仁义礼智信.ppt
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仁义礼智信
• 孝 儒家的伦理范畴。主要指敬奉父母、善事父母。儒家认为孝是各种道 德中最根本的。孝是维护封建宗法等级制在家庭关系中的表现，在长 期的封建社会中，“孝”一 直视为最高的美德，束缚了人们的思想。 《孝经.开宗明义》：“夫孝，始终事亲，中于事君，终于立身。”又 《三才》：“子曰：夫孝，天之经也，地之义也，民 之行也。”《论 语.为政》：“孟武伯问孝，子曰：父母唯其疾之忧......今之孝者，是 谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”
•
悌 儒家的伦理范畴，指敬爱兄长，顺从兄长。常与“孝”并列，称为“孝悌”。 儒家非常重视“孝悌”，把它看作是实行“仁”的根本条件。《论语.学而》： “其为 人也孝悌，而好犯上者鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君 子务本，本立而道生。”《孟子.滕文公下》：“于此有焉：入则孝，出则 悌。”
•
节 气节和节操。1、社会指一个人在政治上、道德上的坚定性。对内，气节表示对一定的 政治制度、政治理想和道德理想的坚定信仰。对外，气节则指在国家和民族遭 到外敌 侵犯时，能挺身而出，以国家民族利益为重，坚持斗争。乃至献出个人生命。《荀子. 君子》：“节者，死生此者也。”2、又称“贞节”。为封建时代约束 妇女的道德规范。 即要求妇女谨守闺门，不与男子接触，婚后要“从一而终”，夫死不得再嫁，要为丈 夫终身守节，甚至殉夫。《二程遗书》卷二二下：“然饿死事 极小，失节事极大。” 鲁迅《坟.我之节烈观》：“我依据以上的事实和理由，要断定节烈这事是：极难，极 苦，不愿身受。然而不利自他，无益社会国家，于人生 将来又毫无意义的行为，现在 已经失了存在的生命和价值。”
信 儒家的伦理范畴。意为诚实，讲信用，不虚伪。“信”既是儒家实现“仁”这个道 德原则的重要条件之一，又是其道德修养的内容之一。孔子及其弟子提出出 “信”， 是要求人们按照礼的规定互守信用，借以调整统治阶级之间、对立阶级之间的矛盾。 儒家把“信”作为立国、治国的根本。汉儒把“信”列入“五常”之 中。《论语.学 而》：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？......信近 于义，言可复也。”《左传.宣公二年》：“麂退，叹 而言曰：‘不忘恭敬，民之主 也。贼民之主。不忠；弃君之命，不信。有一于此，不如死也。’触槐而死。”
《仁义礼智-我固有之》PPT优秀课件
文本探究
选文一
（一）中心观点
人皆有不忍人之心
先王之政 例证 孺子入井 喻证
（二）四端说
（正）
无……心 _________非人也 (反)
恻隐之心——仁之端 羞恶之心——义之端 （性善论） 辞让之心——礼之端 是非之心——智之端
22
（三）扩而充之
苟能充之 （正） 苟不充之 （反）
结论： 仁义礼智——人之本性
不是。他们是统一的整体。第一则中 有这样一句“人之有是四端也，犹其 有四体也。”就是说人有仁义礼智， 就好像人有四肢一样。如果一个人失 去了四肢，便不是一个身体完整的人。 一个人失去仁义礼智，便不是一个心 灵完整的人。
17
这些美好的品质来自于哪里呢？
人性 本善 具体说，从人人都有‘不忍人之心” 的仁心推导仁政。由于这种“不忍人 之心”是人本身所固有的，所以，仁 政也应该是天经地义的。
我不让他说的！
9
为什么一个盲人能够逃生？
在“9·11”恐怖事件发生后，世贸中 心大楼里的人们尽管在慌张逃命，却 仍然保持着谦让的风度，谦让使场面 变得有秩序，这为他们的撤离赢得了 时间。最令人感动的是，有一位盲人， 牵着一只导盲犬，居然在人们的谦让 和关照下一路畅通，顺利逃生。
10
？ 教育 学 习！
1119）：字天启，丹阳（今属江苏）人。曾任吏部员外郎、 中书舍人等职。③瓮：这里指水瓮。④坞：地势周围高而 中央低的地方。这里指山坞。 8.请简单描述一下李世南画的扇面中应有的景物。这样一 幅画面呈现出什么样的气氛？（5分） 答：画面中应有小溪、山（山坞）、树林（落叶）、人、 瓮、寺庙等六种景物。这画面呈现出的是乡村野外恬静、 安详的气氛。
金”，取二代之的是“个性”这个词语的风靡。 善于接受新事物的青少年学生自然不甘落伍，于 是“你真有个性”就成了一句很高的评价。我们 在张扬自己个性的时候，需要不需要顾及到对社 会的影响？个性的张扬对社会会产生怎样的影响？ 社会到底需要张扬什么样的个性？ 请以“个性的张扬与社会的需要”为标题，做短评
仁义礼智我固有之经典ppt课件
