人教版九年级下册(2018部编版)9《鱼我所欲也》课件(99张ppt)

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部编版九年级下册语文《鱼我所欲也》PPT优秀课件

部编版九年级下册语文《鱼我所欲也》PPT优秀课件

课文内容
使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患 者何不为也?由是则生而有不用也,由 是则可以避患而有不为也。是故所欲有 甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者 有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
课文内容
生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二 者不可得兼,舍生而取义者也。 译文:生命也是我喜爱的东西,正义也 是我所喜爱的东西,(如果这)两样东 西不能同时得到,那么我就只好牺牲生 命而选取大义了。
部编版语文九年级下册
人皆有

论证 比 证
者能勿丧
比喻 论证
所欲莫甚于生
反面 所恶莫甚于死

舍 生 取
正面
行道之人
嗟来之食

乞人
义 (
对论
举例论 比 证 证
宫室之美
论 点
反面 万钟之禄 妻妾之奉

所识穷乏者得我
论证方法
1.生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于 死者,故患有所不辟也。
运用道理论证,从正面有力地论证义比生更珍贵。
好词好句
好词好句
今为(wèi )宫室之美为(wéi)之 所恶莫甚于死者 (wù) 箪 dān 羹gēng 蹴 cù 妾qiè
好词好句
A 所欲有甚于生者(甚:超过,胜过。) B 故患有所不辟也(患:祸患,灾难。) C 贤者能勿丧耳(丧:丧失。)
好词好句
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为 苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者, 故患有所不辟也。
探究
1.所欲有甚于生者”,“所欲”可以指哪些 事情?“所恶有甚于死者”,“所恶”可以指哪 些事情?
这里的“所欲”应指正义的事业,如 :为人民大众作有利之事, 为国家建设做事,为了别人安危挺身而出等;这里的所恶”应指不正 义的事。不合法不道德的事情,如:叛变国家,贪污受贿,滥用职权, 杀人放火等危害国家危害人民的事。

第9课《鱼我所欲也》课件(共59张PPT)

第9课《鱼我所欲也》课件(共59张PPT)

合作探究
这篇文章主要运用了哪些修辞手法?请 举例说明。 本文主要运用了比喻、对比、排比、反
问等手法。 比喻:“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而
贴切的比喻。 对比:生和义比,义比生更可贵;死与
不义比,不义比死更可恶。又用假设方式与 事实作对比,最后用“不食嗟来之食”与 “不辨礼义而受万钟”作对比。
合作探究
疏通文意
古代盛饭用的一种圆形竹器 古代盛食物的一种容器
一箪食,
一豆 羹,得之则生,
不弗受;蹴尔而与之,
因轻视而不肯接受
踩踏
乞人不屑也。
•译文: 一碗饭,一碗汤,得到它就能活下去,得不 到就会饿死。(然而你)没有礼貌地吆喝着给别人, 过路的饥民也不肯接受;用脚踩着给别人吃,就连乞 丐也因轻视而不肯接受。
疏通文意
假如,假使
那么,就 办法,手段
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者 何不用也?
没有
什么手段不用呢
使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?
•译文: 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那 么凡是能够用来求得生存的手段,哪一样不可以采用 呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡 是能够用来逃避灾祸的坏事,哪一桩不可以干呢?
疏通文意
超过、胜过 所以
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故
动词,做
不为 苟得
苟且偷生
讨厌,憎恶
祸患,灾难
也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。
通“避”,躲避
•译文: 生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过 生命的东西,所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所 厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的 灾祸我不躲避。
的比喻,提出“鱼”和“熊掌”都是好吃 的东西,但如果两样不能同时得到,那就 舍鱼而取熊掌。接着,提出“生”和“义” 两样都很贵重,在两件事不能同时得到的 情况下,就必须择优而取。

人教版九年级语文下册(2018部编版)第9课《鱼我所欲也》课件 (共50张PPT)

