电视大众文化研究视角的转换
大众文化视角下影视文学的审美研究——评《影视文学教程》
影视文学是当前新兴的一种文学体裁,它反映了影视艺术与文学艺术的融合发展,并以视听影像的创作方式进一步拓展了文学的艺术审美形式,给现代影视文学的审美带来了深刻的影响。
陈阳主编的《影视文学教程》(2013年1月中国人民大学出版社出版)是中国语言文学教材建设中的重要研发成果,它聚焦于当下影视文学的理论架构与大众审美,专业化地论述了影视与文学之间的理论与实践关系,引导学生进一步探索现代影视文学剧本的改编方式方法。
该书划分为两大部分十大章节:在第一部分“影视与文学”中,编者追溯了影视文学的理论源头,从影视文学的理论联系、电影文学思潮、影视与文学的比较研究、电影对文学的影响等角度多层次地论述了近现代电影与文学的发展概况,帮助读者更好地了解电影与文学的艺术异同,以及电影与文学的相互影响关系;在第二部分“影视文学剧本”中,编者分析了影视文学剧本的基本要素、基本结构、美学特征、时空构架、主题情节、人物语言等内容,运用文学艺术的研究手法进一步阐释了影视文学剧本的文学特征,并在此基础上有效探索与总结了影视文学剧本不同于文学艺术的影视化视听特征。
基于《影视文学教程》的理论框架和实践模式,笔者认为,在大众文化传播的大背景下,影视文学的艺术特性和审美特征正发生着显著的变化,具体来说,它主要涵盖了以下几个方面:第一,影视文学剧本是供演员参考的文学脚本,与传统文学文本不同,影视文学剧本在人物塑造、环境描述、主题表达上更加强调戏剧的画面空间感、人物立体化和情节的冲突性。
从创作的角度来说,影视文学剧本的审美应当更加贴近戏剧文学的创作,它需要根据大众审美文化指引的方向来进行编写,进而给予广大受众更加日常化的艺术真实感和更加富有感染力的视听冲击力。
许多影视文学剧本不少是从小说中改编而来的,它将小说原著中的人物、环境和情节进行了有效的凝练,从而保证影视文学剧本能够放大小说人物或情节的魅力,给受众带来视听和认知上的双重体验。
第二,影视文学剧本是影视制作市场的重要环节,它关系到影视作品的内容、形式、审美观和思想内涵,在影视生产、传播与营销等方面都有着深远的影响。
论大众文化研究的理论视角及内在转向
论大众文化研究的理论视角及内在转向［摘要］文化的概念界定着大众文化的研究范围；文化精英主义、伯明翰学派、大众文化研究中的葛兰西转向以及后现代视野中的大众文化研究都根据自身对文化内涵的不同理解而形成了对大众文化不同的研究视角；未来的大众文化研究需要在全球化和政治批判维度等方面继续开拓前行。
［关键词］大众文化；大众文化研究；理论视角［在大众文化研究中，一个最明显的特征是，文化概念的界定对大众文化的研究范围具有至关重要的决定性作用。
但是对于什么叫文化，却又不是一个很容易说清楚的事情。
美国曾经有两位人类学家阿尔弗雷德·克洛依伯和克莱德·克拉克洪在其合著的《文化：概念和定义的批判分析》一书中，列举了从1871年到1951年八十年间至少一百六十四种关于文化的定义，并指出随着学科的交叉化和精细化，文化的定义将变得更加繁复多杂。
而也正因为这种文化定义上的不确定性，大众文化的概念更是一直处于运动变化之中。
约翰·斯道雷在其所著的《文化理论与大众文化导论》一书中，曾概括了“大众文化”的六种定义，分别是：一是指被很多人所广泛热爱与喜好的文化；二是指除了“高雅文化”之外的其他文化，是那些无法满足“高雅”标准的文本和实践的“栖身之所”。
换言之，大众文化是低等文化；第三种将大众文化等同于群氓文化，是为大众消费而批量生产的文化，其受众只不过是一群毫无分辨力的消费者；第四种认为大众文化来源于“人民”的文化，基本等同于民间文化；第五，来自葛兰西，大众文化既不是自上而下灌输给群氓地欺骗性文化，也不是自下而上的、人们创造的对抗性文化，而是两者进行交流和协商的场域；第六，后现代主义的观点：即后现代主义文化已不存在高低之分，高雅文化和大众文化之间的界限已经消失，所有的文化都可看作大众文化。
〔1〕(p6)下面，随着对大众文化研究不同理论视角的展开，我们将看到，文化的不同概念是如何界定了大众文化的研究范围，以及大众文化的内涵又是处于怎样的不断变化之中。
从约翰·费斯克《理解大众文化》浅析我国粉丝文化现象
2020·12（下）《科技传播》52作者简介：曹潇丹，2018级硕士研究生，吉林大学文学院，研究方向为影视艺术与影视文化传播。
从约翰·费斯克《理解大众文化》浅析我国粉丝文化现象曹潇丹摘 要 20世纪80年代以来，约翰·费斯克作为西方著名大众文化理论家活跃在文化研究领域，《理解大众文化》作为其理论性最强的一本著作，自问世起在学术界即是毁誉参半。
该书阐释并表明了费斯克对于“大众文化”的全新界定，并在此基础之上提出了具有鲜明反传统特色的大众文化观，成为大众文化研究中精英主义和悲观主义之间的一种超越。
其中，尤以粉丝文化理论为重要代表，奠定了粉丝研究的理论基础与价值导向，也成为之后大众文化研究与粉丝研究不断批判与反思的对象。
在笔者看来，约翰·费斯克所开辟的大众文化研究视野，对更深入准确把握新的传播生态、媒介环境下的大众文化具有宝贵的借鉴意义。
文章将通过对书中理论的结构性梳理，结合当下网络传播与新媒体环境，批判性分析费斯克理论的时代价值及其对我国当下粉丝文化发展的启示。