由是观之，无恻隐之心，非人也；无 羞恶之心，非人也；无辞 采用PP管及配件：根据给水设计图配置好PP管及配件，用管件在管材垂直角切断管材，边剪边旋转，以保证切口面的圆度，保持熔接部位干净无污物 让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞 恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端 也；是非之心，智之端也。 人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者 也；谓其君不能者，贼其君者也。凡刚端于我者，知皆扩而充之矣， 若人之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足 以事父母。”
反面：：“东郭先生和狼”；“农夫和 蛇”
采用PP管及配件：根据给水设计图配 置好PP管及配 件，用 管件在 管材垂 直角切 断管材 ，边剪 边旋转 ，以保 证切口 面的圆 度，保 持熔接 部位干 净无污 物
小结：“人之有是四端，犹其有四 体”，如果一个人失去了四肢，便不是 一个身体完整的人；一个人失去仁义礼 智，也不是一个心灵完整的人。当然， 一个人仅仅拥有仁义礼智四个发端还不 够，还要“扩而充之”，即在自身所固 有的仁义礼智的基础上不断扩大充实， 孜孜不倦地追求。
采用PP管及配件：根据给水设计图配 置好PP管及配 件，用 管件在 管材垂 直角切 断管材 ，边剪 边旋转 ，以保 证切口 面的圆 度，保 持熔接 部位干 净无污 物
【原文】2.恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有 之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐 之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非 之心智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗 思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’
如果有一个人突然对我们说：“我发现 手脚就长在我们的身上！”我们认为他是个 百分之百的白痴。可今天突然有人对我们说： “我发现仁义礼智就在我们的本性之中！” 我们认为他是白痴还是认为他发现了“新大 陆”呢？ 古往今来，东南西北，多少人在 寻求仁义礼智、世间公道，却原来都是背着 娃娃找娃娃。孟子向我们猛击一掌说：娃娃 不就在你的身上吗？于是我们都反省自身， 在自己的身上，自己的本性中去寻求仁义礼 智的善的根苗，加以培养，使之茁壮成长。
仁义礼智信讲义
仁义礼智信培训讲义
修身、齐家、治国、平天下
可谓管理11字真言，
道出了整个管理的步骤，
修身的内容
就是三纲五常
三字经
曰仁义，礼智信，
此五常，不容紊。
三纲五常
三纲：君臣义，父子亲，夫妇顺
五常：仁、义、理、智、信
修身的核心内容-- “五常”
• • • • • 仁 义 礼 智 信
道出了儒家思和责权利的分配， • 如何处好同事之间的关系，上下级之间的关系， 这要靠德服人， • 公平公正公开的利益分配是保证团队稳定发展的 基本法则。
治国，
• 是一种管理手段，
• 实际上就是ABC管理法，抓瓶颈问题，用80/20原则来指导工作，
• 管理上灵活运用十六字方针，即：（对事）抓大放小、（对人）抓小 促大、循序渐进、持续改善。
-----END ---谢谢！
• • 科亿事业部：黄锋 2012.6.26
*时下公司部分同事，开会出口伤人，做事咄咄逼人， 唯我独尊，是非常不应该的，要努力克服出现这 样的情况， *一切要做到按照相关流程文件处理事务， *运用沟通对等的原则，在和谐的氛围中完成工作目 标，
智，
*就是管理预测力和规划力， *扁鹊治病的故事 *扁鹊治病实际上是在矫正，成本相当高，二哥是在救火，当然成本也不 低，唯有大哥才是真正的高手，是在提前预防，成本最为低廉，是大 智慧，是我们追求的管理水平目标。 *日常必须经常做预防的策划和工作的策划，能通过数据统计得到有效的 改善对策和预防措施，才能真正做好品质工作，才能节能降耗，提高 效率，创造价值。 *宁可事前多预防，少在事后死追究
信，
*就是执行力，敢承诺，敢实现，这是管理者必备的 条件之一，
*日本的4H复命制，将这个观念表现的淋漓尽致， 任何指令，4小时之内必须给结果， *成功的企业，２０％靠战略，６０％靠企业各层管 理者的执行力在大多数情况下，企业与竞争对手 的差别就在于双方的执行能力！ *执行力就是一种竞争力。
修身、齐家、治国、平天下
可谓管理11字真言，
道出了整个管理的步骤，
修身的内容
就是三纲五常
三字经
曰仁义，礼智信，
此五常，不容紊。
三纲五常
三纲：君臣义，父子亲，夫妇顺
五常：仁、义、理、智、信
修身的核心内容-- “五常”
• • • • • 仁 义 礼 智 信
道出了儒家思和责权利的分配， • 如何处好同事之间的关系，上下级之间的关系， 这要靠德服人， • 公平公正公开的利益分配是保证团队稳定发展的 基本法则。
治国，
• 是一种管理手段，
• 实际上就是ABC管理法，抓瓶颈问题，用80/20原则来指导工作，
• 管理上灵活运用十六字方针，即：（对事）抓大放小、（对人）抓小 促大、循序渐进、持续改善。
-----END ---谢谢！
• • 科亿事业部：黄锋 2012.6.26
