第三章 审美形态论
第三章 审美形态
（二）西方美学史上对崇高与优美关系 的论述（续）
自我保存：崇高感的基础（？）；社会交往：优美感的基础（？） 崇高与美的比较－－对象上：体积巨大，体积较小；表面：凸凹不平，平滑光 亮；线条：直线，曲线；色彩：阴暗朦胧，明快开朗；质：坚实笨重，轻 巧娇柔；性质：以痛感为基础，以快感为基础 博克对崇高与美的研究还局限于心理原因和形式表现，把美感等同于生理快感， 忽视了理性。对康德影响很大。 3、十九世纪的德国古典哲学家康德把对崇高的研究上升到哲学高度，揭示了 崇高与美的区别，确立了崇高在美学中的独特地位，对西方文艺发展产生 重大影响（浪漫主义文艺思潮）。 相同：都属于审美判断 不同：（1）对象上，美涉及对象的形式，而且对象的形式是有限的。崇高的 对象是“无形式”，对象的形式是无限的。康德把崇高分为“数的崇高” （无限）和“力的崇高”（巨大）。
（三）崇高的美学特征（续）
3、艺术中的崇高：现实中崇高的集中表现，两种形式－－ 艺术所描绘的对象本身是崇高的； 对象本身不崇高，但艺术手段是崇高的，因而作品也是崇高的。 崇高以打破形式美的法则来形成其粗犷、深邃的特点，如米开朗琪罗的顽石 （只有从高山上滚下来丝毫不受损坏的作品，才是好作品。），伦勃朗的 黑暗，贝多芬、柴科夫斯基的不协和音等等。 优美是和谐的，代表令人喜爱的对象，其形式是可亲近的、协调的；崇高是生 存意义的伟大，代表令人崇敬的对象，其形式是巨大伟岸、气势磅礴。 优美的原型是原始的和谐；崇高的原型是原始崇拜。（具体见教材） 中国的“秀美”强调对象的端庄文雅，西方的“优美”强调对象的亲近和谐。 中国的“壮美”强调在对自然的欣赏以及正义对于非正义的胜利中显现的 人格的伟大高尚；西方的“崇高”强调在人与世界的斗争冲突中揭示出人 性的伟大。 崇高的审美意义在于，以高扬理性为前提，揭示了人性和人的生存意义。
美学第三章审美形态论
中国昆曲《牡丹亭》
芭蕾舞剧 《天鹅湖》
（ 意 ） 拉 斐 尔 《 椅 中 圣 母 》 年 ， 油 画
1415
作于1514年至1515年的《椅中圣母》是其中的一 幅上乘之作。整幅画为圆形构图，画在橡木板上。 画面上只有三个人，即圣母玛丽亚和圣子 耶酥，以 及圣约翰。坐在椅子上，的圣母披着华丽的披肩， 温柔地将圣子抱坐在膝盖上，甜蜜地亲着他的面颊， 此刻她转过脸来，好像在跟观赏者打招呼，那温和 的表情使人感到她是一位普普通通的慈祥的母亲， 而不是一个威严冷漠的神像。 耶酥偎倚着母亲，睁 着大眼睛望着来者。他身旁的约翰则两手合掌，作 一种礼拜的姿势，他以崇敬的目光望着圣母。
（2）西方语言重视语法，把语言引向了哲学本体论，凝聚语言 的是逻辑性。表现在句子形态上，汉语多简单句，富有跳跃性， 可以称之为诗性，属于抒情语言；西语则多冗长的复句，句子 之间粘连紧密，充满逻辑的力量，长于叙事和论证。
总的来说，汉语本身更具有形象性和审美性，西语更具有抽象 性和逻辑思辨性，这样的特点表现在文学创作中，潜伏在中西 方人的思维深处，影响着审美形态的演进。
美学第三章审美形态论
基本章节
第一节 第二节 第三节 第四节 第五节
审美形态的内涵和特征 审美形态的形成和发展 优美与崇高 悲剧与喜剧 丑和荒诞
第一节 审美形态的内涵和特征
一、审美形态的界定 二、审美形态的特征
一、审美形态的界定
1、审美形态 P119 是指在审美实践活动中展现出来的，以复杂的人生样 态、自由的人生境界为核心作用的审美情趣、审美风 格等感性显现的对象化的形态，以及人们对这种不同 形态的逻辑分类。
西：海洋商业文明，城邦小国，空间意识强烈——对象与人两分的格局， 形成空间艺术（悲剧、喜剧、叙事诗、雕塑等，其他艺术则无不渗透着这 种空间意识，如绘画、建筑、园林等） 中：内陆农业文明，没有很明显的地域界限，时间意识——天人合一
美学00037 第三章审美形态论 章节练习题
汉语言文学——美学第三章审美形态论一、单项选择题1.审美形态是多种因素的统一,其中核心的因素是（）A.审美情趣B.人生境界C.审美风格D.天地境界答案：B解析：本题考查审美形态的核心因素。
审美形态的核心内涵与人的存在实践息息相关，它是基于人的存在的人生样态、人生境界的形象反映。
分值：1.02.优美、喜剧、丑和荒诞等审美形态成为世界各民族共同的审美形态，主要是由于（）A.文化的认同B.社会的发展C.艺术的变迁D.实践的提升答案：A解析：本题考查审美形态的内涵。
随着文化的认同，优美、喜剧、丑和荒诞等审美形态成为世界各民族共同的审美形态。