关键词 约翰·费斯克；大众文化；理论局限；时代意义中图分类号 G2 文献标识码 A 文章编号 1674-6708（2020）273-0052-021 《理解大众文化》结构概述1.1 约翰·费斯克大众文化研究的理论来源大众文化作为20世纪的时代产物，西方学者对其系统性理论研究与批判均成果颇丰，尤以法兰克福学派立足于精英知识分子角度推崇精英文化、完全批判排斥大众文化的批判理论和伯明翰学派为大众文化给予一定程度上的肯定态度和研究热情为传统研究视野。
而约翰·费斯克则立场鲜明地提出了不同于此前两大学派观点的个人主张，他试图扭转法兰克福学派对于大众文化全盘否定的研究视角，以较伯明翰学派更为纯粹的乐观态度给予大众文化以肯定，建立颠覆传统研究思路的第三种大众文化观。
同时，费斯克自身丰富的社会活动经历，让他的学术研究“视界”拥有了尽可能多元化的可能性。
电视大众文化研究的视角
所说 ： “ 究电视理 论 ，首 先要 研究 ‘ 研 电视 传播
学 ’，因为电视本 身就是作为信息传播的媒介 和载 体 而存在 的 ，可 以毫不 夸张地 说 ，所 有 的电视节 目，统统鲜 明地烙印着信息的 ‘ 印记 ’。因此 ，抓 住 ‘ 传播 ’也就抓住 了电视理论研究 的根本 。”无 可置疑 ，随着从播放型到数字化 、新媒介 的传播模 式 的全 新构 型 ，电视 文化将 会发 生更 为深刻 的革
马 克 思 主 义到 法 兰 克 福 学 派 、精 神 分 析 学说 、文 化
命 ，因为传播模式 的改变必将影响所传播 的文化本
身。
艺术文化视 角：商业逻辑在文化生产领域的僭
越 导致 了 电视 文 化 的 市 场 化 、反 艺 术 化 ，但 并 不 能
因此忽视 电视文化的艺术特性 。作 为影像视听文化 的 电视文化 ，在深层次上更需 要形 象性 、艺术性 、 审美性 。并且 ，电视文化是一门综合的文化形态 ， 需要借助各种艺术的长处来完善 自身。音乐 是借助 旋律节奏作用于听觉神经 ，造成空间虚幻的时间艺
化的品格。作为当代社会生活 的一个重要方面和社
会公 共事业 ，社会 学视角 、人 类文 化学视 角 的关 注 ，也许能使我们穿越数 量众 多庞杂 、质量 良莠不 齐 的电视文本 ，抵达社会意义 、文化意义的剖析 。 在这其 中，意识形态视角的分析尤 为重要 ，因为一 切文化在本质上都是一种意识形态的 “ 代码 ”。从
题 ，也 不 是无 益 的 。如 法 兰 克 福 学 派 的 社 会批 判 理
本身已经成为一种跨学科 的文化形态 ，涉及到 的领
域 已远远不是传统 的文化艺术所能涵盖的。
浅析西方大众文化研究视角的转换
中图 分类 号 ： Ｂ ０ ８
文பைடு நூலகம் 标识 码 ： Ａ
文 章编 号 ： １ ０ ０ ５ — ５ ３ １ ２ （ ２ ０ １ ３ ） ３ ０ — ０ ０ ５ ２ — ０ １
西方大众文化是指在现代商 品社会 中以大众传播媒介为
大众文化 ， 即底 层 的 工人 阶 级 的 文 化 ， 力 图从 英 国 文 学 批 评 的
经典论述进行 了批 判和分析 ， 借此对 大众媒 体与国家 、 个人 的
出 了新 的理 论 。
一
关系 ， 消费 与意识形态 的关 系等问题作 了新 的探讨和阐释 ， 提 此 时人们会发现 ， 过去所说 的“ 大众文化 ” 就是这个 时代 的文
三、 西方大众文化研 究视角 的转换对 中国的影响
在垄断下所有群众文化都是一致 的，他们 的结构都是 由 工厂生产出来的框架结构。 享乐 以为着全 身心的放松 ， 头脑 中
什 么也不思念 ， 忘记 了一切痛苦和忧伤 。 这种享乐是 以无能为
克思 主义核心术语 的中国化 。 实 际上 ， 近代 以来 中国人话语 的
、
法兰克福学派批判理论的转换
以往 的从艺术单一视角对它所进行 的理论研 究陷入了 阐 释的困境 。 很 多问题 ， 如大量不具有审美 意义粗制滥造 的文本
主要依赖 的是声像 、光 电的技术手 段而非炉火纯青的艺术手
法等等 ， 仅从艺术的角度难以解释。 资产阶级艺术 的作 品都是
商品 ，它们 也许 就是为了拿到市场上去而被 当作商 品创作 出
世 界 文 艺
文艺 生活 Ｌ Ｉ ＴＥ Ｒ ＡＴ ＵＲＥ Ｌ Ｉ Ｆ Ｅ
大众背景下的电视文化
业 务 研 究
Professional Study
浅析大众文化背景下的电视文化
纪淑田
业
务 探 求
电视文化被认为是继印刷文化之后 的又一种新型的人类文化形态。它具有 消费文化、娱乐文化的特征，因此被认 为是大众文化的代表。电视制作人正在 以大众文化的视角为观众提供着丰富多 彩的文化大餐。 一、电视文化与大众文化的同质性 电视是凭借高科技生存的大众传播 媒介，没有大众传播媒介，就没有大众 文化，二者之间有着必然的关系。电视 文化与大众文化的同质性可以从几个方 面去理解： 首先，电视观众是消费群体，符合 大众口味的电视节目才最有生命力。这 从本质上决定了电视文化注定是一种大 众文化，无论是传播内容还是传播方 式。电视观众是一个异质性的、多层次 和多元价值指向的群体，他们由不同年 龄、性别、种族、地位和心智的个人组 成。 其次，电视媒介的特点注定了它必 将生产出大众文化。如今，电视已经进 入千家万户，电视机成了家庭必需品之 一。电视所具备的大众共同欣赏的文化 模式，使电视观众产生参与电视节目的 欲望。他们不能容忍在家庭里播放自己 无法参与的电视节目。戴维・莫利在《电 视、受众与文化研究》中指出，电视收 视与文化素养不无关系（２００５ 年，第 １４６ 页） 。观众对于娱乐轻松节目的接受程 度要远远大于严肃类的电视节目。只有 那些通俗易懂的形式，才能被观众所接 受。因此，电视文化与大众文化必定是 同质的。与传统的艺术相比，电视文化 是一种贴近百姓的艺术，它满足了人们 的消费需求，已经成为了一个人人都可 以参与的游戏广场。 再次，电视文化的生产是一种文化