*时下公司部分同事，开会出口伤人，做事咄咄逼人， 唯我独尊，是非常不应该的，要努力克服出现这 样的情况， *一切要做到按照相关流程文件处理事务， *运用沟通对等的原则，在和谐的氛围中完成工作目 标，
智，
*就是管理预测力和规划力， *扁鹊治病的故事 *扁鹊治病实际上是在矫正，成本相当高，二哥是在救火，当然成本也不 低，唯有大哥才是真正的高手，是在提前预防，成本最为低廉，是大 智慧，是我们追求的管理水平目标。 *日常必须经常做预防的策划和工作的策划，能通过数据统计得到有效的 改善对策和预防措施，才能真正做好品质工作，才能节能降耗，提高 效率，创造价值。 *宁可事前多预防，少在事后死追究
信，
*就是执行力，敢承诺，敢实现，这是管理者必备的 条件之一，
*日本的4H复命制，将这个观念表现的淋漓尽致， 任何指令，4小时之内必须给结果， *成功的企业，２０％靠战略，６０％靠企业各层管 理者的执行力在大多数情况下，企业与竞争对手 的差别就在于双方的执行能力！ *执行力就是一种竞争力。
仁义礼智,我固有之ppt实用课件
人之所以异于禽兽
孟子曰：“人之所以 异于禽兽者几希，庶 民去之，君子存 之． 舜明于庶物，察 于人伦，由仁义行， 非行仁义也。”
孟子说：“人和禽兽 的差异就那么一点儿， 一般人抛弃它，君子 却保存它。舜明白一 般事物的道理，了解 人类的常情，于是从 仁义之路而行，而不 是为行仁义而行仁 义。”
《孟子》选读 之七
仁义礼智，我固有之
四德
仁义礼智是儒家思想体系中四种并列而又相互联 系的伦理道德范畴，被称为“四德”，即“仁、 义、礼、智”，这四个方面既独立，又相互联系。
仁义礼智产生的历史条件和背景
仁义礼智思想的产生有其深刻的历史条件和背景：仁义礼 智的思想观念最先是由孔子所提出的，他着重对仁、礼两 个方面做了详细而深刻的阐述。在《论语》中，孔子往往 把仁和礼并提、连用，智、仁、勇也曾连用，但没有把仁 义礼智并提连用。而在《孟子》一书中，则多次把仁义礼 智并提连用。仁义礼智作为儒家传统的自觉的道德理念， 作为儒家传统的“四德”，作为中国传统文化的核心价值 之一，从孟子以后，才基本确立。因此，可以说仁义礼智 的思想观念源于孔子，而后由孟子加以阐述，使其发展起 来。
有是四端而自谓不能者，自贼者也； 一样。有了这四种发端却自认
谓其君不能者，贼其君者也。凡刚
为不行的， 是自暴自弃的人；
端于我者，知皆扩而充之矣，若人 之始然，泉之始达。苟能充之，足 以保四海；苟不充之，不足以事父 母。”
认为他的君主不行的，是暴弃 君主的人。凡是 有这四种发端 的人，知道都要扩大充实它们，
89、一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。—— 爱因斯坦 90、成功并不能用一个人达到什么地位来衡量，而是依据他在迈向成功的过程中，到底克服了多少困难和障碍。—— 布克•华盛顿 名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处） 91、理想是指路明灯。没有理想，就没有坚定的方向，而没有方向，就没有生活。 —— 托尔斯泰 92、 成功，从失败的土壤中顽强生出。—— 德 国 93、别因为落入了一把牛毛就把一锅奶油泼掉，别因为犯了一点错误就把一生的事业扔掉。—— 蒙 古 94、危险、怀疑和否定之海，围绕着人们小小的岛屿，而信念则鞭策人，使人勇敢面对未知的前途。 —— 泰戈尔 95、论命运如何，人生来就不是野蛮人，也不是乞讨者。人的四周充满真正而高贵的财富—身体与心灵的财富。 —— 霍勒斯•曼
仁义礼智信主题班会-PPT课件
篇章二 雁之义，雌雄相配，从一而终， 这是其情义过人之处， 有情有义，立人之本。
有情有义，立人之本
A、用积极的心态对待学习 从世俗的角度来说，积极的心态就是尊重自己，其具体表现为认 真踏实、尽职尽责、善始善终等道德。 积极从表面上看起来是有益于班级，有益与同学，但最终的受益 者却是自己。 将积极变成一种习惯，从全身心投入学习的过程中找到快乐。
创新源于生活的细节
篇章五 雁之信，雁为南北迁徙之候鸟， 因时节变换而迁动， 至秋而南翔，从不爽期。 言必信，行必果， 诚信乃做人之魂。
言必信，行必果，诚信乃做人之魂
A、信守诺言，会赢得友谊和信 任 守信，是中华民族的优秀文化传统。自古以来，中国人都十分注重讲信用，守信 用。清代顾炎武曾赋诗言志：“生来一诺比黄金，哪肯风尘负此心。”表达了自
班会内容
篇章一：雁之仁 篇章二：雁之义 篇章三：雁之礼 篇章四：雁之智 篇章五：雁之信 学生讨论 班会总结
仁义礼智信
“仁义礼智信”为儒家“五常”，孔 子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为 “仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为 “仁、义、礼、智、信”，后称“五 常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发 展中，成为中国价值体系中的最核心因 素。
创新之源泉，发展之动力