人教版九年级语文下册(2018部编版)第9课《鱼我所欲也》课件 (共50张PPT)
所识穷乏者得我与:所吗认?识得的:穷同“困德的”,人感感恩激、我感
激。与:同“欤”,语气词。
疏通理解“义”
(可是有的人)见了优厚 俸禄却不辨是否合乎礼义就 接受了。这样,优厚的俸禄 对我有什么好处呢?是为了 住宅的华丽、大小老婆的侍 奉和熟识的穷人感激我吗?
疏通理解“义”
乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而 不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所 识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其 本心。
恶:讨厌,憎恨。患:祸患,灾难。辟:同“避”,躲避。
生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的 东西,所以我不做苟且偷生的事情;死亡是我所厌恶 的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸 我不躲避。
疏通理解“义”
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者,何不用也? 使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者,何不为也?
接着,通过正反结合,层层深入,反复论证义是人的本心, 义重于生,告诉我们,当生命和大义不能同时得到的话,应舍 生取义。 (道理论证 对比论证)
最后,孟子指出人性本善, “贤者” 做到“舍生取义”, 是因为不丧失“本心”。
研读探究“义”
舍鱼
取熊掌
舍生
取义
舍生取义
比喻论证 (类比论证)
研读探究“义”
(xiàng)/为(wèi)身死/而不受,今/为(wèi)宫室
之美/为(wéi)之。乡/为(wèi)身死/而不受,今/为
妻妾之奉/为(wéi)之;乡/为(wèi)身死/而不受,
今/为所识穷乏者/得(dé)我/而为(wéi)之:是/亦不
可以/已乎?此之谓/读和注释扫除语音障碍。 2、有不懂的字、句勾划出来,准备进 行质疑;有特别欣赏的语句也请勾划下 来,准备进行交流。 3、参考注释理解文章大意 。

语文人教版(部编)九年级下册《9鱼我所欲也》课件 (共44张PPT)

语文人教版(部编)九年级下册《9鱼我所欲也》课件 (共44张PPT)

论证
所欲甚于生
所恶甚于死
非独贤者有是心也,
舍生取义
结论 人皆有之,贤者能勿丧耳 是人之本心
• 1、翻译:
• 非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
不仅仅贤能的人有这种本性,人人都有,(只不过)贤能 的人能够不丢掉罢了。
• “是心”是指在“生”与“义”不能兼顾情况下应该舍生 取义。文中具体指(用原文回答)
5、乡为身死而不受,今为宫室之美为之;
从前为了“礼义”宁愿死也不肯接受(施舍),现在为了宫室 的华美而接受它;( “乡”同“向”:从前 。为,接受。)
乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;
从前为了“礼义”宁愿死也不肯接受(施舍),现在为了妻 妾的待奉而接受它;
乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之;
从前为了“礼义”宁愿死也不肯接受(施舍),现在为了所 认识的贫困的人感激我而接受它:
第一课时
背会翻译第一自然段 并理解其内容
第一课时
小组合作学习、交流、达成共识, 能准确翻译第一段,掌握重点词句。
所想要的
1、鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者
不可得兼, 舍鱼 而 取熊掌鱼,是我所想要的,熊掌,也是我所想要的,
(如果)这两种东西不能同时得到,(那么), (我就)舍弃鱼而选取熊掌。
1、一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。
一碗饭,一碗汤,得到它就可能生存,得不到它就可能死亡。
没有貌地吆喝着给他 给 而,表修饰,不译 踩踏
2、呼尔 而 与 之,行道之人弗受;蹴尔而与 之,乞人不屑也。 因轻视而不肯接受
没有礼貌地吆喝着给他,过路的饥民也不会接受;用脚踢 着给他,连乞丐也因轻视而不肯接受。
• 本文阐明了义重于生,义重于利和不 义可耻的道理,提出了“舍生取义” 的中心论点。他对比了两种人生观, 赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人, 斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为 是不可取的。