论大众文化研究的理论视角及内在转向
Ｒ利维斯为代表 ： 是法兰克福学派 ， ． 二 以霍 克 海 默 和 阿 多 诺 为代 表 。
阿诺 德 关 于 大众 文化 的 观 点 ，主要 体 现 于 他 的 重 要 著 作 — — 《 化 与 无政 府状 态 》 书 中 。 该 书 中 ， 诺 德 把 文 文 一 在 阿
化 看作 是 “ 界 上 所 思 、 表 的 最 好 之 物 ”ｌ ２， 随 工 业 革 世 所 Ｅ ２把 ３） ￣ 命 兴起 的工 人 阶 级 “ 俗 之 物 ” — 大 众 文 化 的 泛 滥 视 为 导 粗 —
基 本 等 同于 民 间 文 化 ； 五 ， 自葛 兰 西 ， 众 文 化 既 不 是 第 来 大 自上 而 下 灌 输 给 群 氓 地 欺 骗 性 文 化 ， 不 是 自下 而 上 的 、 也 人
们 创 造 的对 抗 性 文 化 ， 是 两 者 进 行 交 流 和 协 商 的 场 域 ； 而 第 六 。 现代主义的观点 ： 后 即后 现 代 主 义文 化 已 不存 在 高 低 之 分 ． 雅 文 化 和 大 众 文 化 之 间 的 界 限 已经 消 失 ， 有 的 文 化 高 所
能 是 “ 雅 文 化 ” 外 的 一 个 剩 余 范 畴 ， 没 有 深 度 也 没 有 高 之 既
意 义 。 一 种低 俗 或低 等 的文 化 。 种 研 究 视 角 的代 表 人 物 是 这
主 要 有 两 派 ， 是 英 国 的利 维斯 主 义 ， 马 修 ． 诺 德 和 Ｆ 一 以 阿 ．
美 国 曾经 有 两 位 人 类 学 家 阿 尔 弗 雷 德 ・ 洛 依 伯 和 克 莱 德 ・ 克 克 拉 克 洪 在 其 合 著 的 《 化 ： 念 和 定 义 的批 判 分 析 》 书 文 概 一
中 ．列 举 了从 １ ７ ８ １年 到 １ ５ 年 八 十年 间至 少 一 百 六 十 四 ９１
电视媒体与大众文化传播研究
电视媒体与大众文化传播研究在现代社会中，电视媒体作为一种重要的传媒工具，发挥着巨大的影响力。
通过电视媒体，人们可以获取各种各样的信息，了解世界的发展动态，参与到文化交流与传播中。
电视媒体与大众文化传播之间存在着密切的联系，二者相互作用与影响，共同塑造了社会的价值观念、审美标准以及文化认同。
因此，对电视媒体与大众文化传播的研究至关重要。
首先，电视媒体作为一种大众化传播工具，具有广泛的触达人群的能力。
电视的普及以及电视台的不断涌现，使得人们可以在家中轻松观看各种各样的电视节目。
这种大众化的特点使得电视成为了信息传递的主要途径之一。
通过电视，人们可以接触到不同地域、不同文化背景的内容，丰富了他们的知识面，扩展了他们的文化视野。
同时，电视媒体也促进了大众文化的传播。
在电视节目中，可以看到各种各样的文化元素，比如服饰、习俗、音乐等等。
这些文化元素能够在电视媒体的传播过程中与广大观众进行碰撞、交流、吸收，从而形成新的文化认同和审美价值。
其次，电视媒体对大众文化传播的影响主要体现在内容选择和制作方式上。
在电视节目的内容选择上，媒体机构会根据观众的需求和兴趣，选择更加具有吸引力、有益于传播的内容进行制作和播放。
这种市场导向的选择使得大众所接触到的电视节目更加多样化，能够满足不同人群的需求。
同时，电视的内容也会受到经济、政治和文化等因素的影响。
例如，某些电视节目可能受到政府的监管，或者具有一定的商业广告成分。
这些因素会对电视节目的制作与播放产生一定的影响，进而影响到大众文化的传播。
此外，电视媒体还通过节目的制作方式对大众文化的传播起到重要的推动作用。
在制作方式上，电视节目通常会采用一系列的娱乐化手段，如音乐、笑点、时尚元素等，以吸引观众的眼球。
这种娱乐化的制作方式不仅能够提高观众的观看兴趣，还能够加强观众与节目之间的情感共鸣，进而加强对文化价值观念的认同和接纳。
此外，在电视节目的制作中，还会应用一些技术手段，如特效、剪辑、画面美化等，以提升观众的视觉享受。
中国电视剧与当代大众文化思潮
中国电视剧与当代大众文化思潮中国电视剧与当代大众文化思潮中国电视剧在当下的繁荣景象吸引了众多知识分子把学术研究目光投向这一领域，电视剧作品数量的积累也为电视剧批评提供了充足的文本。
电视理论的研究队伍已经吸纳了社会学、人类学、心理学、文艺学、历史学等领域的学术精英。
理论研究与创作实践交相辉映构成了当下电视剧的基本生态。
尤其是当代大众文化思潮直接影响着中国电视剧的发展，随之而来的问题提出、澄清、解决已成为电视剧批评的中心。
以曾庆瑞教授和尹鸿教授关于中国电视剧的文化策略及社会角色论争为代表，可谓惊心动魄。
一尹教授对曾教授发表的《守望电视剧的精神家园》(见2000年2、4期的《杭州师范学院学报》)中有些观点提出异议，并撰文对中国电视剧进行文化学和政治经济学剖析(《意义、生产与消费》，见《现代传播》2001年第4期；《冲突与共谋》，见《文艺研究》2001年第6期)。
曾教授于2002年在《现代传播》第2、3两期作了数万言的回应，指出中国电视剧当下的社会角色既是艺术事业，又是文化产业，其经营并非企业化和商业化、市场化，同时表明自己非“文化保守主义”的立场。
中国电视剧发展40多年来，电视剧的理论问题研究显示出严重的缺失，曾庆瑞教授较早介入这一领域，在电视剧的本质规律探讨上作了奠基工作。