A、超越平庸才能创造完美人生 为什么我们只能做别人正在做的事情？ 为什么我们不可以超越平庸？做这种平 凡的工作，有什么希望呢？
变
目相看，使自己有发挥本领的机会。
就是在极其低微的位置上，往往蕴藏着巨大的机会。把自己的学习 和老师交待的事情做得比别人更完美、更迅速、更正确、更专注，
2. 失足，你可以马上恢复站立；失信，你也许永难挽回。 ------ （美）福兰克林
3. 守信用胜过有名气。 ------（美）罗斯福 4. 一个人严守诺言，比守卫他的财产重要。------（法）莫里哀 5. 一言既出，驷马难追。------中国俗语
仁义礼智信
2”。这样的领导者 更具有领导魅力，这样的组织也更具有向 心力。
3、信则人任
• 孔子讲的“信则人任”指的是如果你讲求 信用，有很好的信誉，那么大家慢慢就会 认识到你，贤明的君主自然也会发现你， 任用你。 • 在未来的社会或市场中，无论是个人或组 织，拥有诚信将是其核心竞争力中的一部 分，并且是很重要的一部分。 • 领导者失信会带来与下属之间不良的互动， 这种互动不仅能动摇领导者的地位，甚至 能毁灭一个组织。
4、敏则有功
• 就是要求一个人做事能果断迅速，而速度 是可以有效提高效率的，效率又影响着一 个人或组织的工作数量与质量。 • 无论是在企业内部管理上还是外部市场竞 争中，敏捷的速度都是很重要的。
5、惠则使人
• 增加员工福利对提高公司竞争力至关重要， 特别是将其作为公司吸引和留住优秀人才 的手段。 • 公司绩效考核，就是给公司优秀员工“政 治上光荣，经济上实惠。”
仁、义、礼、智、信
词语赏析
仁者的五项人格特质与外在行 为标准：恭、宽、信、敏、惠
• 1、恭则不侮 • 2、宽则得众 • 3、信则人任 • 4、敏则有功 • 5、惠则使人
1、恭则不侮
• 本意是指做人要谦恭有礼，这样至少不会 在与人接触中遭致羞辱与难看，而且这样 的为人处事态度还可以从别人身上学习到 很多东西 • 作为一个企业管理者，对下属持有谦恭的 态度不仅不会让下属觉得你无能，只会使 他们觉得你更加具有人格魅力、务实的领 导作风及亲和力---。谦恭是一个管理者所 应该具备的基本素质之一
《仁义礼智,我固有之》ppt
20世纪中叶以后，学术界开始探讨中国传统文化与现代化的关系，肯定了仁义礼智等观念 在现代化进程中的积极作用。
传统文化的保护与传承
随着全球化的加速和中国社会的变革，政府和社会各界开始重视传统文化的保护和传承， 仁义礼智等观念得到了重新审视和弘扬。
当代历史中的仁义礼智
01
社会核心价值观的体现
当代中国，仁义礼智被视为社会主义核心价值观的重要组成部分，引
各类社会组织应积极参与仁义礼智教育活动，开展有针对性的宣 传和推广。
国家政策的支持
国家应制定相关政策，推动仁义礼智教育的普及和深入发展，促进 社会和谐稳定。
05
仁义礼智的现代意义
对个人的意义
提升道德品质
仁义礼智的修养有助于塑造良好的道德品质，提 高个人修养和人格魅力。
增强人际交往能力
仁义礼智的修养有助于建立良好的人际关系，提 高个人的社会竞争力。
礼的思想内涵
社会规范
在儒家思想中，“礼”是社会秩序和规范的体现。它规定了人与人之间的交往方 式、礼仪、规矩和仪式等，是人类社会和谐共处的基础。
自我修养
孔子认为，“礼”是个人修养的重要体现，有助于塑造良好的人格。遵循礼节， 可以协调人际关系，促进社会和谐，维护社会秩序。
智的思想内涵
智慧
在儒家思想中，“智”被视为一种重要的道德品质。它不仅 指对知识的掌握和理解，还指具备判断力、分析能力和解决 问题的能力。
课堂教学与课外活动
通过课堂教学和课外活动等多种形式，将仁义礼智教育 渗透到学校教育的各个环节。
教师角色的重要性
教师应具有良好的道德品质和教育素养，以身作则，引 导学生学习仁义礼智。
社会中的仁义礼智教育
社会氛围的营造
社会应该积极倡导仁义礼智的思想，宣传优秀的中华传统美德， 形成良好的社会氛围。
传统文化的保护与传承
随着全球化的加速和中国社会的变革，政府和社会各界开始重视传统文化的保护和传承， 仁义礼智等观念得到了重新审视和弘扬。
当代历史中的仁义礼智
01
社会核心价值观的体现
当代中国，仁义礼智被视为社会主义核心价值观的重要组成部分，引
各类社会组织应积极参与仁义礼智教育活动，开展有针对性的宣 传和推广。
国家政策的支持
国家应制定相关政策，推动仁义礼智教育的普及和深入发展，促进 社会和谐稳定。
05
仁义礼智的现代意义
对个人的意义
提升道德品质
仁义礼智的修养有助于塑造良好的道德品质，提 高个人修养和人格魅力。
增强人际交往能力
仁义礼智的修养有助于建立良好的人际关系，提 高个人的社会竞争力。
礼的思想内涵
社会规范
在儒家思想中，“礼”是社会秩序和规范的体现。它规定了人与人之间的交往方 式、礼仪、规矩和仪式等，是人类社会和谐共处的基础。
自我修养
孔子认为，“礼”是个人修养的重要体现，有助于塑造良好的人格。遵循礼节， 可以协调人际关系，促进社会和谐，维护社会秩序。
智的思想内涵
智慧
在儒家思想中，“智”被视为一种重要的道德品质。它不仅 指对知识的掌握和理解，还指具备判断力、分析能力和解决 问题的能力。
课堂教学与课外活动
通过课堂教学和课外活动等多种形式，将仁义礼智教育 渗透到学校教育的各个环节。