分值：1.03.审美形态的二重性主要是指（）A.感性与理性的统一B.逻辑与历史的统一C.变异性与稳定性的统一D.民族性与世界性的统一答案：D解析：审美形态的二重性主要是指民族性与世界性的统一。
分值：1.04.中国文论中所谓“不平则鸣”“发愤著书”等命题，实质上都是揭示文艺创作中的（）A.崇高现象B.悲剧心理C.荒诞感D.虚无感答案：B解析：本题考查审英形态的普遍有效性。
“发愤著书”“不平则鸣”“穷而后工”等命题都与悲剧功能的研究有关，体现了中国文论对于悲剧心理与文学创作的关系进行的有益探讨。
分值：1.05.具有小巧、轻缓、柔和等形式特征的审美形态是（）B.崇高C.荒诞D.乖巧答案：A解析：本题考查优美的审美对象的特征。
可以被纳入“优美”这一审美形态的审美对象，在形式与审美感受上往往具有以下特征:一般具有小巧、轻缓、柔和等的形式特征，对于优美的对象，常常以清新、秀丽、柔媚、娇小、纤巧、精致、当静、淡雅、素静、轻盈等加以描述。
分值：1.06.最早被人类认识和把握的审美形态是（）A.优美B.崇高C.悲剧D.喜剧答案：A解析：本题考查优美。
优美是美最一般的形态，是最早被人类所认识和把握的美的范畴。
分值：1.07.亚里士多德认为最高形式是秩序、匀称和确定性”，这里所说的美主要是指（）B.优美C.悲剧D.喜剧答案：B解析：本题考查优美观念的演进。
33美学自考第三章PPT课件
一、审美形态的界定
1、审美形态 P119
是指在审美实践活动中展现出来的，以复杂的人生样 态、自由的人生境界为核心作用的审美情趣、审美风 格等感性显现的对象化的形态，以及人们对这种不同 形态的逻辑分类。
2、人生样态：P119
是指由个人的外在形态、个性特征、人生际遇等诸多 因素共同构成的存在样式。
3、自由人生境界：P119
是指人生境界中升华出来的超越了自然境界、功利境 界和道德境界的悦乐情怀和情境，也就是审美境界。
名词解释 5
审美形态与审美经验、审美情感体验息息 相关。审美形态慢在审美体验基础上对审美 活动进行的反思和总结。P121
对审美形态的认识主要代表性的观点有 以下几类：
美的形态 审美风格 审美类型 审美范畴 人生境界说
（2）西方古代的思维方式经历了由具象向抽象思维转化的过 程，逐渐形成以抽象思维为主的特征，主要表现为主客两分， 重视理性、经验与逻辑分析，最基本的思维单位是概念，最主 要的思维方法是逻辑归纳和演绎。而且，这个过程和方法必须 借助语词来实现。逻辑思维的成就以系统知识的形态反映出来， 也就是把现实事物看作是无限细小部分所组成的复合体。原子 主义和还原主义成了西方思维的主要模式，其目标是透过客观 事物的现象认识其内在本质和规律。西方美与丑、悲剧与喜剧 等体现二元对立性质的审美形态的产生，与上述抽象思维方式 密不可分。
西：海洋商业文明，城邦小国，空间意识强烈——对象与人两分的格局， 形成空间艺术（悲剧、喜剧、叙事诗、雕塑等，其他艺术则无不渗透着这 种空间意识，如绘画、建筑、园林等） 中：内陆农业文明，没有很明显的地域界限，时间意识——天人合一
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（2）审美形态的历史性还表现为，审美形 态的具体内涵是在历史发展中不断演变 的。这种变化使得审美形态在历史性中 具有了当代性，从而赋予审美形态以新 的时代内涵。例如悲剧的演变P128
第三章 西方的基本审美形态：悲剧与喜剧
所谓审美情趣，是指在审美实践中，不同的 审美样式在与主体构成不同的审美关系时所产生的 不同趣味效应，如悲壮令人振奋，优美使人喜爱， 滑稽令人捧腹，神奇令人惊异等。
所谓审美风格，是指强烈而鲜明的审美个性 特征。如阳刚－－阴柔、恬静－－激烈、和谐－ －冲突、神奇－－淡雅等，都具有明显的识别标 志，以至美学家们常常用审美风格来界定审美形 态。
所谓人生样态，是指由个人的外在形态、个性特征、 人生际遇等诸多因素共同构成的存在样式。 如鲁迅小说中祥林嫂凄苦悲惨的人生、阿Q的滑稽而 悲剧的人生，《史记》中展现的项羽悲慨豪壮的人生等， 都是人生样态中具有代表性的存在形式。典型的人生样态 又往往会凝聚成特定的人格理想，如老子讲玄德之人，庄 子讲真人、荀子讲“士君子”形象，佛教讲菩萨形象等， 都是不同风格、不同层次的人生样态，本身都寄寓了一定 的审美理想。