人教部编版九年级下册第9课《鱼我所欲也》(共22张PPT)课件

人教部编版九年级下册第9课《鱼我所欲也》(共22张PPT)课件
又用假设方式与事实作对比,最后用“不食嗟来之食”与“不辨礼 义而受万钟”作对比。 排比:通篇皆是,排比句助于逐层深入分析,又能增强文章的语 势和论辨力量。如“向为身死而不受,今为宫室之美为之;向为身 死而不受,今为妻妾之奉为之;向为身死而不受,今为所识穷乏者 得我而为之”。 反问:一个反问句否定了三种不“义”:“为宫室之美,妻妾之 奉,所识穷乏者得我”。
是故:因此,所以 非独:不仅,不只是
是心:这种心。
丧:丧失。
译文:如果人们想要的东西没有超越生命的,那么,一切可以用来求得生存的手段哪样不
可以采用呢?如果人们厌恶的事情没有超越死亡的,那么,一切可以用来躲避祸患的手段哪一样不 能做呢?凭借某种方法就能生存,可是有人却不采用它;凭借某种方法就可以用来躲避祸患,可是 有人却也不采用它。所以(人们)所想要的有比生命更宝贵的东西, (人们)所厌恶的有比死亡更 严重的事情。不仅仅贤人有这种思想,人人都有这种思想,(只不过)贤德的人能够不丧失罢了。
研读课文
一、再读课文,思考讨论下列问题: 1.本文的论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来?
论点:舍生取义。 论点是由比喻引出来的,以“鱼”喻“生”,以“熊掌”喻“义”,
点明“义”的价值高于生命,提出“舍生取义”的主张。
“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味,而“熊掌”是其中更为美者。 二者不可兼得,取其中最美者合乎情理也符合逻辑。同理,生命和正 义的价值也不同.正义要比生命重要得多,二者不能同时得到的情况 下,必须舍弃生命选取正义。这样由此及彼,由浅入深,运用了比喻 论证,引出“生”与“义”的论题来,自然,明晓。
请讲述自己或他人人生选择的故事,并谈谈选择对人生的重要意义。
例:一个14岁小女孩,站在法庭上面对离婚的父母,她会选择谁?这不是一个 普通的选择,因为选择了母亲,她就选择了富贵、选择了澳大利亚;选择父亲, 她就选择了贫穷,选择了中国。人人都说这太难了,可小女孩选择了父亲, 选择了含辛茹苦单独抚养她长大的父亲,舍弃了富有却极少见的母亲。大家 都被震撼了,面对这种艰难的抉择,小女孩做到了无愧于心。

部编版 第9课《鱼我所欲也》课件(共28张PPT)

部编版  第9课《鱼我所欲也》课件(共28张PPT)
通过这种方法。
是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。
因此,由此可见。
非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
不仅 仅。
这种心。
不丧失。
古代盛食物的一种容器,形似高脚盘。
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔
古代盛饭用的一种圆形竹器。
吆喝。尔,用作后缀。
而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。
1.本文的中心论点是什么?
中心论点: 舍生取义。 (原文:“生,亦我所欲也,义,亦我所 欲也;二者不可得兼,舍生而取义者 也。”)
本文用了哪些论证方法?是如何逐层论证中心论点的呢? 结合课后习题一仔细思考。
提出论点:类比:舍鱼取熊掌——舍生取义
比喻论证
所欲有甚于生者——故不为苟得
正面
道理论证
所恶有甚于死者——故不避患
鱼我所欲也
孟子
孟子:名轲,字子舆。战国时思想家、教育 家,是继孔子以后儒家学派的代表人物,与孔 子合称“孔孟”,有“亚圣”之称。
孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期,他继承 和发扬了孔子的思想,他提出“民贵君轻”、反对掠 夺性战争等主张。 为此,他到各国去游说诸侯,反 对“霸道”,提倡以“仁”“义”为中心的“仁 政”“王道”。
wéi,动词,做。
受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷
停止。 本性。这里指人的羞恶之心。
乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
通假字
故患有所不辟也( “辟”同“避”,躲避 ) 万钟则不辩礼义而受之 (“辩”同“辨”,辨别 ) 所识穷乏者得我与(“得”同“德”,感恩、感激; )
我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。
读wù,动词,讨 厌,憎恨。

人教部编版九年级下册第9课《鱼我所欲也》课件(共35张PPT)