在过去的电视剧批评中，人们习惯于就作品进行随感式的分析，国外并无“电视剧”概念，因而无从借鉴。
有限的理论资源大都从电影艺术挪移过来，再加上文艺学的某些理论，拓荒时代的电视理论工作者的确经历了一番煎熬。
然而当下各学科的学术交融蔚为壮观，各种文化思潮几乎涉略每一个领域。
电视剧出现的`这种论争是历史的必然，也是当代文化思潮反映在电视剧领域的重要表现，从某种意义上说，是当代文化思潮的最主要的表现之一。
应该说，这场论争的背景是“全球化语境”下衍生的当代大众文化思潮。
中国经济转轨后，“市场”概念在文化领域找到了安身立命的平台。
“文化”被赋予了经济学意义，作为特殊的“物质”而非纯粹的“精神”。
大众文化理论的后现代转向
大众文化理论的后现代转向一、概述随着后现代社会的来临，大众文化理论也经历了深刻的转向，这一转变不仅反映了文化研究的深化，也揭示了社会变迁的脉络。
传统的大众文化理论多侧重于文化的传播、接受与影响，而后现代大众文化理论则更加关注文化的多元性、碎片化、以及文化的去中心化。
本文旨在探讨大众文化理论在后现代背景下的转变，分析这一转变的理论基础、实践应用以及对未来文化研究的影响。
我们将从后现代主义的理论视角出发，审视大众文化的多维度变化，并试图揭示这一转变背后的深层次原因和可能的发展趋势。
通过对后现代大众文化理论的深入研究，我们可以更好地理解当前社会的文化现象，预测未来的文化走向，并为文化研究提供新的理论视角和研究方法。
1. 简述大众文化理论的历史发展及其在传统理论框架中的地位。
大众文化理论的历史发展源远流长，其演变轨迹与不同的历史时期、社会背景以及主导文化观念紧密相连。
在传统理论框架中，大众文化通常被视为一种由文化工业生产的、通过大众传媒广泛传播的商品化文化产品，以满足大众的娱乐和消费需求。
这种观念在一定程度上受到了法兰克福学派等批判理论的影响，他们认为大众文化具有操纵性和同质性，削弱了个体的批判能力和文化多样性。
随着后现代主义的兴起，大众文化理论开始出现后现代转向。
后现代主义强调文化的多元性、碎片化和相对性，对传统的宏大叙事和普遍真理提出质疑。
在这一背景下，大众文化不再仅仅被视为一种消极的文化现象，而是被看作是具有创造性和多元性的文化实践。
后现代大众文化理论开始关注大众文化的创造性、多样性和参与性，强调大众在文化消费和生产中的主动性和创造性。
大众文化理论的历史发展经历了从传统到后现代的转变，其地位也从被批判和排斥逐渐转变为被接纳和重视。
这一转变不仅反映了文化观念的变化，也揭示了大众文化在当代社会中的重要性和影响力。
在后现代语境下，大众文化理论将继续发展和演变，为我们理解和分析当代文化现象提供新的视角和思路。
当代电视传媒与大众文化的关系
当代电视传媒与大众文化的关系分类号密级 U D C 编号毕业论文题目当代电视传媒与大众文化的关系院（系）专业年级学生姓名学号指导教师二○○年月学位论文原创性声明本人郑重声明：所呈交的学位论文是本人在导师指导下独立进行研究工作所取得的研究成果。
除了文中特别加以标注引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写的成果作品。
本人完全意识到本声明的法律后果由本人承担。
学位论文作者签名：日期：年月日学位论文版权使用授权书本学位论文作者完全了解学校有关保障、使用学位论文的规定，同意学校保留并向有关学位论文管理部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。
本人授权省级优秀学士学位论文评选机构将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。
本学位论文属于1、保密□，在_____年解密后适用本授权书。
2、不保密□。
（请在以上相应方框内打“√”）学位论文作者签名：日期：年月日导师签名：日期：年月日目录内容摘要………………………………………………………………………5关键词………………………………………………………………………5Abstract ………………………………………………………………………5Key words ……………………………………………………………………5一、电视传媒的特殊文化属性…………………………………………6（一）、电视传媒的文化区域跨越性………………………………………6（二）、“大众文化群落”对电视媒介的作用力…………………………7（三）电视传媒属于大众文化………………………………………………7二、电视传媒对大众文化的综合与兼容………………………… 8（一）、电视传媒与大众群体的关系………………………………………8（二）、“大众文化群落”对电视媒介的作用力…………………………9三、电视传媒对大众文化的重构………………………………………9（一）、电视传媒群体的独特文化素质………………………………………10（二）、电视传媒对大众文化形态的重构……………………………………10四、电视传媒是大众文化的综合化和边缘化………………………………11（一）、电视传媒的机构与成员………………………………………………11（二）、电视传媒的节目……………………………………………………12（三）、电视传媒是大众文化的综合化与边缘化…………………………13五、结语……………………………………………………………………14致谢…………………………………………………………………………15内容摘要：本文从多角度来审视电视传媒与大众文化的身份关系，并以此形成较全面的认识：在人类社会文化生活中，电视是以全能文化形态、在实现对大众文化纵向聚合和对现代其他文化横向综合的过程中，多维度地体现出其所具有的边缘性大众文化的本质和全球性文化趋向。