按理说，审美样态有多少种，审美形态的逻辑分 类也就可以有多少种。但是，审美形态的分类不同于 一般客观事物的分类。因为审美形态不是纯粹的客体 对象，而是在审美实践活动中生成的一种主客审美关 系的感性凝聚和显现，所以它虽然凝聚、显现为某种 客观的审美类型，却总是与主体的审美感受分不开的， 换言之，总是离不开主体对所面对的相应审美形态的 美感或形态感。如悲剧离不开悲剧感，喜剧离不开喜 剧感。优美、崇高都是与主体对它们的相应感受分不 开的。因此，归根到底仍然脱离不了实践－－存在基 础的制约。只有兼顾审美形态的客观类型和主观感受， 才能既体现审美中的主客体关系，又注重美在审美实 践中生成的特点，从而能在比较完整的意义上、在动 态生成的过程中把握审美形态。
二、悲剧理论的历史考察（自学教材） 1、亚里士多德的悲剧理论 2、黑格尔的悲剧理论 3、尼采的悲剧理论 4、马克思恩格斯的悲剧理论
美学原理第三章审美形态论教学课件
单 纯 ， 确 定 性
匀
称 ， 和 谐 ， 秩
复 杂 ， 混 沌
序
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
秀雅 合适
蛇形线与人体
博克：小；光滑；各处方位有变化；无棱角；娇柔纤 细的结构而非强壮有力；颜色洁净明快；若有耀眼色， 需有其他色
(2)产生这种差异的根源在于西方主客两 分的自然观与中国天人合一的自然观的不同
（二）崇高 １、崇高的内涵与特点 ◆特征： 雄伟壮阔的力量之美。 社会价值实现的昂扬之美。 刚毅坚强的品格之美。 恢宏的尊严之美。
２、对崇高的理论探讨
◆古希腊时期，郎吉努斯的《论崇高》第 一次较为明确的把崇高与优美并列讨论。
如孔子曰：“乐而不淫，哀而不伤，怨而不 怒，温柔敦厚。”（情与理的统一）
3.艺术领域。此中的优美体现在内容与形式 的完美统一。
如：古希腊的雕塑，尤其是女性的雕像女神 维纳斯，黑格尔说 它具有“优雅、温柔和 爱的魔力”，罗丹说它身体具有一种“委婉 的运动”、“安静、平衡、全身具有稳健的
（二）崇高
对立冲突。
地位焉，万物育焉。
“中” / “和”
从喜怒哀乐的对立中求统一； 对立的两个因素或两个极端的中间； 天人合一。
感情的发作必须有节 制，从而达到和谐、 顺遂的境界。
中和的审美特征
一、适度 1.情感的适中
2.人格精神的和谐
“子曰：君子周而不比，小人 比而不比”/“君子和而不同， 小人同而不和。” /“质胜文 则野，文胜质则史，文质彬彬, 然后君子。”
(一)“崧”与“崇”： 在中国古代汉语中，“崧”和“嵩”
都是“崇”的异体字，指体积的巨大， 并且包含美的含义，用以形容自然美、 艺术美和人格美。
自考本科美学论述题
自考本科美学论述题论述第一章绪论1、结合实例分析美学学科的研究对象应该是审美活动。
2、结合实例谈谈审美活动是人的基本存在方式。
第二章审美活动论3、为什么说审美活动是最具有个性化的精神活动？4、论述审美活动是人最基本己行的存在方式。
5、如何认识“趣味无可争辩”这一观点？6、为什么说审美活动是审美主体与审美客体的基础？7、为什么说制造和使用工具的活动是人的生产不同于动物生产的一个最基本的规定性，也是审美活动得以发生的真正前提？8、如何理解巫术礼仪活动是在原始社会中促进审美活动发生的最重要的一种中介因素？第三章审美形态论9、举例说明审美形态的主要类型。
10、试述审美形态与人的思维方式的关系。
11、论述审美形态与语言的关系。
12、试述审美形态与文化的关系。
13、举例说明优美和崇高的关系。
14、论述作为审美形态的悲剧、喜剧与人生实践的关系。
15、论述丑成为特殊审美形态的原因。
16、论述荒诞成为特殊审美形态的原因。
第四章审美经验论17、试述审美经验的理论发展过程。
18、分析审美经验的主要特征。
19、试述审美经验各构成要素的特点和作用。
20、审美经验各构成要素之间的关系如何？21、试述审美经验的动态过程。
第五章艺术论（一）22、论述艺术意象的主要特征。
第六章艺术论（二）23、举例说明艺术只能存在于主体的审美心理活动和审美经验中。
24、艺术意象是如何生成的？25、论述艺术品鉴赏过程的三个阶段及特征。
26、试述艺术接受的主体性。
第七章审美教育论27、结合我国古代美育思想说明美育的基本特点。
28、为什么说美育是一种化育？论述第一章绪论1、结合实例分析美学学科的研究对象应该是审美活动。
答：美学的研究对象四体现着人与世界的审美关系的一切审美现象或审美活动。
审美关系的现实展开就是人的审美活动。
审美现象是审美关系中的现象，同样是审美活动中的现象。
某种现象如果不体现为审美关系和审美活动就不是审美现象，因此美学应该是研究体现审美关系的审美现象和审美活动的学科。