教师角色的重要性
教师应具有良好的道德品质和教育素养，以身作则，引 导学生学习仁义礼智。
社会中的仁义礼智教育
社会氛围的营造
社会应该积极倡导仁义礼智的思想，宣传优秀的中华传统美德， 形成良好的社会氛围。
道德讲堂PPT
子曰：“人而无信，不知其可也。 大车无輗，小车无軏，其何以行之 哉？”
子曰：“与朋友交，言而有 信。”
季布：一诺千金
秦末有个叫季布的人，一向说话算数，信誉非常高，许多人 都同他建立起了浓厚的友情。当时甚至流传着这样的谚语： “得黄金百斤，不如得季布一诺。”（这就是成语“一诺千 斤”的由来）后来，他得罪了汉高祖刘邦，被悬赏捉拿。结 果他的旧日的朋友不仅不被重金所惑，而且冒着灭九族的危 险来保护他，缍使他免遭祸殃。一个人诚实有信，自然得道 多助，能获得大家的尊重和友谊。反过来，如果贪图一时的 安逸或小便宜，而失信于朋友，表面上是得到了“实惠”。 但为了这点实惠他毁了自己的声誉而声誉相比于物质是重要 得多的。所以，失信于朋友，无异于失去了西瓜捡芝麻，得 不偿失的。
“仁义礼智信”为儒家“五常”，孔子 提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、 义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、 礼、智、信”，后称“五常”。三字经之 中的“曰仁义，礼智信。此五常，不容 混。”
“仁”的含义
从字的结构来看，“仁”是个会意字，务须领会人我之间（偶）同类 相亲之意：其右半之“二”意味着“尔我”二者齐等亲密，左半之 “人”表示相亲不相害是人所独贵的属性。
“仁”的代表人物：孔子
子曰：“有朋自远方来，不 亦乐乎？” 子曰：“己所不欲，勿施于 人。” 子曰：“仁者不忧，智者不 惑，勇者不惧。” 子曰：“居处恭，执事敬， 与人忠。”
“仁“的施行
1.从积极方面来讲，要设身处地地为他人着想，推己及人（忠）
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之 方也已。《雍也》
一天,杨时同一起学习的游酢向程颐请求学问,却不巧赶上 老师正在屋中打盹儿.杨时便劝告游酢不要惊醒老师,于是两人 静立门口,等老师 醒来.一会儿,天飘起鹅毛大雪,越下越急,杨时和游酢却还立在 雪中,游酢实在冻的受不了,几次想叫醒程颐,都被杨时阻拦住 了. 直到程颐一觉醒来,才赫然发现门外的两个雪人!从此,程颐深 受感动,更加尽心尽力教杨时,杨时不负重望,终于学到了老师 的全部学问. 之后,杨时回到南方传播程氏理学,且形成独家学派,世称“龟 山先生”. 后人便用“程门立雪”这个典故,来赞扬那些求学师门,诚心专 志,尊师重道的学子.
子曰：“与朋友交，言而有 信。”
季布：一诺千金
秦末有个叫季布的人，一向说话算数，信誉非常高，许多人 都同他建立起了浓厚的友情。当时甚至流传着这样的谚语： “得黄金百斤，不如得季布一诺。”（这就是成语“一诺千 斤”的由来）后来，他得罪了汉高祖刘邦，被悬赏捉拿。结 果他的旧日的朋友不仅不被重金所惑，而且冒着灭九族的危 险来保护他，缍使他免遭祸殃。一个人诚实有信，自然得道 多助，能获得大家的尊重和友谊。反过来，如果贪图一时的 安逸或小便宜，而失信于朋友，表面上是得到了“实惠”。 但为了这点实惠他毁了自己的声誉而声誉相比于物质是重要 得多的。所以，失信于朋友，无异于失去了西瓜捡芝麻，得 不偿失的。
“仁义礼智信”为儒家“五常”，孔子 提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、 义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、 礼、智、信”，后称“五常”。三字经之 中的“曰仁义，礼智信。此五常，不容 混。”
“仁”的含义
从字的结构来看，“仁”是个会意字，务须领会人我之间（偶）同类 相亲之意：其右半之“二”意味着“尔我”二者齐等亲密，左半之 “人”表示相亲不相害是人所独贵的属性。
“仁”的代表人物：孔子
子曰：“有朋自远方来，不 亦乐乎？” 子曰：“己所不欲，勿施于 人。” 子曰：“仁者不忧，智者不 惑，勇者不惧。” 子曰：“居处恭，执事敬， 与人忠。”
“仁“的施行
1.从积极方面来讲，要设身处地地为他人着想，推己及人（忠）
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之 方也已。《雍也》
一天,杨时同一起学习的游酢向程颐请求学问,却不巧赶上 老师正在屋中打盹儿.杨时便劝告游酢不要惊醒老师,于是两人 静立门口,等老师 醒来.一会儿,天飘起鹅毛大雪,越下越急,杨时和游酢却还立在 雪中,游酢实在冻的受不了,几次想叫醒程颐,都被杨时阻拦住 了. 直到程颐一觉醒来,才赫然发现门外的两个雪人!从此,程颐深 受感动,更加尽心尽力教杨时,杨时不负重望,终于学到了老师 的全部学问. 之后,杨时回到南方传播程氏理学,且形成独家学派,世称“龟 山先生”. 后人便用“程门立雪”这个典故,来赞扬那些求学师门,诚心专 志,尊师重道的学子.
