黑格尔《小逻辑》——本质论

汉译世界文学名著丛书——《小逻辑》
第二篇 本质论
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第二篇 目 录
A
本质作为实存的根据
(a)纯反思规定 （1）同一 （2）差别 （3）根据
（b）实存 （c）物
B
现象
（a）现象界 （b）内容与形式 （c）关系
C
现实百度文库
（a）实体关系 （b）因果关系 （c）相互作用
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第二篇 本质论
"存在论"讲的是直接的认识，“本质论”讲的是透过直 接深入到间接的认识。
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A. 本质作为实存的根据 （b）实存
§124 “实存”到“物”的过渡
★康德的“自在之物”在此受到了批判，在《大逻辑》里尤其严重。 ★康德的“自在之物”是同现象相割裂的，是“离开属性”的。 ★黑格尔反对康德的主观唯心主义，他认为“自在之物”应该同思 想“反思”结合起来，二者的关系不应该是“外在的“”对立的”。 实际上就使用它的所谓“客观思想”取代康德的“自在之物”。
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第二篇 本质论
§114 “本质”中的同一性，并不是割裂本质与非本质的东西，并说 明“本质”中的范畴尚未达到对立面的完全统一即“概念”的高度。 （P245）
“本质”的范围是一个直接性与间接性尚未完全结合的范围。在 这种不完全结合里，每一事物都是这样被设定为具有自身联系，但同 时又超出这自身联系的直接性。
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A. 本质作为实存的根据 （b）实存
§123 ”实存“是”自身反映“与“他物反映”的直接统一。
★根据为我们认识物自身打开了宽阔的视野——从物的由来，再到物 的结果，认识到物是在无限链条中的一环。根据和后果是一个无限联 系的世界。根据，就是无限之存在的一部分。而理性的目的，并不是 认识到这种联系而已，而是要追寻更高的原因。
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A. 本质作为实存的根据 （c）物
§127 着重讲“质料”的独立性，“物”依赖于“质料’。 §128 “质料”与“形式”的意义及其关系。
★黑格尔在关于质料与形式的关系问题指出“质料一概念里彻底地包含 有形式一原则在内，而且在经验中再也没有无形式的质料出现。” ★书中例子“大理石” ★“凡是能够看得见、摸得着的东西，都是有规定性的质料，亦即质料 与形式的统一。”
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A. 本质作为实存的根据 （a）纯反思规定
(3)根据
§122 “根据‘到”实存“的过渡，着重说明”根据“无能动性。 ★本质→对差别的自身扬弃→恢复到直接性（存在）→实存 ★根据还没有自在自为地规定了的内容，也不是目的，因此并无能动 性，也无创生力，而只是从根据出发产生了一个实存。 ★因此这种特定的根据只是形式的。
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A. 本质作为实存的根据 （a）纯反思规定
（2）差别
§118 讲“相等”与“不相等“Likeness and Unlikeness的关系，以 便从“直接的差别”（“杂多”）过渡到“对立”。
★相等是彼此不相同的，不同一的事物之间的同一。不相等就是 不相等的事物的关系。一方映现在另一方之中。 ★唯有在现存的相等的前提下，差别才有意义。如：笔和骆驼
★实存是从根据发展出来的存在，经过中介的扬弃过程才恢复了的存 在。当我们寻求某一事物的根据时，并不把根据认作一种抽象的内在 之物，而是仍然把它认作实际存在着的东西。（P266）
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A. 本质作为实存的根据 （b）实存
§124 “实存”到“物”的过渡
★康德的“自在之物”在此受到了批判，在《大逻辑》里尤其严重。 ★康德的“自在之物”是同现象相割裂的，是“离开属性”的。 ★黑格尔反对康德的主观唯心主义，他认为“自在之物”应该同思 想“反思”结合起来，二者的关系不应该是“外在的“”对立的”。 实际上就使用它的所谓“客观思想”取代康德的“自在之物”。
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A. 本质作为实存的根据 （c）物
§125 “特质”
★物的特质与物的关系就是在于为物所具有。物与特质便由“是” 的关系进而为“有”。
★“特质”与“质”不可混淆：(P269) "某物所以为某物，只是由于其“质”，反之，“物”之所以是实
存，诚然由于其特质，但它的实存却绝不与此一特定的特质或彼一 特定的特质有不可分离的关系，因此即或失掉了某一特质却并不失 掉其所以是某物的存在。“
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A. 本质作为实存的根据 （a）纯反思规定
（2）差别
§120 "对立"“矛盾”到“根据”的过渡以及“根据”是“同一”和 “差别”的统一。
肯定和否定都是设立起来的矛盾，自在地却又是同一的。每一方都 是对对方的扬弃，并且又是对它自己本身的扬弃。——进展到根据
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A. 本质作为实存的根据 （a）纯反思规定
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第二篇 本质论
§113 两个“自身联系”的不同