美学-同步练习第三章
第三章审美形态论同步练习一、单项选择题1.审美形态首先是【】A.人生存在的理性形式B.人生存在的感性形式C.作家主观世界的表现形式D.作家审美理想的表现形式2.在审美实践中，不同的审美样态与主体构成不同的审美关系时，所产生的不同趣味效应称为【】A.人生样态B.审美情趣C.人生境界D.审美风格3.从审美对象看，审美形态还是一种【】A.逻辑分类形式B.感性存在形式C.理性反思形式D.逻辑总结形式4.分别填入横线处的词语，妥当的是【】社会文化背景决定了人们的，形成了特定的，这进而影响了人们的，并形成了特定的。
A.审美趣味审美风格人生样态人生境界B.人生样态人生境界审美趣味审美风格C.人生样态审美风格审美趣味人生境界D.审美趣味人生境界审美风格人生样态5.强烈而鲜明的审美个性特征称为【】A.审美风格B.审美情趣C.人生境界D.人生样态6.下列关于审美形态的认识，不正确的是【】A.人类的神秘活动丰富多样，审美形态也是千姿百态B.审美形态是一种感性的形态，但不是一种逻辑分类形式C.审美形态是人们的审美实践活动中复杂多样的人生样态D.审美形态的形成发展离不开社会文化7.决定人们的人生样态、形成特定的人生境界的因素是【】A.社会文化背景B.人的性格特点C.家庭政治背景D.家庭经济背景8.在构成审美形态的过程中，理性反思和逻辑总结的对象是【】A.审美体验B.审美风格C.审美境界D.审美情趣9.丑与荒诞作为审美范畴是随着西方现代艺术的兴起才生成为审美形态的，其生成的年代是【】A.18世纪中叶以后B.19世纪中叶以后C.17世纪中叶以后D.20世纪中叶以后10.中西方审美实践方式的不同证明了审美形态的【】A.历史性B.二重性C.贯通性D.兼容性11.象数思维的特征在于A.联想B.再造想象C.抽象D.对比想象12.中国语言符号的特点是【】A.形象性和审美性B.抽象性和逻辑思辨性C.形象性和抽象性D.审美性和逻辑思辨性13.关于审美形态与文化的关系，说法错误的是【】A.审美形态与文化形态互为影响B.审美形态与逻辑踪迹、提炼与特定的文化密切相关C.审美形态与中西方文化都相同D.审美形态形成后，又表征为具体的文化14.中国审美文化具有的特征是【】A.悲剧性B.戏剧性C.世俗性D.滑稽性15.审美形态与审美经验的关系是【】A.归类与总结B.具体与显像C.并列或对立D.具体与深化16.审美形态划分所使用的范畴与美学史上所使用的范畴的关系是【】A.重新确定B.吸纳与提升C.全部否定D.全部吸收17.艺术形态与审美形态的关系是【】A.并列B.对立C.上升D.下降18.体现了西方人在丑面前的无奈心态的审美形态是【】A.荒诞B.丑C.悲剧D.喜剧19.审美实践活动发展中最基本的两种审美形态是【】A.悲剧与喜剧B.优美与崇高C.丑与荒诞D.秀美与粗犷20.审美形态的优美所具有的形式特征是【】A.小巧、轻缓、柔和等B.粗犷、拨打、阳刚等C.反常、混乱、恶性刺激D.怪诞、变形、非理性等21.从审美效果来看，优美可以给人以【】A.和谐、平静、松弛、舒畅之感B.心灵的震撼、惊心动魄，心潮澎湃之感C.同情、伤心、悲愤、怀念之感D.滑稽、可笑、鄙视、幽默之感22.从审美作用来看，优美使人【】A.感受到生活的迷人魅力，向往一种令人心醉神迷的人生审美境界B.产生敬仰和赞叹的情怀，提升和扩大人的精神境界C.体会到斗争的勇气和理想追求的力量感，引起情感的激荡和振奋D.发笑、产生对假、丑、恶地否定，对真、善、美的肯定23.从审美形态的实质来看，优美体现【】A.理想人生境界是人生存在实践完满统一的现实呈现和展示，是和谐化一的人生存在至境【】B.人与自然、人与社会的对立和超越C.人的存在的力量、斗争、勇气等情感D.对假、丑、恶的深刻的理性批判24.“细雨鱼儿出，微风燕子斜”描绘的是【】A优美景象B.崇高景象C.伟大景象D.壮丽景象25.在审美意象所蕴含的内容上，各个审美要素处于一种和谐化一状态的是【】A.优美B.崇高C.悲剧D.喜剧26.下列作品，属于优美的是【】A.王维的《山居秋暝》B.郭沫若的《屈原》中的“雷电颂”C.关汉卿的《窦娥冤》D.莎士比亚的《威尼斯商人》27.审美形态的崇高所具有的形态特征是【】A.小巧、轻缓、柔和等B.粗犷、拨打、阳刚等C.反常、混乱、恶性刺激D.怪诞、变形、非理性等.28.从审美效果来看，崇高可以给人以【】A.和谐、平静、松弛、舒畅之感B.心灵的震撼、惊心动魄，心潮澎湃之感C.同情、伤心、悲愤、怀念之感D.滑稽、可笑、鄙视、幽默之感29.