故宫”题材纪录片的视角转换及价值建构探究
2021在中国的文化语境和国人的集体记忆中，故宫有着辉煌恢弘的建筑风貌，以及至高无上的历史意义。
我国“故宫”纪录片的创作题旨相对统一，试图描摹出六百年沧桑岁月中“看见”与“看不见”的紫禁城，着眼于外物的迁流变幻和民族精神的代代相传，形成“变”与“不变”的错落之感。
自第一部故宫题材纪录片《北京紫禁城》（1962）横空出世以来，关于故宫的纪录影像开始迭代更新。
其中，《紫禁城》（1985）和《故宫》（2005）是两部不得不提的重磅作品。
《紫禁城》开全景式实录故宫之先河，以故宫相关人物、建筑、文物为引，讲述明清两代历史之兴亡。
《故宫》则将故宫作为帝后御花园的至尊、宏阔、神秘渲染到极致，所引史料详实、主线明晰，是精英视角下历史纪录片的集大成之作。
“微纪录”时代的到来，改变了近十年来故宫题材纪录片的叙事视角。
《故宫100——看见看不见的紫禁城》（2012）、《我在故宫修文物》（2016）、《故宫新事》（2017）、《我在故宫六百年》（2020）、《八大作》（2020）等作品，擅于以微言抒大义，网络微纪录片的传播模式被广泛应用于故宫主题上。
其叙述视角由宏观整体，转至微观局部，主题思想更加鲜明，“短、平、快”的观看方式，明显体现出向年轻受众倾斜的意识。
今日的故宫题材纪录片旨在贯通今古，以真实再现和实地走访相结合的方式，回归到“人”的故事讲述上，重感人文情怀的温度，成功召回了大众文化对纪录片文本的解码意识。
一、想象与实体：时间流逝和历史沉积下的价值建构纪录片《故宫100》曾提到：“紫禁城的建筑之美，不仅在于眼前金碧辉煌的实体，最为深邃的美恰好在于没有建筑的地方。
”这句经典的解说词，恰好照应了历史纪录片创作中的“看见”与“看不见”两个范畴，即实体与想象，实体是承载想象的实物空间，一部优秀的历史纪录片绝不会在实体层次浅尝辄止，而是要用有形的实体勾勒出无形、无边际的民族想象。
而想象最终必然要归附于实体，完成对故宫这一整体概念的现实落地。
《2024年大众文化理论的后现代转向》范文
《大众文化理论的后现代转向》篇一一、引言随着社会发展和科技进步，后现代主义思潮的兴起对大众文化理论产生了深远影响。
大众文化作为一种社会现象，其发展历程与后现代社会的变迁紧密相连。
本文旨在探讨大众文化理论在后现代转向中的发展、特点及影响，以期为相关研究提供参考。
二、后现代主义与大众文化的交融后现代主义起源于对现代主义的反思和批判，强调多元化、相对主义和不确定性。
在这种背景下，大众文化逐渐成为后现代社会的核心特征之一。
后现代主义与大众文化的交融，使得大众文化理论得到了新的发展。
三、后现代转向下的大众文化特点1. 多元化与差异性：后现代社会注重多元化和差异，大众文化也呈现出多样性。
不同文化、不同阶层、不同年龄群体都有自己独特的大众文化表达方式。
2. 碎片化与即时性：随着信息技术的快速发展，大众文化的传播方式日益碎片化，人们更倾向于追求即时性的信息和娱乐。
3. 消费主义与符号化：后现代社会消费主义盛行，大众文化的符号化特征日益明显。
人们更注重产品的象征意义和符号价值，而非实际使用价值。
四、后现代转向下的大众文化理论发展1. 文化研究的后现代转向：后现代主义对传统文化研究范式提出了挑战，强调文化研究的多元性和相对性。
这一转变使得大众文化理论更加关注文化多样性和文化身份的建构。
2. 媒介与技术的融合：随着媒介和技术的不断发展，大众文化的传播方式和形态也在不断变化。
后现代转向下的大众文化理论更加注重媒介与技术的融合，以及其对大众文化的影响。
3. 文化产业的崛起：后现代社会文化产业迅速发展，大众文化成为文化产业的重要组成部分。
这一现象使得大众文化理论更加关注文化产业的发展及其对经济、社会和文化的影响。
五、后现代转向对大众文化理论的影响1. 拓宽研究视野：后现代转向为大众文化理论研究提供了新的视角和方法，使得研究更加关注多元文化和文化身份的建构。
2. 推动理论创新：后现代主义对传统理论的批判和反思，为大众文化理论的发展提供了新的思路和方向，推动了理论的创新和发展。
关于对电视传播中大众文化属性审美意义的思考
论文关键词：大众文化；审美；传播载体论文摘要：电视是大众文化的具有多元文化视角的传播载体，集声、屏、报多种传播优势于一体，所以，电视必然承担着当代大众文化的主导者和大众文化属性审美取向引导者的责任。
因此，要想优化电视主导文化的功能，就必须进一步细分观众群和节目的功能类别，展现节目独特的个性，用符合审美取向的大众的逻辑和大众传媒的大众对话。
在电视竞争激烈的时代，在娱乐充斥荧屏的时代，《百家讲坛》火了，火得让所有的电视人感到嫉妒。
讲桌一放，老师一站，就这么一个缺少包装、缺少炒作、缺少明星的“高级评书”，竟然以不可思议的“小成本”制作，拿下央视收视率排名第二位节目的成绩。
《大国崛起》火了，火得让人惊叹，对西方大国崛起历史深入浅出的演绎，让内容如此精英化的节目，把学者、政府官员和普通的老百姓同时吸引到了电视机前，并引发了受众对当代中国崛起的思考。
无可辩驳的事实，充分证明了说老百姓“只爱八卦，不爱文化”绝对是错误的。
作为承载大众文化最重要的载体，电视的内容包罗万象，天文地理、人文自然、娱乐生活、新闻资讯、知识传播、生活服务，每一个方面都不可或缺，每个方面也都能创造成功。
