法公布：春秋时期，新兴地主阶级登上历史舞台，他们将成文法铸在铁鼎上，公布于世，它体现了新兴地主阶级在上层建筑中的变革，打破了奴隶制法律的秘密状态，打击了奴隶主阶级垄断法律，掌握生杀予夺大权的局面。

具有极其重要的历史意义。

公元前536年郑国执政子产将郑国的法律条文铸在象征诸侯权位的金属鼎上，向全社会公布，史称“铸刑书”，这是中国历史上第一次公布成文法的活动。

公元前513年，晋国赵鞅把前任执政范宣子所编刑书正式铸于鼎上，公之于众，这是中国历史上第二次公布成文法活动。

公元前530年，邓析综合当时邓国内外的法律规范，编成刑书，刻在竹简上，称为“竹刑”。

11、法经：中国历史上第一部比较系统的封建成文法典。

战国时期魏国李悝在总结春秋以来各国公布成文法经验的基础上制定，在中国立法史上具有重要历史地位，是我国封建社会最早的一部粗具体系的法典，它是适应日益发展的封建经济关系的要求而出现的。

《盗法》，惩罚侵犯财产犯罪的法律《贼法》，惩罚侵害人身犯罪的法律《网法》（囚犯），关于审判和囚禁的法律《捕法》，追捕盗贼《杂法》，盗贼以外其他犯罪和刑罚规定的篇目。

《具法》，关于从重、从轻、减免刑罚等定罪量刑通用原则的规定，相当于后世封建法典的《名例律》，类似近代刑法总则部分的内容；《杂法》包括：六禁、逾制。

六禁：1、淫禁；2、狡禁：惩治盗窃官府符玺及议论国家法令的政治狡诡行为；3、城禁：惩治违法翻越城池的行为；4、嬉禁：惩治赌博；5、徒禁：惩治私自聚众和群居行为；6、金禁：惩治官员受贿行为。

逾制：惩治官员违制僭越享用不该享用的器物服饰的行为。

12先秦与秦的法律形式：夏朝：誓---最高统治者的命令商朝：训、誓、诰两周：仍以王命为主要法律形式，还包括诰、誓、训、命秦朝：1律---- 通过正式立法程序制定颁布实施的法律文件； 2令---君主就一时一事而以命令形式颁布的法律文件、制、诏-----皇帝的命令； 3廷行事---司法判例 4式---朝廷就某一机关工作原则、工作程序而制定、颁布的法律文件 5课、程----分别是朝廷颁布、实施的行业性法律规范 6法律解释（法律问答）13、德主刑辅："德主刑辅"是汉代思想家董仲舒以阴阳五行学说和儒家的纲常伦理体系为基础提出来的法律思想。

德主刑辅法律思想的主要内容有：一是重视道德教化。

儒家相信人性本善，经过伦理道德的教育和感化，大多数人能够遵守封建的礼仪制度，循规蹈矩，安分守己，不逾越礼的界限，避免实施犯罪行为。

二是主张宽猛相济。

对于少数冥顽不化的顽劣分子，一味的宽厚教育不能达到效果，必须实施必要的刑罚给予制裁，用刑罚的强制手段作为补充，以有效维护封建的纲常礼制。

三是提倡刑罚适中。

反对轻罪重罚、滥施刑罚的严刑峻法，刑罚的严厉程度要与犯罪行为的危害程度保持一致，以保证纲常礼制得到维护为目的和标准。

四是贯彻以“仁”为本。

德治思想中，“宽减刑罚”、“慎刑恤罚”是儒家“仁”的观点在法律思想上的重要表现，“仁”最基本的含义就是“爱人”，重视人的生命，因此欲施仁政、实行德治必须减轻刑罚，废除苛法酷刑。