从审美作用来看，崇高使人【】A.感受到生活的迷人魅力，向往一种令人心醉神迷的人生审美境界B.产生敬仰和赞叹的情怀，提升和扩大人的精神境界C.体会到斗争的勇气和理想追求的力量感，引起情感的激荡和振奋D.发笑、产生对假、丑、恶地否定，对真、善、美的肯定30下列作品，属于崇高美的是【】A王维的《山居秋暝》B郭沫若的《屈原》中的“雷电颂”C关汉卿的《窦娥冤》D莎士比亚的《威尼斯商人》31崇高作为审美形态，最主要的是它属于审美体验的【】A和谐化B伟大超越C.积极向上D对立与冲突32.从审美形态的实质来看，崇高体现【】A理想人生境界是人生存在实践完满统一的现实呈现和展示，是和谐化一的人生存在至境【】B人与自然、人与社会的对立和超越C人的存在的力量、斗争、勇气等情感D对假、丑、恶的深刻的理性批判33.优美与崇高的关系是【】A.相互对立B.相互对立补充C.相互补充D.相互排斥34.从审美形态的实质来看，悲剧体现A.现实中非人性的一面，美的反面，是负面的生存实践B.与人敌对的东西，是人与自然、社会最深的矛盾，更接近于悲C.人的存在的力量、斗争、勇气等情感D.对假丑恶的深刻的理性批判35.审美形态的悲剧所具有的形式特征是【】A.有价值的食物在社会历史的发展中冲突、毁灭B.怪诞、变形、非理性C.反常、混乱、恶性刺激D.无价值的事物表现出的形体的变形，语言的乖讹、夸张、倒错，行为的虚假、自相矛盾36.从审美作用来看，悲剧使人【】A.在否定性的审美呈现中，肯定了正面的生存价值和审美意义B.感到人生存在意义的虚无和无助C.体会到斗争的勇气和理想追求的力量感，引起情感的激荡和振奋D.发笑，产生对假、丑、恶的否定，对真、善、美的肯定37.亚里士多德在他的论述中，明确地指出悲剧审美的内涵，就在于引起人的【】A.思考和感悟B.审美愉悦C.联想和想象D.怜悯和恐惧38.构成悲剧的全部意识的是【】A.冲突B.抗争C.人的“有限性”D.毁灭39.从审美效果来看，悲剧给人以【】A.和谐、平静、松弛、舒畅之感B心灵的震撼、惊心动魄，心潮澎湃之感C同情、伤心、悲愤、怀念之感D滑稽、可笑、鄙视、幽默之感40.下列作品，属于悲剧美的是【】A王维的《山居秋暝》B郭沫若的《屈原》中的“雷电颂”C拉萨尔的《弗兰茨·封·济金根》D莎士比亚的《威尼斯商人》41.喜剧理论的核心是【】A.笑及其原因的探讨B.冲突C.抗争D.毁灭42.从审美效果来看，喜剧给人以【】A.和谐、平静、松弛、舒畅之感B心灵的震撼、惊心动魄，心潮澎湃之感C同情、伤心、悲愤、怀念之感D滑稽、可笑、鄙视、幽默之感43.审美形态的喜剧所具有的形式特征是【】A.有价值的食物在社会历史的发展中冲突、毁灭B.怪诞、变形、非理性C.反常、混乱、恶性刺激D.无价值的事物表现出的形体的变形，语言的乖讹、夸张、倒错，行为的虚假、自相矛盾44.下列作品，属于喜剧美的是【】A.王维的《山居秋暝》B.郭沫若的《屈原》中的“雷电颂”C.关汉卿的《窦娥冤》D.莎士比亚的《威尼斯商人》45.从审美作用来看,喜剧使人【】A.感受到生活的迷人魅力，向往一种令人心醉神迷的人生审美境界B产生敬仰和赞叹的情怀，提升和扩大人的精神境界C体会到斗争的勇气和理想追求的力量感，引起情感的激荡和振奋D笑、产生对假、丑、恶地否定，对真、善、美的肯定46.从审美形态的实质来看，喜剧体现【】A现实中非人性的一面，美的反面，是负面的生存实践B与人敌对的东西，是人与自然、社会最深的矛盾，更接近于悲C人的存在的力量、斗争、勇气等情感D对假丑恶的深刻的理性批判47.代表了社会人生的负面价值的是【】A.悲剧与喜剧B.优美与崇高C.秀美与粗犷D.丑与荒诞48.丑首先源于人们对丑的【】A.感受的形成B.审美认识C.认知D.领悟49.从审美效果来看，丑给人以【】A.和谐、平静、松弛、舒畅之感B心灵的震撼、惊心动魄，心潮澎湃之感C同情、伤心、悲愤、怀念之感D滑稽、可笑、鄙视、幽默之感50从审美形态的实质来看，丑体现【】A现实中非人性的一面，美的反面，是负面的生存实践B与人敌对的东西，是人与自然、社会最深的矛盾，更接近于悲C人的存在的力量、斗争、勇气等情感D对假丑恶的深刻的理性批判51审美形态的丑所具有的形态特征是【】A.小巧、轻缓、柔和等B.粗犷、拨打、阳刚等C.反常、混乱、恶性刺激D.怪诞、变形、非理性等.52从审美作用来看,丑使人【】A.感受到生活的迷人魅力，向往一种令人心醉神迷的人生审美境界B产生敬仰和赞叹的情怀，提升和扩大人的精神境界C体会到斗争的勇气和理想追求的力量感，引起情感的激荡和振奋D笑、产生对假、丑、恶地否定，对真、善、美的肯定53.