人教部编版九年级下册第9课《鱼我所欲也》课件(共35张PPT)
,,】 。幼人】
死【 于三 安】

威贫富 武贱贵 不不不
以之老 及老吾 人,老
乐生 于 忧 患
,
《儒

家 经

典 之
》一
庸 》 《 论 语 》 称 为 《 四 书 》
把 《 孟 子 》 和 《 大 学 》 《 中
和 平 , 反
对 战 争 。
宋 代 朱 熹
彻 。 孟 子
主 张 “ 仁
政 ” 主 张
感 情 洋 溢
【四】呼/尔/而与之,行道/之人/弗受/;蹴/尔/而与 之,乞人/不屑/也。如何理解这句话含义?
举例论证、列举两种施舍方式及 其结果。 “行道/之人/弗受”、“乞人/不 屑”说明他们也有羞耻心,他们没 有丧失“本心”
【五】{万钟/则/不辩/礼义/而/受之,万钟/于/ 我/何加焉!} 将“万种”和“一箪食”、 “一豆羹”进行对比,论证了什么?
为宫室之美
介词,为了。
由是则可以避患而有不为也

动词,做。
故不为苟得也
得到。
所识穷乏者得我与
通“德”,感激。

非独贤者有是心
此、这。
是天时不如地利也
这是。

所识穷乏者得我与
通“欤”,语气词。
呼之
代词,他。
为宫室之美
助词,的。

由是则生而有不用也 表转折,但、却。
舍生而取义者也 于 所欲有甚于生者
论证了现实生活中有些人见利忘 义的现象 , 赞扬了“行 道 之 人”“乞人”能够舍生取义的精神, 讽刺了那些贪图荣华富贵之人舍义 贪生的行为。
第 四
板书总结

第 比喻论证 提出主张——舍生取义(中心论点) 一 正面分析舍生取义的原因 部 分 反面论证“义”的价值和作用

人教版语文九下(2018部编版)第9课《鱼我所欲也》课件(共33张PPT)

人教版语文九下(2018部编版)第9课《鱼我所欲也》课件(共33张PPT)
不仅贤人有这种想法,人人都有这种想法,只不过贤人能够使它 不丧失罢了。
新知讲解
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之, 行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。
箪: 古代盛饭用的圆竹器。 豆: 古代一种木制的盛食物的器具。 羹: 煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。 没有礼貌地呼喝着给他。 呼尔而与之: 蹴尔: 用脚踢。尔,助词。 不屑:
新知讲解
生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者 不可得兼,舍生而取义者也。
生: 生命 义:
正义、道义
生命是我所想要的东西,正义也是我所想要的东西, (如果)这两种东西不能同时得到,那么,我就要舍弃生 命而选取正义。
新知讲解 生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。死亦我所恶,所恶 有甚于死者,故患有所不辟也。
万钟的俸禄如果不辨别是否合乎道义就接受了,那么,这万钟的俸 禄对我有什么益处呢?是为了宫室的华美,为了妻妾的侍奉,为了熟识的 穷人感激我吗?
新知讲解
乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾 之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:
乡为身死而不受:乡,通“向”,从前。 全句:从前为了“礼义”宁死也不接受。 今为宫室之美为之: 第一个“为” wèi,介词,为了。第二个“为” ,wéi,动词,这里是接受的意思。 先前宁死也不肯接受,现在为了宫室的华美却接受了 ;先前(有人)宁死也不肯接受,现在为了妻妾的侍奉却接受 了;先前(有人)宁死也不肯接受,现在为了熟识的穷人感激 自己却接受了。
由是: 是故:
通过这种方法。
因此,由此可见。
通过这种方法去做就可以生存,然而却有人不采用它 ;通过这种方法去做,就可以躲避祸患,然而却有人不采 用它。由此可见,他们所想要的东西比生命更重要,他们 所厌恶的事情比死亡更为严重。

人教版部编版九年级语文下册《鱼我所欲也》PPT课件

人教版部编版九年级语文下册《鱼我所欲也》PPT课件
1. 你真让人感动,老师喜欢你的敢想、敢说、敢问和敢辩,希望你继续保持下去。 2. 这么难的题你能回答得很完整,真是了不起!你是我们班的小爱因斯坦。 3. 你预习的可真全面,自主学习的能力很强,课下把你的学习方法介绍给同学们,好不好? 4. 哎呀. 通过你的发言,老师觉得你不仅认真听,而且积极动脑思考了,加油哇! 四、提醒类
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者,何不 假使没有比生命更重要的
用也。使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者, 所厌恶的
何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以避 因此(有的人)明知某种手段能够生存却不使用
患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚 这是因为(他们)所要的东西有比生命更重要的
于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能 不仅仅
假如人们喜爱的东西没有超过生命的, 那么凡是可以获得生存的方法,有什 么不采用呢?假如人们所厌恶的没有 超过死亡的,那么一切可以用来躲避 祸患的方法,什么不(可以)做呢?
由是则生而有不用也;由是则可以 避患而有不为也。
翻译:凭借这些方法就可以就可以生存 却有人不去采用;凭借这些方法 就可以躲避祸患却有人不去做。
不受,今为妻妾之奉为之;向为身死而不受,今
为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此