《仁义礼智,我固有之》课件(58张)(共58张PPT)
哥白尼坚持真理“日心说”奉献了宝贵的生命， 葡萄牙航海家麦哲伦为了证明地球是圆的，进行首次环球航海， 最后死在充满艰辛的征途上（是非之心，正面）。
这四端是孤立存在的吗？
不是,他们是统一的整体。 “人之有是四端也，犹其有四体也。” 人有仁义礼智，就好像人有四肢一样。如果 一个人失去了四肢，便不是一个身体完整的 人。一个人失去仁义礼智，便不是一个心灵 完整的人。
心，人人都有；是非心，人人都有。同情心属于仁；羞
耻心属于义；恭敬心属于礼；是非心属于智。
这仁义礼智，都不是由外在的因素加给我的，而是我
本身固有的，只不过我平时不用心想罢了。所以说：
‘探求就可以得到，放弃便会失去。’
如果有一个人突然对我们说：“我发现手脚就
长在我们的身上！”我们认为他是个百分之百的 白痴。可今天突然有人对我们说：“我发现仁义 礼智就在我们的本性之中！”我们认为他是白痴 还是认为他发现了“新大陆”呢？ 古往今来， 东南西北，多少人在寻求仁义礼智、世间公道， 却原来都是背着娃娃找娃娃。孟子向我们猛击一 掌说：娃娃不就在你的身上吗？于是我们都反省 自身，在自己的身上，自己的本性中去寻求仁义 礼智的善的根苗，加以培养，使之茁壮成长。
我心光明，照亮世界。
“四端”事例：
1、“我爸是李刚”事件、西安药家鑫事件，（恻隐之心，反面） 2、廉颇负荆请罪（正面）《齐人有一妻一妾》（羞恶之心，反面） 3、“孔融让梨”的故事。 尧让位给舜，舜又让位给禹。 孙中山让位给袁世凯，9·11事件、汶川大地震逃生时，让妇女儿 童先离开；老师组织学生先离开，自己留在最后。（辞让，正面） 4、“东郭先生和狼”、“农夫和蛇”（反面）
②要“求”之
③要“存之”
④要“反身而诚、强恕而行”
⑤要“熟之” ⑥不要“自暴自弃”
这四端是孤立存在的吗？
不是,他们是统一的整体。 “人之有是四端也，犹其有四体也。” 人有仁义礼智，就好像人有四肢一样。如果 一个人失去了四肢，便不是一个身体完整的 人。一个人失去仁义礼智，便不是一个心灵 完整的人。
心，人人都有；是非心，人人都有。同情心属于仁；羞
耻心属于义；恭敬心属于礼；是非心属于智。
这仁义礼智，都不是由外在的因素加给我的，而是我
本身固有的，只不过我平时不用心想罢了。所以说：
‘探求就可以得到，放弃便会失去。’
如果有一个人突然对我们说：“我发现手脚就
长在我们的身上！”我们认为他是个百分之百的 白痴。可今天突然有人对我们说：“我发现仁义 礼智就在我们的本性之中！”我们认为他是白痴 还是认为他发现了“新大陆”呢？ 古往今来， 东南西北，多少人在寻求仁义礼智、世间公道， 却原来都是背着娃娃找娃娃。孟子向我们猛击一 掌说：娃娃不就在你的身上吗？于是我们都反省 自身，在自己的身上，自己的本性中去寻求仁义 礼智的善的根苗，加以培养，使之茁壮成长。
我心光明，照亮世界。
“四端”事例：
1、“我爸是李刚”事件、西安药家鑫事件，（恻隐之心，反面） 2、廉颇负荆请罪（正面）《齐人有一妻一妾》（羞恶之心，反面） 3、“孔融让梨”的故事。 尧让位给舜，舜又让位给禹。 孙中山让位给袁世凯，9·11事件、汶川大地震逃生时，让妇女儿 童先离开；老师组织学生先离开，自己留在最后。（辞让，正面） 4、“东郭先生和狼”、“农夫和蛇”（反面）
②要“求”之
③要“存之”
④要“反身而诚、强恕而行”
⑤要“熟之” ⑥不要“自暴自弃”
仁义礼智信
构建和谐社会，弘扬儒学传统
“仁、义、礼、智、信”是儒家倡导的五常之道，在封建社会中是做人的起码道德准则，用以处理与谐和作为个体存在的人与人之间的关系，组建社会。
所以它实是一切社会成员间理性的沟通原则、感通原则、谐和原则。
“温、良、恭、俭、让”则是儒家倡导的温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。
即什么也不争，什么也不抢，处处与人为善。
温者貌和，良者心善，恭者内肃，俭乃节约，让即谦逊。
这原是儒家提倡待人接物的基本准则。
中华民族有几千年悠久历史，形成了博大精深的传统文化。
以“仁义礼智信温良恭俭让”为主要内容的中华民族传统美德，是中华传统文化的重要组成部分，已成为举世瞩目的东方道德智慧，在全世界都日益受到重视。
在构建和谐社会的进程中，更需要利用好这份宝贵的道德财富，并赋予其时代内涵。
这对于弘扬中华民族传统美德，构筑民族精神家园，增强民族凝聚力，使中华民族持久屹立于世界民族之林，具有重要的现实意义和深远的历史意义。
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“仁义礼智信”为儒家“五常”
孔子提出“仁、义、礼”，
孟子延伸为“仁、义、礼、智”，
董仲舒扩充为“仁、义、礼、智， 信” ，后称“五常”。 这“五常”贯穿于中华伦理的 发展中，成为中国价值体 系中的最核心因素。
·
——
仁 者
,
可
以
观
其
爱
《 礼
焉 。
记
丧
服 四 制 》
记
—— —— ——
礼 ， 履 也
。 所 以 事
神 致 福 也
《。 说 文 》
夫 礼 ， 天
之 经 也 ，
地 之 义 也
《， 左民 传之 》行
也 。
导
之
以
德
，
齐
之
以
《 论
礼 。
语
》
“礼”
礼者，示人以曲也。己弯腰则人高， 对他人即为有礼。因此敬人即为礼。
古之禮，示人如弯曲
的谷物也。只有结满谷物 的谷穗才会弯下头，礼 之精要在于曲。
们“敬事而信”。
为而不有心于作为。”
忠义
中国古代统治者注重以孝治国,忠孝两全被 看作封建社会的传统美德之一. 忠义”是儒家推崇的重要伦理道德准则,但 那主要是为维护统治阶层的利益,这是跟本 的思想. 所谓忠，说白了是忠于国家、忠于人民。 桃园结义的誓词是“上报国家，下安黎 庶”。所谓义，就是讲究信义，不忘故主， 有恩报效
有信，反对隐瞒欺诈、反对伪劣假冒。
诚信无欺，讲求信用，是为人处事的根本道德标准
