当代神话及其审美意识_颜翔林

当代神话及其审美意识颜翔林摘要:现代社会的实用理性和科技发展共同终结了古典神话,将之送入精神文化的历史博物馆。

然而,神话思维和神话意识则共时性地隐匿于人们的心理结构之中,对文明和文化依然施加了重要影响。

在现代和后现代的历史文化语境中,神话以变形的方式潜藏于人类的精神文化活动里,演变为一种当代意义的神话形式,继续发挥着强大的心理功能并扮演着意识形态助产士的角色。

当代神话的典型表现是科技神话、消费神话、英雄神话等样式。

它承袭了传统神话的符号和结构形式而又有所发展和变异,尤其是借助于科技手段,获得了更广泛、更丰富的社会内容和迅捷密集的传播方式,对于社会的方方面面都产生了广泛而深刻的影响。

关键词:当代神话审美意识科技神话消费神话英雄神话作者颜翔林,文学博士,湖州师范学院文学院教授(湖州313000)。

神话(my th)是人类文明之光和历史发展的原动力之一,也是精神存在得以诞生、发展、演化和不断完善的养分。

现代社会的实用理性和科技发展共同终结了古典神话,将之送入了精神文化的历史博物馆。

然而,神话思维和神话意识并没有因此丧失和终结,它共时性地潜藏于人们的日常生活和心理结构之中,直到今天仍在继续发挥着巨大作用。

因此,我们将当代历史文化语境下的神话称为/当代神话0,将它视为一个符合历史和逻辑的精神事实和文化现象。

就目前情况而言,当代神话尚未引起人们的高度重视,也缺乏较为深入的学理性探讨,这不能不说是个遗憾!有关当代神话的研究,国外比较少见,恩斯特#卡西尔在他最后一部著作5国家的神话6(1945)有所提及。

遗憾的是,由于这位卓越思想家突然辞世,未能系统深入地探讨这一问题。

美国神话学家戴维#利明和埃德温#贝尔德所著的5神话学6(1976),提出了/新神话0和/当代神话0的概念,涉及科学神话、国家神话等内容,但由于历史原因,他们的相关论述也没有获得进一步的思想延伸,也未切入现代生活。

法国理论家罗兰#巴特的5神话:大众文化诠释6一书,主要从大众文化视角研究流行神话和当代神话的某些特征,但由于研究对象的制约,没能比较全面地探讨当代神话在其他社会领域的作用。

除此之外,我们所见国外关于当代神话的论述甚少,比较零散,缺乏理论上的系统性。

比较而言,国内有关当代神话的论述几近空白,只有极少数论文偶尔涉及这一话语,尽管如此,/当代神话0这一词语也只是作为一个宽泛意义的语言能指,不是作为一个美学概念或理论范畴被阐述的。

因此,长期以来,国内学术界从学理或理论上深入讨论当代神话问题则付阙如。

因为当代尤其是中国社会与文化具有多元、复杂甚至悖论的性质和特点,许多问题都处于千头万绪、矛盾纠结的状态,/神话0视角对于解释这些复杂现象,更好地建构我们的社会、文化、生活和审美,无疑具有相当重要##172的价值和意义。

一、神话和当代神话的概念从词源学角度考察,/神话0(myth)源自希腊语/m ythos 0,词根为/mu 0,表达用嘴发出声音的意思,这隐含着神话和语言的原初和本质性的关联。

海德格尔/语言是存在之家0的哲思,凸显语言的本体论意义。

这也意味着,语言是神话之家。

尼采在5悲剧的诞生6里断言:/没有神话,一切文化都会丧失其健康的天然创造力。

唯有一种用神话调整的视野,才把全部文化运动规束为统一体。

0¹强调神话在文化创造活动的先导性地位和统一性功能。

卡西尔提出人是/符号的动物0(animal sym bo licum)的命题,进而指出:/符号化的思维和符号化的行为是人类生活中最富于代表性的特征,并且人类文化的全部发展都依赖于这些条件,这一点是无可争辩的。