停止
之谓失其本心。
叫做失掉了他们的本性
分析
生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二 者不可得兼,舍生而取义者也。
可得:两个能原动词连用, 兼:同时得到或占
能,能够

翻译:生命也是我所喜爱的,正义也是我所喜 爱的,这两样东西不能同时得到,(就) 舍弃生命而求取正义。
(《孟子•告子上》)
结构提纲
论点(设喻)鱼——熊掌
论证(正面)所欲甚于生

人教版语文九年级下册(2018部编版)课件:9 鱼我所欲也 (共19张PPT)

人教版语文九年级下册(2018部编版)课件:9 鱼我所欲也 (共19张PPT)
赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人,斥责 了那些苟且偷生、见利忘义的人。
本文的论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接 提出来?
论点是:“生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二 者不可得兼,舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼” 和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点, 这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味,而“熊 掌”是其中更为美者。二者不可兼得,取其中最美者合 乎情理也符合逻辑。由此及彼,由浅入深,引出“生” 与“义”的论题来,自然,明晓。
背景资料
《孟子》,《四书 》之一。是记 录孟子言行的著作,共七篇。战国中 期孟子及其弟子万章、公孙丑等人共 同编著。书中记载有孟子及其弟子的 政治、教育、哲学、伦理等思想观点 和政治活动。行文气势磅礴,感情充 沛,雄辩滔滔,极富感染力,流传后 世,影响深远,成为儒家经典著作之 一。本课所选的《鱼我所欲也》出自 《孟子·告子上》。
内容探究
本文的中心论点是什么? 舍生而取义。
文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用?
鱼和熊掌两样东西的价值不同,鱼低贱而熊掌珍贵。 二者不能同时得到,必然舍弃鱼而选取熊掌;同理,生 命和正义的价值也不同.正义要比生命重要得多,二者 不能同时得到的情况下,必须舍弃生命选取正义。这里 运用了比喻论证,提出了“舍生取义”的中心论点。
拓展延伸
在几千年前,孟子就提出了“鱼和熊掌不可 得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点,那么 在我们现代社会,面对愈来愈多的诱惑,面对人 生的各种考验,我们应当做出怎样的选择呢?
总结
本文是一篇论述道德标准和政治节操的说理散 文。作者以严肃的态度,庄重的言语,阐述生死与 “义”的关系,指出“义”的价值高于生命。一个正直的 人,有道德修养的人,应当为义而生,为义而死, 在必要时要“舍生取义”,而不能“见利忘义”。 不辨礼义而贪求富贵的行为是不足取的。

人教部编版九年级下册语文《鱼我所欲也》最全PPT课件

人教部编版九年级下册语文《鱼我所欲也》最全PPT课件

1928年 ,夏明翰由于叛徒的出卖 ,
因 由是则生 不用 有甚于生者
果 分
(结果) (原因)
析 由是避患 不为 有甚于死者
非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧 耳。
勿丧:不丢掉
不仅仅贤德的人有这种思想,人人都有这种思想, (只不过)贤德的人能够(坚守这种品德)使它不 致丧失罢了。
非独贤者有