下列作品，属于丑的是【】A.关汉卿的《窦娥冤》B.贝克特的《等待戈多》C.雨果的《巴黎圣母院》D.莎士比亚的《威尼斯商人》54审美形态的荒诞所具有的形态特征是【】A.小巧、轻缓、柔和等B.粗犷、拨打、阳刚等C.反常、混乱、恶性刺激D.怪诞、变形、非理性等55.从审美形态的实质来看，荒诞体现【】A现实中非人性的一面，美的反面，是负面的生存实践B与人敌对的东西，是人与自然、社会最深的矛盾，更接近于悲C人的存在的力量、斗争、勇气等情感D对假丑恶的深刻的理性批判56从审美效果来看，荒诞给人以【】A.和谐、平静、松弛、舒畅之感B心灵的震撼、惊心动魄，心潮澎湃之感C同情、伤心、悲愤、怀念之感D滑稽、可笑、鄙视、幽默之感57.从审美作用来看,荒诞使人【】A.感受到生活的迷人魅力，向往一种令人心醉神迷的人生审美境界B产生敬仰和赞叹的情怀，提升和扩大人的精神境界C体会到斗争的勇气和理想追求的力量感，引起情感的激荡和振奋D笑、产生对假、丑、恶地否定，对真、善、美的肯定58.下列作品，属于荒诞的是【】A雨果的《巴黎圣母院》B贝克特的《等待戈多》C关汉卿的《窦娥冤》D莎士比亚的《威尼斯商人》59.广义的荒诞实质是【】A.人的“有限性”B.人的异化和局限性的表现C.怪诞的艺术形象D.人生存在的无意义状态的体悟二、多项选择题1.审美形态集中体现为【】A.优美与崇高B.丑与荒诞C.秀美与庄严D.悲剧与喜剧E.优美与粗犷2.要准确理解审美形态的内涵，就必须对哪些概念有所理解？【】A.人生样态B.道德境界C.人生境界D.审美情趣E.审美风格3.对审美形态的认识，代表性的观点可总结为【】A.美的形态B.审美风格C.审美类型D.审美范畴E.人生境界说4.美的形态包括【】A.美的类型说B.审美类型说C.美的范畴说D.美的价值形态说E.审美范畴说5.确定审美形态的基本标准有【】A.广泛性B.统摄性C.历史性D.复杂性E.特殊性6.审美形态的特征包括【】A.生成性B.贯通性C.兼容性D.二重性E.永恒性7.审美形态的生成性是指审美形态的【】A.历史形成B.审美经验生成C.个体相对性生成D.实践生成E.民族文化生成8.审美形态一旦形成就具有特定的【】A.稳定性B.普遍性C.局限性D.永恒性E.广泛性9.审美形态的历史性表现为【】A.审美形态是特定的历史社会文化发展阶段的产物B.审美形态既是一种感性的形态，又是一种逻辑分类形式C.审美形态的具体内涵是历史发展中不断演变的D.审美形态是人们的审美实践活动中复杂多样的人生样态E.审美形态具有稳定性和永恒性10.西方古代思维方式最主要的思维方法是【】A.归纳B.判断C.象数D.类比E.演绎11.中国古代思维中，“象”按照内容可大致分为【】A.鸟类之象B.鱼类之象C.植物之象D.兽类之象E.想象混合物之象12.鲁迅把汉字的审美效果总结为【】A.意美以感心B.情美以感心C.神美以感心D.音美以感耳E.形美以感目13.下列属于优美景象的有【】A.“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”B.“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”C.“明月松间照，清泉石上流”D.“黄河之水天上来，奔流到海不复回”E.“斩截无孑遗，尸骸相撑拒”14.中世纪意大利的托马斯·阿奎那认为美有三个要素，即【】A.完整B.对称C.和谐D.明媚E.鲜明15.司马图把诗歌的风格、意境概括为二十四种基本类型，其中与优美相连的有【】A.冲淡B.纤浓C.典型D.清秀E.委曲16.与崇高相联系的有【】A.粗犷B.博大C.雄伟D.清秀E.冲淡17.康德提出的崇高对象的特征有【】A.无力量B.形式无规律C.形式无限大D.形式无比有力E.形式无法把握18.关于“崇高”的说法正确的有【】A.崇高是一种对立的冲突的审美体验B.崇高是和谐化一的人生境界的真实表现C.崇高是人的精神与力量的动态展示D.崇高的特点是给人以赏心悦目的快感E.崇高不仅仅限于艺术作品中，人的现实的活动过程就常常显现出崇高19.崇高的特征有【】A.雄伟壮阔的力量之美B.刚毅坚强的品格之美C.社会价值实现的昂扬之美D.恢宏豪迈的尊严之美E.秀雅协调的外在之美20.在实践存在论美学看来，构成悲剧内涵的三个核心因素有【】A.人的“有限性”B.拼搏C.冲突D.抗争E.毁灭21.下列人物形象中属于悲剧人物的有【】A.鲁迅笔下的阿QB.果戈理小说中的小公务员C.俄狄浦斯王D.鲍西娅E.桑提亚哥22.丑之所以成为审美形态，主要有它的特点决定。