0º罗兰#巴特认为:/神话是通过历史而选择的一种言谈。

0»神话的确是人类最早的以语言为核心的符号化活动的结果,而语言和神话的内在逻辑联结,共同奠定了人类文化发展的精神基础。

从这个意义上说,神话也是存在之家。

在这样的逻辑前提下,我们可从更具体的哲学美学视角展开对于神话的阐释。

启蒙哲学家谢林赋予神话一种逻各斯(log os)中心的地位。

在他看来,神话不仅是审美活动和艺术活动的起因,甚至也是哲学和伦理学的源头:/神话既然是初象世界本身、宇宙的始初普遍直观,也就是哲学的基础,而且不难说明:即使希腊哲学的整个方向,亦为希腊神话所确定。

最古老的希腊自然哲学,便是最先从中产生者。

,,而神话又是哲学伦理部分的初源。

0¼卡西尔表达了和谢林不同的看法,不赞成将神话理解为理论真理的一种象征式描述。

他认为:/神话的真正基质不是思维的基质而是情感的基质。

神话和原始宗教决不是完全无理性的,它们并不是没有道理或没有原因的。

但是它们的条理性更多地依赖于情感的统一性而不是依赖于逻辑的法则。

这种情感的统一性是原始思维最强烈最深刻的推动力之一。

0½新批评的代表人物韦勒克、沃伦以参照方式揭示了神话与哲学的差异性:/-神话.这一术语在亚里士多德的5诗学6中意味着-情节.、-叙述性结构.、-寓言故事.。

它的反义词是-逻各斯.。

-神话.是一种叙述,是故事,与辩证的对话和揭示性文学相对照;它是非理性的、直觉的,与系统的、哲学的相对照:它是埃斯库罗斯的悲剧与苏格拉底的辩证法的相对照。

0¾美国当代神话学家理查德#蔡斯则认为:/神话是故事,神话是叙述性或诗性文学。

它无需比任何其他文学类别更富于哲学意义。

因此,神话就是艺术,并且应当作为艺术来加以研究。

神话之所以是一种认识方式、一种思想体系、一种生活方式,仅仅因为艺术也是如此。

它之所以跟科学相对立,仅仅因为艺术也是科学的对立面。

神话与科学相辅相成,各自满足不同的需要。

0¿神话被阐释为和世界观、认识论、生存论、方法论等密切关联的精神方式,其内涵和功能一定程度上超越了艺术范畴,#173#当代神话及其审美意识¹º»¼½¾¿尼采:5悲剧的诞生6,周国平译,北京:三联书店,1986年,第100页。

恩斯特#卡西尔:5人论6,甘阳译,上海:上海译文出版社,1985年,第35页。

罗兰#巴特:5神话:大众文化诠释6,许蔷蔷、许绮玲译,上海:上海人民出版社,1999年,第169页。

谢林:5艺术哲学6上册,魏庆征译,北京:中国社会出版社,1996年,第76页。

恩斯特#卡西尔:5人论6,第104页。

韦勒克、沃伦:5文学理论6,刘象愚等译,南京:江苏教育出版社,2005年,第216页。

约翰#维克雷编:5神话与文学6,潘国庆等译,上海:上海文艺出版社,1995年,第13)14页。

被寄寓一种形而上学的理性意义。

尽管神话和哲学、科学之间存在本质性差异,然而它们都属于人类精神对自然、历史、社会、自我存在等现象界的直觉、体验、想象、认识和反思的心灵活动。

在阐释和综合上述观点的基础上,我们认为应做出历时性的逻辑推论:神话是人类精神对于现实存在的虚假超越,是精神界对于现实性的审美否定,追求终极和循环构成了其基本特性。

在神话一般规定性的逻辑境域,我们将进一步界定/当代神话0的基本内涵,并描述其主要特性。

显然,当代神话承袭古典神话的最一般基质,保持着神话这一符号形式最基本的文化特性和心理特性。

然而,在现代与后现代的历史文化语境,当代神话在思维形态、符号形式、表现方式和审美意识等方面和古典神话之间存在一定的差异,尤其在传播方式和意义表达方面呈现巨大的时间性变革,这些都是需要诠释的问题。