2.诚，是先秦儒家提出的一个重要的伦理学和哲学 概念，以后成为中国伦理思想史的重要范畴。直到 孔子时期，“诚”还未形成为理论概念。诚不但是
天道本体的最高范畴，也是做人的规律和诀窍。
3.信，也是中国伦理思想史的范畴。“信”的含义 与“诚”、“实”相近。从字形上分析，信字从人 从言，原指祭祀时对上天和先祖所说的诚实无欺之 语。孔子认为，“信”是“仁”的体现，他要求人
3。礼维持社会、政治秩序，巩固等级制度，调整人与 人之间的各种社会关系和权利义务的规范和准则。 礼既是中国古代法律的渊源之一，也是古代法律的 重要组成部分。
睿智
睿智，亦作“
睿知
”见识卓越,富有
远见，聪慧；明智。
智”，即智慧、聪明，有才能，有智谋。
孔子认为，有智慧的人才能认识到“仁”
对他有利，才能去实行“仁”。只有统
儒 行 》
·
——
上
下
相
亲
谓
《 礼 记
之 仁 。
经 解 》
“仁”
仁者，人二也。指在与另一个人相 处时，能做到融洽和谐，即为仁。 仁者，易也。凡事不能光想着自己， 多设身处地为别人着想， 为别人考虑，做事为人 为己，即为仁。儒家 重仁，仁者，爱人也。 简言之，能爱人即 为仁。
·
——
先
义
而
后
利
者
荣
，
先
治者才是“智者”，他们中绝大多数人
都可成为“仁人”，而“小人”无智。
儒家把“智”看成是实现其最高道德原
则“仁”的重要条件之一。他们要实现
“达德”，而要实现“达德”必须经过
“知”的五个步骤，即博学、审问、慎
思、明辨、笃行。汉儒则把“智”列入
“五常”之中。
诚信
1.诚信是什么？从道德范畴来讲，诚信即待人处事 真诚、老实、讲信誉，言必信、行必果，一言九鼎， 一诺千金。诚信的本义就是要诚实、诚恳、诚信、
《 荀 子
荣 辱 》
利 而 后 义 者 辱 。
·
——
义 以 生 利 ， 利 以 丰 民 《。 国 语
晋 语 》
·
——
义 ， 志 以 天 下 为 芬 。
《 墨 子
经 说 上 》
“义”
义者，人字出头，加一点。在别人 有难时出手出头，帮人一把，即为
义。古字義，离不开我，
用我身上的王去辨别 是非，在人家需要时， 及时出手，帮人家一 两下，即为义。
礼和
1。礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范。作为 典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层 建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。 作为道德规范，它是国家领导者和贵族等一切行为 的标准和要求。
2。孔子说：“人而不仁，如礼何？”他主张“道之以 德，齐之以礼”的德治，打破了“礼不下庶人”的 限制。到了战国时期，孟子把仁、义、礼、智作为 基本的道德规范，礼为“辞让之心”，成为人的德 行之一在封建时代。
, ——
信 言 合 于 意 也 。
《 墨 子 经 》
·
——
定 身 以 行 事 谓 之 信 《。 国 语
晋 语 》
·
——
民 不 求 其
所 欲 而 得
之 《谓 礼之 记信 经。
解
》
“信”
信者，人言也。远古时没有纸，经验技能 均靠言传身教。那时的人纯真朴素，没有那 么多花花肠子，故而真实可靠。 别人用 生命或鲜血换来的对周围世界 的认识，不信是要吃亏的。 以此估计，信者，实为人 类之言，是人类从普遍 经验中总结出来的东西， 当然不会骗人。
谈谈你心中的
仁，义，礼，智，信
仁爱
1.中国传统的“仁爱”以“信”为基础，与理想 联系，人人皆有“仁爱”
2.西方的“仁爱”爱人如己是人类最高理想，符 合这种理想即符合诚信原则。宽仁慈爱;亲爱。 3仁者，谓其中心欣然爱人也；其喜人之有福， 而恶人之有祸也；生心之所不能已1也，非求其
报也。故曰：“上仁为之而无以为也。” 4所谓的仁，是说其从心底里欣然地去爱别人； 他喜欢别人也有福，而且不喜欢别人有灾祸；这 是从心中生起而不能停止的情感，是不求回报的 情感。所以说：“那上面的与人相互亲爱有所作
·
——
志 不 强 者 智 不 达 。 《 墨 子
修 身 》
——
, ——
吾 生 也 有 涯
而
知
庄 子 《
养
也 无 涯 。
生
之
》
知 人 者
智 ， 自 知 者 老明 子。 《
道 德 经 》
“智”
智者，知道日常的东西也。把平时 生活中的东西琢磨透了， 就叫智。观一叶而知秋， 道不远人即为此智。
智 古代人们的
孔子提出“仁、义、礼”，
孟子延伸为“仁、义、礼、智”，
董仲舒扩充为“仁、义、礼、智， 信” ，后称“五常”。 这“五常”贯穿于中华伦理的 发展中，成为中国价值体 系中的最核心因素。
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——
仁 者
,
可
以
观
其
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《 礼
焉 。
记
丧
服 四 制 》
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礼 ， 履 也
。 所 以 事
神 致 福 也
《。 说 文 》
夫 礼 ， 天
之 经 也 ，
地 之 义 也
《， 左民 传之 》行
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导
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以
德
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齐
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《 论
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“礼”