★存在阶段的“’自身联系： “存在”阶段中的范畴是直接的，说“存在”是“自身联系”意思 无非是说，它是独立自存，不涉及其他的东西，所以在“存在”的 范围里，既无互相区别的东西，也就谈不上同一或不同一。 ★本质阶段的自身联系： “同一性”是本质阶段中“自身联系”的特殊方式，它是“本质 “阶段中对立双方最简单的、尚未展开的关系，相当于“存在”阶 段的“直接性”地位，但不采取“直接性形式”，而是采取”反思 的形式”，同一性就是自身反思。
这两节有一些部分比较难懂，毕竟，从自我圆满的存在打开突破 口，而进展到本质，是思想的一种转折。同一性对本质这一概念具有 特别的意义。但这两节，主要还只是起提纲挈领的作用。
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A. 本质作为实存的根据 （a）纯反思规定
（1）同一
§115 本质尚未表现于外，尚未表现于有限的存在或“实在”之中。 本质映现于自身内，或者说本质是纯粹的反思；因此本质只是自
★在相似中找出不同，在不同中找出相似，这才是认识的深化。 科学的目的，就是寻找联系。科学的一方面在进步，不断发现和 细化构成物质形态的元素，但另一方面，依然试图将所有的力和 元素等规整，把它们归为同一种（抽象出同一）行为。
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A. 本质作为实存的根据 （a）纯反思规定
（2）差别
§119 讲“本质的差别”——对立 在对立中，有差别之物不是一般的他物，而是与它正相反对的 他物；这就是说，每一方只有在它与另一方的联系中才能获得 它自己的本质规定。每一方都是它自己的对方的对方。
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A. 本质作为实存的根据 （a）纯反思规定
（2）差别
§117 差别的最初形式“杂多”，即“”直接的差别。
★ 差别是直接的差别或差异。
★ 差异或多样性，即不同的事物，按照它们的原样，各自独立，与他 物发生关系后互不受影响，因而这关系对于双方都是外在的。
★ 相等、不相等
★ “相异律”的提出：莱布尼茨的相异律自然不是那么庸俗的，—— 不能靠现实找出树叶的不同来证明其为真。相异律来自于较高的形而 上学抽象，这是对物之本质的一种认识，是建立在对物之本性的抽象 思考的基础上。相异律在根本上是一种思维的产物，很难由现实经验 所辩驳。
身联系，不过不是直接的，而是反思的自身联系，亦即自身同一。 这里，黑格尔强调了真同一和假同一的区别。(注释)
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A. 本质作为实存的根据 （a）纯反思规定
（1）同一
§116 “同一”到“差别”的过渡 ★本质是自己对自己本身的排斥，本质主要的包含有差别的规定。 ★“同一如何会发展成为差别呢？"——没有意义（P250）
“本质论是逻辑学中最困难的一部门。” （P246）
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汉译世界文学名著丛书—《小逻辑》
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§112 “本质”与“存在”的关系和“本质” 的特点
★黑格尔把“本质”叫做“过去了存在”，意思是“本质”不是直接 的，而是间接的东西，是直接存在的背后的东西。“过去了的”不 是“时间上过去了”，而是隐藏到背后去了。
★ “本质论”中的范畴都是“双层的”，是彼此对立而又相互依存的。
★ 两个相互对立又互相依存、互相反映的概念或规定性叫做“反映的 概念”或“反映的规定”（“反省”“反射”“反映”）
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A. 本质作为实存的根据 （c）物
§129 “质料”与“形式”每一方都包含对方，因而都是一全体。
§130 “物”到“现象”的过渡
★“物”作为一种在自己本身内扬弃自己的本质的实存，——这就是现 象。 ★在“物”里面所设定的对质料的独立性的否定，在物理学里便叫做多 孔性。 ★批判“多孔性”理论，是理智的虚构，是不能用观察加以证实的。
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我的读后感受
★ 李泽厚曾经对黑格尔和康德作品的评价：康德的书每段文字你都 可以看懂，但是最后却不知道在看什么；黑格尔的书也许你并不能理解 每段在讲什么，但是最后你能够有个总体把握。可以说康德和黑格尔的 书是横亘在每个热爱哲学的人面前非常难以逾越、但是又必须逾越的大 山。每次我都对领悟了一点点康德和黑格尔的思想而欢欣不已，也为每 次看到他们的文字而不知所云顿生挫败之感。
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A. 本质作为实存的根据 （c）物
§126 “特质”到“质料”的过渡
★所谓质料即是真正的质，是与它的存在为一的，作为一个反映的 存在，达到了直接性的规定性，是实存。
★把特质分解成独立的质料，只在无机的自然界里有其一定的地位。
★在谈到质料时，黑格尔正确地批评了所谓”热素说“，”电素说 “等等，他认为，”其实，这些质素或质料只可认作吾人知性的单 纯的虚构“。
(3)根据
§121 “根据”的含义及其区别 主题词是“充足理由律”：任何事物都有其充足的根据。这里所说的
充足的根据，是事物本身自在自为的根据。但是，我们日常所遇到的， 往往是形式的理由，是“非充足”的，以至于，对于一个事物，有很多 似是而非的理由，这些理由，都是片面的、形式的。
莱布尼茨创造了制动因和目的因两个理由，为我们认识充足理由提供 很好的教育。黑格尔通过分析诡辩论，指出形式理由律的存在原因。在 进一步认识到根据的内涵的同时，也促进我们反省自己，是不是用一些 牵强的理由，来为事物寻找根据。