升华 主题 人皆有
进 论

贤者勿丧
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。 呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之, 乞人不屑也。
第二段:舍义以利就是丧失本心。
◦ 第一层:证明“义”之存在。 (正 面举例)
◦ 第二层:揭示“见利忘义”。 (反面举例)
◦ 第三层:揭示见利忘义就是丧失本 心,再次证明本文论点:舍生取义。 (对比论证)
3、文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用?
鱼和熊掌价值不同,鱼普通而熊掌珍贵。二者不 能同时得到,必然舍弃鱼而选取熊掌;同理,生命和正 义的价值也不同.正义要比生命重要得多,二者不能同 时得到的情况下,必须舍弃生命选取正义。这里运用了 类比推理,提出了“舍生取义”的中心论点。
4、这篇文章主要运用了哪些修辞方法?
比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻,它
恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况 下,就必须择优而取。“一箪食,一豆羹”也是比喻,说明饮 食对饥饿者虽然重要,但不合乎礼义也宁死不食,从而证明 了“义”重于“生”,突出了主题。
对比。生和义比。义比生更可贵;死与不义比,不义
4.所识穷乏者得我与 “与”通“欤”,语气词。 5.乡为身死而不受 “乡”通“向”,从前。
三、古今异义 1.例句:万钟则不辨礼义而受之 钟 古义:一种量器 今义:计时的器具或中空的响器 2.例句:非独贤者有是心也 是 古义:代词,这种 今义:判断动词,是

人教部编版语文九年级下册第9课《鱼我所欲也》课件(共27张PPT)

人教部编版语文九年级下册第9课《鱼我所欲也》课件(共27张PPT)
患有所不辟也。
生命也是我所想要的,想要的还有超过生命的东西,所以 不做苟且偷生的事;死亡也是我所讨厌的,但我厌恶的还 有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避。
假如,假使 的
没有
凡是
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以
……的方法, ……的手段,
得生者何不用也?
假如,假使
使人之所恶莫甚于死者,则凡可以
……的事
辟患者何不为也?
假如人们想要的东西没有超过生命的,那 么凡是可以用来得到生命的手段,哪一种 不可以采用呢? 假使人们厌恶的事情没有超过死亡的,那 么凡是可以用来逃避灾祸的坏事,哪一件 不可以做呢?
采用某种手段 表转折 生存
由是则生而有不用也,由是则可以辟患而
因此
有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有
在几千年前,孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题 和应当“舍生取义”不能“见利忘义”的观点。儒家的这种 思想影响久远:古代有留取丹心照汗青的文天祥,近代有拍 案而起横眉怒对国民党手枪的闻一多。现在疫情之下,更有 无数一方有难八方驰援逆行而上的白衣天使,坚守防疫岗位 的志愿者,还有宅家隔离不添乱的普通民众。疫情之下,我 们每一个人都在以自己的方式践行儒家的生死义利观。
甚于死者。
采用某种手段就能生存下来,却有不肯用的;采用某种办 法就能够躲避灾祸,可却有人不愿做。因此,他们想要的 有比生命更宝贵的东西,他们所厌恶的有比死亡更严重的 事。
不仅,不只 这种本心
代词
非独贤者有是心也,人皆有之,贤者
罢了
能勿丧耳。
理清结构
第一部分 提出“舍生取义”的中心论点,并且“义”的美德就是人所固有的, “义”
代不合礼义的万钟
为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为

九年级语文下册课件:9.鱼我所欲也 (共36张PPT)人教部编版

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11.下列对文章内容的理解和分析,不正C 确的一项是
()
A.孟子散文善用排比和对偶。本文第二段大量使用排比
句和对偶句,使文章读起来节奏感强,且富有文采和气
势。
B.本文阐述了孟子的一个重要主张——义重于生。孟子
认为,当义和生不能两全时应“舍生取义”,这一思想
对后世产生了极为深远的影响。
C.本文第一段论证思路清晰。先提出“舍生取义”的观
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9.下列句子中,对加点的词解释有D误的一项是( )
.
A.故患有所不辟也(祸患,灾难)
. B.非独贤者有是心也(这) .C.万钟于我何加焉(益处、好处) D.今. 为所识穷乏者得我而为之(得到)
【解析】“得”同“德”,感恩、感激。
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(4)一词多义 【而】
呼尔而与之(连词,表修饰) 由是则生而有不用也(连词,表转折)
【于】 所欲有甚于生者(介词,比) 万钟于我何加焉(介词,对)
【与】 所识穷乏者得我与(同“欤”,语气词)
呼尔而与之(动词,给)
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部编版语文九年级下册第9课《鱼我所欲也》课件(共41张PPT)

部编版语文九年级下册第9课《鱼我所欲也》课件(共41张PPT)