电视节目通往成功的道路究竟在哪里?在电视传播中大众文化属性的审美意义怎样体现?笔者以为，“洞察人性，洞悉人心”，这个曾被易中天老师用来概括曹操驭人之术的论断，同样适用于电视节目的创作。
审美是一种主观的心理活动过程，人们所处的时代背景会对人们审美的评判标准产生很大的影响。
成功的案例已经表明，能够与时俱进洞悉大众心灵的节目在争夺观众中已经获胜。
当今很多电视节目的成功就在于它用大众的语言与大众对话，使电视表现逻辑和大众思维逻辑达成精确对接，正是电视美学再创造的功劳。
因此，在为成功节目创造的奇迹感动之余，深入探讨电视作为“家庭艺术”的审美规律和特征，探讨电视制作对素材的再创造等问题已成为不可回避的话题，因为，观众正在期待着更多这样的节目出现。
电视的观众：爱看故事的那群人节目受到观众的追捧和喜爱，在于说的内容，更在于说的方式。
电视大众文化研究视角的转换
电视大众文化研究视角的转换一、视角转换之于电视文化研究的必要主张从多种视角来研究电视文化主要是基于以下的原因：第一，当代中国电视文化的理论研究落后于迅猛发展的实践。
我国电视文化的历史始于20世纪中期，虽然晚于英国、美国、日本等发达国家，但在改革开放以后却获得了长足的发展尤其是90年代以来，在经济和科技两个高速运转的车轮的驱动下，不仅在传播内容、传播形式、传播技术上，而且在传播理念与文化理念上都发生了前所未有的变化。
但是，对电视文化的理论阐释却尚处于“盲人摸象”式的探索中，理论研究远远落后于实践的发展。
理论的滞后、理解的偏差又反过来使实践的发展走向误区。
第二，电视文化是一种相当复杂的文化形态，既有文化的意识形态性、审美性，又有商品的物质性、消费性，既有强制性、操纵性，又有迎合性、对抗性，既有同质性，又有多元性，既有类型性，又有创造性；既有娱乐性功能，又有教化功能。
电视文化本身已经成为一种跨学科的文化形态，涉及到的领域已远远不是传统的文化艺术所能涵盖的。
第三，当代中国电视文化的发展已经置身于市场经济以及文化全球化的新的历史语境下，它的商品属性使其由以往的艺术文化转变成一种商业文化、大众文化，新现象、新特征由此频频凸显。
对这些新现象、新特征，尤其是其大众文化特性所带来的负面效应，都使我们产生一种“莫相知”的恐慌，而没能从理论高度予以阐释。
第四，以往的从艺术单一视角对它所进行的理论研究陷入了阐释的困境。
很多问题，例如大量不具有审美意义粗制滥造的文本却有很高的收视率、文本质量的提高主要依赖的是声像光电的技术手段而非炉火纯青的艺术手法等等，仅从艺术的角度难以解释。
在这种复杂的状态下，既要正视电视文化迅猛发展的事实，承认电视文化所蕴涵的商业文化、大众文化特性，以历史的理性清醒地认识到经济转型、社会转型赋予文化转型的可能；又要从不同的研究视角，对其进行全面的把握、理性的认识，恰当的评价，审理各种理解的偏差，以期更有效地规范和引导这种新型的文化形态。
浅析西方大众文化研究视角的转换
浅析西方大众文化研究视角的转换ﻭ大众文化；法兰克福学派;文化;伯明翰学派西方大众文化研究在不同历史时期，对大众文化研究的视角截然不同。
２0世纪３０一50年代,法兰克福学派的批判理论占据主导地位。
进入到20世纪70年代后,主张文化主义的伯明翰学派在对大众文化的研究上，经历了从批判到理解的视角转换过程。
西方大众文化是２O世纪初期在伴随着大众媒介的日渐发达而最早兴起的一种文化形式,在全球化浪潮中，逐渐蔓延至乃至包括在内的许多家。
西方大众文化始终是学者关注的重要领域,但目前对其概念尚没有达成共识。
一般来说,大众文化是指在现代商品中以大众传播媒介为载体的、以现代都市大众为对象的文化形态,是一种带有浓厚商业色彩的、注重满足人们感性娱乐的文化。
和其他文化相比较，大众文化具有娱乐性、商业性、世俗性、技术性等特征，并且已经影响到现代都市人们生活的各个领域。
ﻭ西方大众文化研究一直处于世界领先地位，但随着的与技术的进步，该研究领域也发生了诸多变化，产生了不同流派。
一是兴起于2０世纪3０４0年代的法兰克福学派。
代表人物有:霍克海默、阿多诺、马尔库塞等.该学大众文化的研究了西方大众文化理论史上的所谓法兰克福模式,提出了分析大众文化概念比较完整的理论框架。
二是伯明翰学派，以威廉姆斯、霍尔等人为代表，对以往有关的经典论述进行了批判和分析，借此对大众与国家、个人的关系，消费与的关系等问题作了新的探讨和阐释，提出了新的理论。
本文将着力分析两大学大众文化的理论观点，梳理西方大众文化的批判转向。
ﻭ一、法兰克福学派：文化法兰克福学派所说的大众文化主要是指20世纪30一60年代在出现的一种新型文化现象.为了躲避的及其对国内学术界的禁锢，1935年作为法兰克福学派研究机构的研究所迁往加州。
在当时许多学者的眼中，是文化自由生存的最好空间。
然而随着对大众文化的深入，他们渐渐发现,的，在以另外一种和缓的强求一致的方式进行着，这种在文化领域表现得最为明显。
电视与大众文化
• 二、综艺节目——《非诚勿扰》
• 《非诚勿扰》是江苏卫视一档适应现代生 活节奏的大型婚恋交友节目，为广大单身 男女提供公开的婚恋交友平台，精良的节 目制作和全新的婚恋交友模式得到观众和 网友广泛关注。它之所以能够在当今众多 综艺节目中脱颖而出，是因为它在保持其 娱乐性、文化性的过程中，坚持了其大众 性。具体可以剖析为：