礼者，示人以曲也。己弯腰则人高， 对他人即为有礼。因此敬人即为礼。
古之禮，示人如弯曲
的谷物也。只有结满谷物 的谷穗才会弯下头，礼 之精要在于曲。
们“敬事而信”。
为而不有心于作为。”
忠义
中国古代统治者注重以孝治国,忠孝两全被 看作封建社会的传统美德之一. 忠义”是儒家推崇的重要伦理道德准则,但 那主要是为维护统治阶层的利益,这是跟本 的思想. 所谓忠，说白了是忠于国家、忠于人民。 桃园结义的誓词是“上报国家，下安黎 庶”。所谓义，就是讲究信义，不忘故主， 有恩报效
有信，反对隐瞒欺诈、反对伪劣假冒。
诚信无欺，讲求信用，是为人处事的根本道德标准
2.诚，是先秦儒家提出的一个重要的伦理学和哲学 概念，以后成为中国伦理思想史的重要范畴。直到 孔子时期，“诚”还未形成为理论概念。诚不但是
天道本体的最高范畴，也是做人的规律和诀窍。
3.信，也是中国伦理思想史的范畴。“信”的含义 与“诚”、“实”相近。从字形上分析，信字从人 从言，原指祭祀时对上天和先祖所说的诚实无欺之 语。孔子认为，“信”是“仁”的体现，他要求人
3。礼维持社会、政治秩序，巩固等级制度，调整人与 人之间的各种社会关系和权利义务的规范和准则。 礼既是中国古代法律的渊源之一，也是古代法律的 重要组成部分。
睿智
睿智，亦作“
睿知
”见识卓越,富有
远见，聪慧；明智。
智”，即智慧、聪明，有才能，有智谋。
孔子认为，有智慧的人才能认识到“仁”
对他有利，才能去实行“仁”。只有统
儒 行 》
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《 礼 记
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“仁”
仁者，人二也。指在与另一个人相 处时，能做到融洽和谐，即为仁。 仁者，易也。凡事不能光想着自己， 多设身处地为别人着想， 为别人考虑，做事为人 为己，即为仁。儒家 重仁，仁者，爱人也。 简言之，能爱人即 为仁。
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儒家把“智”看成是实现其最高道德原
则“仁”的重要条件之一。他们要实现
“达德”，而要实现“达德”必须经过
“知”的五个步骤，即博学、审问、慎
思、明辨、笃行。汉儒则把“智”列入
“五常”之中。
诚信
1.诚信是什么？从道德范畴来讲，诚信即待人处事 真诚、老实、讲信誉，言必信、行必果，一言九鼎， 一诺千金。诚信的本义就是要诚实、诚恳、诚信、
《 荀 子
荣 辱 》
利 而 后 义 者 辱 。
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义 以 生 利 ， 利 以 丰 民 《。 国 语
晋 语 》
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义 ， 志 以 天 下 为 芬 。
《 墨 子
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义者，人字出头，加一点。在别人 有难时出手出头，帮人一把，即为
义。古字義，离不开我，
用我身上的王去辨别 是非，在人家需要时， 及时出手，帮人家一 两下，即为义。
礼和
1。礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范。作为 典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层 建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。 作为道德规范，它是国家领导者和贵族等一切行为 的标准和要求。
2。孔子说：“人而不仁，如礼何？”他主张“道之以 德，齐之以礼”的德治，打破了“礼不下庶人”的 限制。到了战国时期，孟子把仁、义、礼、智作为 基本的道德规范，礼为“辞让之心”，成为人的德 行之一在封建时代。
, ——
信 言 合 于 意 也 。
《 墨 子 经 》
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定 身 以 行 事 谓 之 信 《。 国 语
晋 语 》
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民 不 求 其
所 欲 而 得
之 《谓 礼之 记信 经。
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》
“信”
信者，人言也。远古时没有纸，经验技能 均靠言传身教。那时的人纯真朴素，没有那 么多花花肠子，故而真实可靠。 别人用 生命或鲜血换来的对周围世界 的认识，不信是要吃亏的。 以此估计，信者，实为人 类之言，是人类从普遍 经验中总结出来的东西， 当然不会骗人。
谈谈你心中的
仁，义，礼，智，信
仁爱
1.中国传统的“仁爱”以“信”为基础，与理想 联系，人人皆有“仁爱”
2.西方的“仁爱”爱人如己是人类最高理想，符 合这种理想即符合诚信原则。宽仁慈爱;亲爱。 3仁者，谓其中心欣然爱人也；其喜人之有福， 而恶人之有祸也；生心之所不能已1也，非求其
报也。故曰：“上仁为之而无以为也。” 4所谓的仁，是说其从心底里欣然地去爱别人； 他喜欢别人也有福，而且不喜欢别人有灾祸；这 是从心中生起而不能停止的情感，是不求回报的 情感。所以说：“那上面的与人相互亲爱有所作
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志 不 强 者 智 不 达 。 《 墨 子
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智者，知道日常的东西也。把平时 生活中的东西琢磨透了， 就叫智。观一叶而知秋， 道不远人即为此智。
智 古代人们的