美学第三章《审美形态论》
• ★三、优美与崇高的比较 P157 • 1、优美与崇高的联系：都是人的社会实践的 存在方式，体现着特定的人生境界 • 崇高在对立中展现人的存在，优美在和谐 中展现人的存在——殊途同归 • 2、优美与崇高的区别 • A 在人生实践中： • 优美展现的是人与自然、社会、自身的一种 合和化一境界 • 崇高显现出主体的人对自然、社会、自身的 超越
• 5、康德：把崇高当作审美形态看待 A 两种有意义的形式：都能带来审美愉悦 （1）凭感官可以把握的有限的形式——优美 （2） 无法把握的同时无法与之较量的无限的形 式——崇高 B 崇高的事物主要存在自然界中：崇高的事物往往 是巨大的 （1）体积的大或数量的大——数学的崇高 （2）力量的巨大和不可抗御——力学的崇高 # 自然界只存在崇高的事物，不存在崇高的根源— —崇高与人的生命体验相关 优美直接引起有利于生命的感觉，唤起人的游 戏的想像；崇高引起人的生命力阻碍的感觉，接着 是更强的生命力的爆发，从而克服生命力的阻碍— —崇高的事物在我们内心里唤起了超越自我的力量。
• C 和谐化一的内容 • （1）伍举论美：“夫美也者,上下、内外、 小大、远近皆无害焉,故日美。” • （2）《登徒子好色赋》：“天下之佳人莫若 楚国，楚国之丽者莫若臣里，臣里之美者莫 若臣东家之子。东家之子，增之一分则太长， 减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤。 眉如翠羽，肌若白雪，腰如束素，齿若含贝。 嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。” • D 是心旷神怡、愉悦轻快的审美体验
• 《安娜· 卡列尼娜》通过女主人 公安娜的追求爱情悲剧，和列
文在农村面临危机而进行的改
革与探索这两条线索，描绘了 俄国从莫斯科到外省乡村广阔
而丰富多彩的图景，是一部社
会百科全书式的作品。托尔斯 泰 通过这个故事揭示了俄国社 会中妇女的地位，并由此来鞭 挞它的不合理性。
美学第三章审美形态论
审美形态的特点
01
主观与客观的统一
审美形态是主体对客体的审美感 知和评价的产物，是主观与客观 的统一。
02
历史与逻辑的统一
审美形态随着历史的发展而演变， 同时又遵循着一定的逻辑规律。
03
多样性与一致性的 统一
审美形态具有多样性，但它们之 间又存在着内在的联系和一致性。
审美形态的历史演变
古代审美形态
艺术美的创作与欣赏
艺术美的创作
艺术家通过对生活的观察、体验和思考，运用艺术手段和技巧，创作出具有审美价值的 艺术作品。
艺术美的欣赏
观众通过对艺术作品的感知、理解和体验，获得美的享受和启迪，同时也能促进对生活 的认识和理解。
Part
04
社会美
社会美的定义
社会美是指在社会生活中，通过人的社会实践活动创造出来的美，它包括 人的精神美、行为美、物质产品美以及社会现象美等。
艺术美的特点
01
形象性
艺术美具有生动、具体的形象， 能够直观地表现事物的本质和内
在美。
03
情感性
艺术美蕴含着艺术家真挚的情感 ，能够引发观众的共鸣和情感体
验。
02
典型性
艺术美通过典型化手段，将生活 中的美提炼、加工、概括，使之 成为具有普遍意义的典型形象。
04
创造性
艺术美是艺术家创造力的体现， 是新颖、独特、个性化的表达。
社会美具有阶级性
在阶级社会中，社会美的形态和 内涵往往受到阶级意识的影响， 不同阶级有着不同的审美观念和 审美标准。
社会美具有民族性
不同民族的社会美有着独特的民 族特点和风格，这与其民族文化、 历史传统、地理环境等因素密切 相关。
社会美的表现与评价
美学第三章审美形态论
3、崇高与壮美的区别 A.活动的一种结果，是人的胜利的静态显现，崇高一般在冲突过程中展 现，是人的力量、精神的动态展示。 B.壮美的对象可以是一种自然的存在，崇高的对象则与人的活动有着必 然的联系。 4、崇高与优美的区别 首先，优美体现的是和谐化一的人生境界，崇高体现的是伟 大超越的人生境界样态。 其次，崇高是对人的理性存在的弘扬，是对人的生存意义的反思和体悟。 最后，正是在这种人生存在的超越中，体悟到积极向上的审美情感，从 而导引人走向崇高的人生境界。
第三章 审美形态论
广义的审美形态有自然美、社会 美、艺术美，狭义的审美形态则 包括各种风格、品位、体裁等。 审美形态的核心内涵与人的存在 实践息息相关，它是基于人的存 在的人生样态、人生境界的形象 反映。审美形态集中表现为优美 与崇高、悲剧与喜剧、丑和荒诞 等主要类别