五是倡导以身作则。

当权者、统治者要带头践行道德规范，崇尚道德，注重修养，为普通百姓作出榜样，产生示范带动效应。

六是注重犯罪预防。

预防犯罪是道德教化的直接目的，通过教化强化恪守道德的自觉性，发挥事前预防的功效。

14、约法三章：刘邦攻占咸阳后，为废除秦朝残酷法律制度、争取民心，与关中父老“约法三章”。

其主要内容是：杀人者死，伤人及盗抵罪，余悉除去秦法。

“约法三章”在天下未定、民心未附的历史条件下具有重大政治意义，又在宣布废除秦朝苛法严刑的同时开创了汉代法制。

15、汉文帝改肉刑：把黥刑(墨刑)改为髡、钳、城、旦、舂(去发颈部系铁圈服苦役五年);劓刑改为笞三百;斩左趾(砍左脚)改为笞五百，斩右趾改为弃市死刑。

景帝继位后，在文帝基础上对肉刑制度作进一步改革。

他主持重定律令，将文帝时劓刑笞三百，改为笞二百;斩左趾笞五百，改为笞三百。

景帝又颁布《垂(音)令》，规定笞杖尺寸，以竹板制成，削平竹节，以及行刑不得换人等，使得刑制改革向前迈了一大步。

文帝的改革，从法律上宣布了废除肉刑，具有重要意义。

但改革中也有由轻改重的现象，班固称其为“外有轻刑之名，内实杀之”。

改革存在不少缺陷，有待进一步完善。

在法制发展史上具有重要的意义。

16、春秋决狱：1、董仲舒所提倡2、以《春秋》等儒家经典中所提倡的精神原则判案，礼法融合2、核心是“原心定罪”，看犯罪动机是否符合儒家精神，以定善恶3、任意枉法和轻刑的双刃剑4、经学到律学。

墨，又称黥，在受刑者面上或额头刺青，并染上墨。

劓，割去受刑者的鼻子。

刖，夏称膑，周称刖，秦称斩趾。

斩掉受罚者左脚、右脚或双脚。

有另一说称膑是去掉膝盖骨。

宫，又称淫刑、腐刑、蚕室刑，割去受罚者的生殖器。

大辟，即死刑，分为戮、烹、车裂、枭首、弃市、绞、凌迟等。

进入封建社会后，奴隶制肉刑开始逐渐被废除，从汉初的文景帝废除肉刑开始，以自由刑为主的封建五刑产生了，封建五刑分别为笞、杖、徒、流、死，最初在隋《开皇律》中作为刑罚体系得以体现，随后由唐朝律疏（《武德律》《永徽律》（唐律疏议））进一步完善，标志着中国刑罚制度的重大进步。

唐代封建制五刑： （1）笞刑。

以十为一等，分五等，即从十到五十下。

（2）杖刑。

以十为一等，分五等，即从六十到一百下。

（3）徒刑。

刑期分一年、一年半、二年、二年半、三年五等。

（4）流刑。

里程分二千里、二千五百里、三千里三等。

（5）死刑。

分绞和斩二等。

18、唐律疏议：我国历史上迄今保存下来的最完整最具有社会影响力的最早的封建法典，元代定名《唐律疏议》，原名永徽律疏。

《唐律疏议》把法典条文和律学疏议密切结合在一起，律条与疏议具有同等的法律效力。

其中疏议是对汉晋律学律学的继承和发展，其成就主要表现在三个方面：其一，通过疏议对法典条文的阐发，使立法意图完整、清晰地体现出来。

（1）自西汉中期以来，儒家“法令宽简”、“约法省刑”的法律思想取代了法家务求法网严密的思想。

随着正统法律思想的变迁，法典编纂也发生了重大变化，法典逐渐趋于简化、条文越来越简省；至唐代，唐律仅有五百条。

“疏议”在法典正条之外以较大的篇幅，阐发律意，弥补了法典条文简约的不足。

（2）疏议把儒家区别亲疏嫡庶的伦理原则阐述得极为全面，补充了法典条文的不足。

（3）疏议引用儒家经典系统地阐述了身份等级思想，为唐律依据身份来设定权利义务作出了学理解释。

（4）疏议以儒家思想为主导，但为了建立一套能够有效调节各种社会关系的法律规范，还吸收了法家、阴阳家等其他学派的思想，并将其制度化、法律化。