3、日常化 ：“看电视”这个行为本身已经成为日常生活的 一部分，它往往伴随聊天、接电话、做家务等活动同时进行， 成为家庭文化的一部分。 4、娱乐化： 电视作为大众文化，与日常生活及观众的娱乐 需求密不可分，电视节目力图使观众的休闲渴望获得最大满 足。李咏 5、商业化： 保持大量受众、充分占有文化市场、通过审美 娱乐的提供获取巨额的商业利润，这是电视产业作为大众文 化生产过程中始终存在的制约性机制。广告和宣传在我国现 代生活中起着越来越重要的作用，人们会根据宣传去选择他 们所需要的商品。同样的，他们也会因为宣传和广告去注意 一种文化。如跟随广告而改变自己的穿着方式、学会广告一 些耳熟能详的广告用语。
Hale Waihona Puke （一）大众文化的特性使电视剧产生轰动效应 大众文化首先也是一种传媒文化，大众文化是以大众传播媒 介为主要载体的，可以说没有大众传播媒介，就没有大众文 化。而在现代社会，大众传播媒介日益成为人们生活不可缺 少的一部分，在人们的生活中有着重要的影响，发挥着重要 的作用，影响着人们的生活方式。如今，电视机的高普及率、 电视观众数量的激增，都将使电视成为拥有广泛受众的大众 传播媒介之一。 二）大众文化是反映人们生活的文化 并不是说一部电视剧借助电视这个传播媒介就能获得成功， 就能在人们大众中产生巨大的反响。大众喜欢一个文本不是 看它的“质量”，而是看它与自己的日常生活是否有相关。 它不但反映人民的文化生活状况，而且参与到日常生活当中， 渗透到人民日常生活的每个细节之中，以至于成为人们的生 活方式本身。《蜗居》的大红大紫主要是因为它反映了当今 普通大众的生活，反映了生活中的很多现实问题，比如高房 价、房奴、小三、拆迁、钉子户、贪官等。
大众文化视角下的我国电视选秀节目的开题报告
大众文化视角下的我国电视选秀节目的开题报告题目：大众文化视角下的我国电视选秀节目摘要：随着新媒体技术的发展，电视选秀节目成为了我国大众文化中的一部分。
本文从大众文化的角度出发，探讨我国电视选秀节目在大众文化下的特点、优缺点以及未来发展趋势，以期为我国电视选秀节目的制作和发展提供一定的参考和借鉴。
关键词：大众文化、电视选秀节目、特点、优缺点、未来发展一、研究背景与意义电视选秀节目是近年来兴起的热门节目类型之一，其通过选拔优秀的参赛选手，并通过观众的投票机制决定胜出者，达到了许多受众喜欢的效果。
在我国，电视选秀节目也是受到广泛欢迎的一种节目类型，如《中国好声音》、《中国好厨师》、《我是歌手》等等。
这些选秀节目在我国普及已有数年之久，其发展态势引起了越来越多的关注。
从大众文化的视角来看，电视选秀节目在不断地吸收着不同的文化元素，不断地创新以满足受众需求。
同时，电视选秀节目也与大众文化互为依存、互促共存。
因此，对于如何从大众文化的视角来理解我国电视选秀节目的特点、优缺点以及未来发展趋势，以及如何在大众文化的背景下加强对选秀节目的研究是十分必要和有意义的。
二、论文研究内容本文将从大众文化的角度出发，探讨我国电视选秀节目在大众文化下的特点、优缺点以及未来发展趋势，具体研究内容如下：1、选秀节目在大众文化下的特点通过对我国电视选秀节目的内容、形式、制作模式等多方面进行分析，探讨选秀节目在大众文化下的特点，包括选手个性、观众投票、互动娱乐、明星资源等方面。
2、选秀节目在大众文化下的优缺点本章将从受众、市场、社会发展等多方面，分析我国电视选秀节目在大众文化下的优缺点，以期更好的理解选秀节目在我国的发展情况。
3、选秀节目在大众文化下的未来发展趋势基于对选秀节目在大众文化下的特点、优缺点的深入理解，本章将进一步探讨选秀节目的未来发展趋势。
从媒体、市场趋势、观众需求、项目类型等各个方面分析未来发展趋势，以期为我国电视选秀节目的创新和发展提出具体建议。
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电视大众文化研究视角的转换
以下是关于电视大众文化研究视角的转换，希望内容对您有帮助，感谢您得阅读。
一、视角转换之于电视文化研究的必要
主张从多种视角来研究电视文化主要是基于以下的原因：第一，当代中国电视文化的理论研究落后于迅猛发展的实践。
我国电视文化的历史始于20世纪中期，虽然晚于英国、美国、日本等发达国家，但在改革开放以后却获得了长足的发展。
尤其是90年代以来，在经济和科技两个高速运转的车轮的驱动下，不仅在传播内容、传播形式、传播技术上，而且在传播理念与文化理念上都发生了前所未有的变化。
但是，对电视文化的理论阐释却尚处于“盲人摸象”式的探索中，理论研究远远落后于实践的发展。
理论的滞后、理解的偏差又反过来使实践的发展走向误区。
第二，电视文化是一种相当复杂的文化形态，既有文化的意识形态性、审美性，又有商品的物质性、消费性，既有强制性、操纵性，又有迎合性、对抗性，既有同质性，又有多元性，既有类型性，又有创造性；既有娱乐性功能，又有教化功能。
电视文化本身已经成为一种跨学科的文化形态，涉及到的领域
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已远远不是传统的文化艺术所能涵盖的。
第三，当代中国电视文化的发展已经置身于市场经济以及文化全球化的新的历史语境下，它的商品属性使其由以往的艺术文化转变成一种商业文化、大众文化，新现象、新特征由此频频凸显。
对这些新现象、新特征，尤其是其大众文化特性所带来的负面效应，都使我们产生一种“莫相知”的恐慌，而没能从理论高度予以阐释。
第四，以往的从艺术单一视角对它所进行的理论研究陷入了阐释的困境。