当代神话是一个时间性或历时性的概念,它指称神话这一符号形式在一定时间单位的差异性存在,也呈现一种历史语境的流动性表征。

换言之,现代与后现代的历史规定性决定当代神话的话语表达、符号形式和象征意义的独特性。

因此,当代神话的能指方式被打上鲜明的时间印记,它的所指对象也相应地有所转换和改变。

当代神话的思维特性表现在以下方面:第一,神话生产的主体在理性思维上已经成熟和完善,在理智思维的过程中能明确意识到生产和传播的这些神话,在内容与形式上具有某些虚幻性。

一方面,因现实存在的利益诉求和日常审美态度的需要,而生产这种当代意义的神话形式;另一方面,根据社会需求去传播神话,以达到公共空间的实用目的。

第二,当代神话的公共性意识决定了当代神话的思维方式。

正如哈贝马斯所言:/随着电子传媒的兴起,广告获得了新的意义,娱乐和信息的不断交融,所有领域趋于集中化,以及自由主义协会和一目了然的地区公共领域的瓦解,公共领域的基本结构又一次发生了转型。

0¹公共领域的基本结构转型以及技术手段和信息传播的巨大进步,影响到当代神话的思维方式注重新型的公共领域的利益需求和主体交互性以及意义传达的有效性。

因此,当代神话思维的公共空间的交往意识更加鲜明。

第三,实用主义成为当代神话基本的思维原则。

由于工具理性构成当代社会的基本价值取向,功利主义和享乐主义成为流行的公共意识形态。

所以,当代神话比较重视利益、感官、本能等因素的欲望叙事,古典神话的超越性原则和诗意精神一定程度上有所缺席。

当代神话和科学主义实行结盟,从而诞生了相辅相成的不同思维模式的心理共同体。

诚如有人所言:/新出现的神话似乎是在使科学与宗教结合。

这种结合的结果不是只信仰某个宗派或科学的观点,而是导致新一代神话创造者称为-意识扩张.的东西。

0º当代神话呈现出科学、宗教、神话三者混合的迹象。

一方面,科学概念被神话借用,于是,神话有了诞生的逻辑基础和合理性证明;另一方面,神话依赖科学获得了更广泛的心理接受基础与可能。

当代神话的表现特性有如下方面:第一,当代神话的唯美主义和理想主义色彩逐渐减弱,古典神话有关终极和永恒的诗意许诺已逐渐被解构,神话的创造者和接受者的心理普遍认同审美活动的暂时性和当下性,拒绝相信美与爱的绝对和永恒。

换言之,当代神话在去除审美信仰合法性的同时,打开了进入世俗生活和娱乐活动的大门。

因此,当代神话中实用主义的理念随着现实世界的经济繁荣和消费享乐的扩大越来越得以凸显,古典神话的审美纯粹性被商品需求和生活欲望所抑制,商品和消费成为主流的神话内容,神话人物和故事也多围绕金钱这一轴心。

因此,彼岸性意义被放逐和此岸性意义被强化,形成一种有对比意味的神话景观。

第二,信息#174#中国社会科学 2009年第3期¹º哈贝马斯:5公共领域的结构转型6,曹卫东等译,上海:学林出版社,1999年,第15页。

戴维#利明、埃德温#贝尔德:5神话学6,李培茱等译,上海:上海人民出版社,1990年,第152页。

时代的高科技传媒工具极大地丰富和更新了当代神话的内容,平常人的日常生活内容借助于计算机和网络源源不断渗透到当代神话的故事载体中。

当代神话凭借互联网获得了直接而快捷的传播,巨大的信息量给予社会大众的心理以不间断的情感冲击,导致了一种理性休克和思考终止,从而获得了影响社会意识的传播功能,而且虚拟的影像空间以优越于古典神话的视听效果,给予接受者一种惊异和奇幻的审美体验。