通假字
1.辟:通“避”,躲避。 2.得:通“德”,感激。 3.与:通“欤”,语气助词。 4.乡:通“向”,原先,从前
重点翻译
①由是则生而有不用也,由是则可以辟 患而有不为也。 采用某种手段就能够活命,可是有的人 却不肯采用;采用某种办法就能够躲避 灾祸,可是有的人也不肯采用。
重点翻译
②呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而 与之,乞人不屑也。 可是呵叱着给别人吃,过路的饥民也不 肯接受;用脚踢着给别人吃,乞丐也不 愿意接受。
2.论点提出以后,文章是怎样围绕论点逐层 论述的?
(1)本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要 “舍生取义”,这是文章的论点。 (2)这种“羞恶之心”是人人都有的,只有贤者 才不会丧失。 (3)从上述内容的进展层次可以看出本文的逻辑 推理十分严密。 (4)文中的比喻、对比、排比的修辞方法,加强 了说理的逻辑性。
第一章
作者简介
孟子,名轲,字子舆,战国时邹人。 他受业于孔子的孙子孔伋的弟子,是儒家 继孔子之后又一位重要的代表人物,后称 为“亚圣”。他继承和发扬了孔子的思想, 希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。 由于他的这些主张与当时激烈混战的社会 状况不符,所以均未被统治者所采纳。孟 子退而与弟子著书,遂成《孟子》。
性善论
1.“善”是人的本性:人 性之善也,犹水之就下也,人 无有不善,水无有不下。
2.人有四种“本心”:同 情心、羞耻心、恭敬心、是非 心。
3.本性也需要“养”:苟 得其养,无物不长;苟失其养, 无物不消。
《礼记·檀弓》中有:“齐大饥,黔敖 (富人)为食于路,以待饿者而食之。有饿者 蒙袂辑屦贸贸然来。黔敖左奉(捧)食,右执 饮,曰:“嗟!来食!”扬其目而视之,曰: “予唯不食嗟来之食以至于斯也。”从而谢 焉,终不食而死。
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轲,战国时期著名的思 孟子,名____ 想家、政治家、教育家,_儒家 _学派的代表人物,继承孔子的思想,被称 为“_______ 亚圣 ”。 仁政,提出“民贵君 在政治上,他提倡_______ 轻”的民本思想,反对诸侯之间的兼并战争。 性善论,认为人 在人性问题上,孟子主张______ 生而具有恻隐之信、羞恶之心、辞让之心、 是非之心,只要不使这些“善性”丧失,就 孟子 能在道德方面具备“仁义礼智”的品质。
孟子及《孟子》