很多问题，例如大量不具有审美意义粗制滥造的文本却有很高的收视率、文本质量的提高主要依赖的是声像光电的技术手段而非炉火纯青的艺术手法等等，仅从艺术的角度难以解释。
在这种复杂的状态下，既要正视电视文化迅猛发展的事实，承认电视文化所蕴涵的商业文化、大众文化特性，以历史的理性清醒地认识到经济转型、社会转型赋予文化转型的可能；又要从不同的研究视角，对其进行全面的把握、理性的认识，恰当的评价，审理各种理解的偏差，以期更有效地规范和引导这种新型的文化形态。
二、电视文化研究的几种视角
多重研究视角的转换有助于对电视文化的多重认识，有助于在矫正操作的失误和寻找正确的发展方向时获得理论上的
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高度与支持。
社会文化视角：以往对电视文化的研究常常局限于文本本身，而忽略了这一文化活动的社会过程全身。
随着中国社会文明进程的演变，电视文化已走出象牙塔，融入广大民众真实生动的生活中，成为社会生活不可或缺的一个重要内容，具有了更广阔的社会文化的品格。
作为当代社会生活的一个重要方面和社会公共事业，社会学视角、人类文化学视角的关注，也许能使我们穿越数量众多庞杂、质量良莠不齐的电视文本，抵达社会意义、文化意义的剖析。
在这其中，意识形态视角的分析尤为重要，因为一切文化在本质上都是一种意识形态的“代码”。
从马克思主义到法兰克福学派、精神分析学说、文化研究学派、后现代主义，意识形态批评无不是这些理论的重心。
大众文化视角：电视文化所表现出的商业性、消费性、大众娱乐性、通俗性（甚至媚俗性）、技术性、可复制性、程式化、无深度感正是大众文化所追求的基本目标，体现出与电视文化与大众文化的一致性、同质性。
因此，在对电视文化的研究中，借鉴西方某些学术思潮对大众文化已有的研究成果，虽不能祈望彻底解决中国电视文化存在的问题，也不是无益的。
如法兰克福学派的社会批判理论，在使我们认识到电子传播作为生产力给对电视文化生产带来巨大促进作用的同时，也使我们认识到技术进步对人造成的新的控制，认识到其意识形态的
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操纵性、欺骗性的一面；后现代主义理论让我们对电视文化的世俗性、扁平性、游戏性、狂欢化获得了一种哲学上的认识高度；后殖民主义理论则令我们对电视文化、大众文化中的全球化倾向、文化同质化倾向保持高度警惕；新历史主义提醒我们，以“戏说”为代表的电视文化可能导致的历史虚无主义危险；文化研究学派以它与社会的广泛联系和跨学科的学术胆识，启示我们以宏观的社会文化研究与微观的文本研究相结合，在微观的文本研究的基础上展开宏观的文化研究……这些理论奠定了以大众文化的视角来审理电视文化的理论基础。
传播文化视角：电视文化与印刷媒体、广播媒体等其它大众文化形态的主要区别，在于它以科技含量极高的影像的传播与接受方式创造了一种新型的视听文化，并对其它形态的大众文化形成强大冲击，获得了存在的独特性和优势性——影像传播文化的特性。
所以说，传播学理论从电视传播的全过程来考察电视文化与社会的关系，为电视文化的理论研究开辟一条更切实有效的新路。
正如高鑫先生所说：“研究电视理论，首先要研究‘电视传播学’，因为电视本身就是作为信息传播的媒介和载体而存在的，可以毫不夸张地说，所有的电视节目，统统鲜明地烙印着信息的‘印记’。
因此，抓住‘传播’也就抓住了电视理论研究的根本。
”无可质疑，随着从播放型到数字化、新媒介的传播模式的全新构型，电视文化将会发生更为深
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刻的革命，因为传播模式的改变必将影响所传播的文化本身。
艺术文化视角：商业逻辑在文化生产领域的僭越导致了电视文化的市场化、反艺术化，但并不能因此忽视电视文化的艺术特性。
作为影像视听文化的电视文化，在深层次上更需要形象性、艺术性、审美性。
并且，电视文化是一门综合的文化形态，需要借助各种艺术的长处来完善自身。
例如电视文化中影响最大的一种样式——电视剧：中国的电视文化和电视剧几乎是同时起步的，1958年5月1日，北京电视台开播，同年6月5日，电视剧《一口菜饼子》播出，开启了中国电视文化和电视剧的发展史；中国老百姓普遍接触电视也是从看电视剧开始的，这个现象发生在80年代中期（1985年初统计，我国已有电视机5000万台，两亿多观众，该年电视剧产量已上百部。
）；而电视令万人空巷应该说还是与电视剧的发展密不可分，由古典四大名著和现代名著《四世同堂》改编的电视连续剧都创下了极高的收视率，不能不说明文学穿越时代的永恒魅力。
再如音乐是借助旋律节奏作用于听觉神经，造成空间虚幻感的时间艺术，而绘画艺术则是借助画面作用于视觉神经，造成对时间想象的空间艺术，电视文化正是借助它们的各有所长，把本来单方面满足于人的听觉艺术或视觉艺术转化为电视文化的视听艺术，创造出一种综合时空的威力。
当然，上述研究视角只是几种可能，并不能穷尽对电视文
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化研究的一切途径。
如果说难以给当代中国电视文化这个复杂的文化形态一个准确的定义的话，那么对于没有公式，只有观点的社会科学，至少多个视角的关注与描述有助于我们获得更广阔的视野。
因为任何一扇窗口，看到的都只能是有限的风景。
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