孟子(约公元前372~前289):名轲, 邹(现在山东省邹城市)人,是孔子之孙孔 及的再传弟子。战国时代的思想家、教育家。 是孔子之后的儒家大师。世称“亚圣”。 《孟子》是孟子及其门人所作,儒家经 典之一。“四书”之一(《大学》《中庸》 《孟子》《论语》被南宋朱熹定为”四 书”.)
《史记·孔子世家》记载:“孔子 以诗书礼乐教,弟子盖三千焉,身
通六艺者七十有二人。”由此形成
一个以孔子为核心的学派。后世称
为“儒家” 。
儒家学派的影响:
• 儒家学派在漫长的历史中对中华民族的文化发
展,对陶冶中华民族自强不息的奋斗精神,都 做出过光辉的贡献,
• 随着生产力的不断发展,儒家思想长期被封建
后来孟子师从孔子的孙子孔伋(子思)的 弟子,终成一代儒学大师。
诸子百家: 春秋时期,是我国政治研究的形成时 期。出现了众多的学派和思想家 。主要学派 和代表人物如下: 儒家: 孔子、孟子、荀子 法家: 商鞅、韩非 道家: 老子、庄子 墨家: 墨子 阴阳家、名家、纵横家、兵家
“儒”及“儒家”
•“儒”指以相礼为业的知识分子。
恶 wù 乡xiàng 思考:
课文中哪句话可以概括全篇的大意?
箪 dān 羹 gēng
蹴 cù 妾 qiè
生,亦我所欲也;义,亦我所欲也; 二者不可兼得,舍生而取义者也.
学习目标:
翻译第一自然段并理解其内容
鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也; 二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。
熊的脚掌,是一种珍贵的食品。 熊掌: 不可得兼: 不能同时得到。 舍: 放弃。 取: 选取。 所欲: 所喜爱的。
《孟子》共七篇,记述孟轲的言行。此书的写作与 《论语》不同,是他本人和门徒共同完成的。从体制上说, 《孟子》基本上仍属于语录体,但较《论语》已有很大发展。 这不但是因为它的篇幅加长,议论增多了,而且很多段落都围 绕着一定的中心,结构完整,条理清楚,只添上题目,就可单 独成篇。 《孟子》的文学性,还表现在它善于用形象帮助说理。 有时是短小的比喻,有时是完整的小故事、寓言。如“揠苗助 长”、“五十步笑百步”、“出尔反尔”“出类拔萃”“绰绰 有余”“怨天尤人”等等,都成为后世常见的成语。
孟母教子
孟子三岁时丧父,与母亲相依为命。孟母 非常疼爱自己的儿子,曾为孟子选择合适的学 习环境而三次搬家,最后搬到学宫附近。孟子 自小受到严格管教,据说有一段时间他十分贪 玩,孟母便剪断织机上的麻布,告诉他若不勤 奋读书,就会像这块麻布般半途而废。“三 迁”、“断机”等教子故事,成为千古美谈。 《三字经》写道:“昔孟母,他不肯迁 就,不肯趋附权势.他说:“富贵不能淫,贫贱不 能移,威武不能屈,此之谓大丈夫.”孟子曾经在 齐国任客卿,后来因为与齐王意见不合,便决定 辞掉齐卿回家,齐王托人挽留孟子,条件是准备 在首都的中心地区建一座房子给孟子住,并送 给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费,结果遭 到孟子的严词拒绝.可见,孟子在本篇中所说的 “万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!” 是有所为而发的,表现了孟子大义凛然的性格 和气概.
文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用?
孟子的主张
• 1、“仁政”,认为“民贵君轻”。 • 2、他认为人性是善的,是“性善论”者。 • 3、孟子把道德规范概括为四种,即仁、
义、礼、智。
• 4、同时把人伦关系概括为五种,即“父
朋友有信”。
子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,
•5、孟子还认认为人人都有“善端”,
即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、 是非之心,称为“四端”。
统治者利用,逐步变成了封建统治阶级禁锢人 们思想的枷锁,严重阻碍了中国社会的发展。
注意停顿
如使 / 人之所欲 / 莫甚于生, 则 / 凡可以得生者 / 何不用也?使 / 人之所恶 / 莫甚于死者,则 / 凡可以 辟患者/何不为也? 由是则生 / 而有不用也,由是 则可以辟患/而有不为也。
读准字音
•6、他主张社会分工。认为 “劳心者
治人,劳力者治于人”。
孟子的名言
• 1、富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。 • 2、老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。 • 3、生于忧患,死于安乐。 • 4、得道者多助,失道者寡助。 • 5、天降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋
骨,饿其体肤。
• 6、志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。
鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱的, (如果)这两种东西不能同时得到,那么, 我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
生,亦我所欲也,义,亦我所欲也, 二者不可得兼,舍生而取义者也。 生: 生命 义: 大义 正义
生命是我所喜爱的,大义也是我所 喜爱的,(如果)这两种东西不能同时 得到,那么,我就要放弃生命而选取大 义了。
人教版九年级语文下教学课件
鱼 我 所 欲 也
︽ 孟 子 告 子 上 ︾

学习目标
1、读准课文中的生字.
2、熟练的朗读课文.
3、整体感知文章的主要问容.
解题
孟子主张人性是善的,他认为人生而具有侧隐之 心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些 “善心”丧失,就在道德方面具备“仁义礼智”。本 文就是从这种理论出发,阐明了义重于生,义重于利 和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子 认为,如果把生命看得比义更重要,就会做出各种不 义的事情来。他对比了两种生死观,赞扬了那些重义 轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生、见利忘 义的人。告诫人们要辨别义和利,不要失去“本心”。 本文行文流畅,论证严密;引譬设喻,生动形象;排 比铺陈,气势恢弘。体现了《孟子》一书的文笔特点。
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