第一节 审美形态的内涵和特征
第二节 审美形态的形成与发展 审美形态是人类审美实践活动的历史产物， 特定的审美形态是在特定的历史环境和条件 下形成，是一定社会时期审美实践的历史积 淀，反映的是特定时期的审美理想。
一、审美形态的历性
1.审美形态的历史性，首先表现为审美形态是特定 的历史社会文化发展阶段的产物。审美形态是人 们审美体验的总结和概括，它紧密地联系于人们 的审美实践。 2.审美形态的历史性还表现为，审美形态的具体内 涵是在历史发展中不断演变的。由于每个时期审 美理想和审美人士都在发生变化，对特定的审美 形态的理解也在不断发生变化。 3.中国早期的审美形态的实质是诗性与音乐性的， 西方早期的审美形态的实质是戏剧性与雕塑性的。
3.其他 A.数是象的性质，象是数的载体，数赋予象以情感性和观念 性。 B.抽象：一是把客观存在的物态化的对象与该对象所具有的 树形相分离，二是在事物众多的属性中提取出最本质的属 性。 C.概括：把从特定对象上抽象出来的本质属性，推延到具有 同类属性的一切事务，从而形成关于这类事物的普遍概念。
第三讲审美形态
幽默性
生命力的洋溢 自嘲
悲剧性
荒诞
人生的困境与人性的异化 价值和意义的失落
荒诞感
面临深渊时的焦虑 绝望的抗议
三、优美与中和
适中合度 和谐的心理运动
第三讲 审美形态
(风格、范畴）
一、崇高与悲剧
1 崇高是伟大心灵的回声 数量和力量 ：主体精神 有限与无限： 有限与无限：努力向无限挣扎 内容压倒形式
ห้องสมุดไป่ตู้ 心理感受： 心理感受：
压抑——自豪 自豪 压抑 恐惧——振奋 恐惧 振奋 受阻后的心理爆发
2 命运是悲剧的核心 价值的摧残 人性的困境 恐惧和悲悯 成熟而深刻 悲剧因崇高而伟大 世界和生命： 世界和生命：丰盈和不可毁灭
二、喜剧与荒诞 、
喜剧感
“紧张的期待突然消解为虚无” 紧张的期待突然消解为虚无” 心理能量的节约” “心理能量的节约” 自信感和优越感 主体在客体面前具有充分信心
喜剧类型
讽刺性
丑的呈现与消解 当丑自炫为美时，便成了滑稽” “当丑自炫为美时，便成了滑稽” 将无价值的撕破给人看” “将无价值的撕破给人看”
第三章 中国古代的基本审美形态
因为书法与绘画相通，书论直接受到画论的 影响，神作为审美形态，也较早地运用于书 法理论。 南齐王僧虔《笔意赞》:“书之妙道，神采 为上，形质次之。”
在文论中，和形相对的“神”这一形态的 内涵与画论大致相同。在小说戏曲理论批 评中常以“神形俱现”、“传神写照”来 称道人物描写，也是这一理论在小说戏曲 理论中的表现。
作为审美形态的“妙”往往 是指一种同“神”相联系的 美。 “妙”作为一个脱离了哲学 的审美概念，在先秦时代也 已出现。 汉代以后，以妙为美，其应 用范围就极为广泛了，技艺 之美，声乐之美，女色之美， 器物之美，书画之美，文学 作品之美，自然之美，乃至 思维之精，等等，皆以“妙” 字相称。到刘勰《文心雕龙 神思》，则指艺术构思了。
一、气韵的内涵
气韵是“ 气” 与“ 韵” 两个单纯词的合成。 作为审美形态， 首次以复合词的形式出现在 南朝画家谢赫的绘画六法之中。 谢赫在《古画品录》中说： 六法者何？一， 气韵生动是也；二，骨法用 笔是也； 三，应物象形是也；四，随类赋彩 是也；五，经营位置是也；六，传移模写是 也。
三、神妙理论在美学史上的发展演变
万物
艺术创作
真实再现对象之 物的神
人
再现作为人的对 象的神
再到作品中表现出作 者自己之神
逐步成为中国古代艺术 理论的重要概念并包含 了越来越丰富的含义。
画论
书法理论
文论
文艺领域的形神论发端于东晋大画家顾恺之
的人物画理论。顾恺之的画论，其中心内容是强 调传神，传画中人物之神，亦即客体之神。
《诗经· 关睢》为什么得到了孔子的高 度赞许？
因为《关睢》之乐，乐而有度，欢乐的感情 没有放任到狂热的逸乐；哀而有节，悲哀的 感情没有沉积为无限的感伤。而感情及其在 艺术中的表现之所以能够和而不流，适度不 过，又完全是由于道德修养（内在的约束） 和礼义规范（外在的约束）对于感情的调节 作用。这说明“乐而不淫，哀而不伤”的 “中和”之美正是高度完美的道德表征。
第三章 中国古代的基本审美形态
《老子》一章：“道可 道，非常道；名可名， 非常名。无，名天地之 始；有，名万物之母。 故常无，欲以观其妙； 常有，欲以观其徼。此 两者，同出而异名，同 谓之玄。玄之又玄，众 妙之门。”
《老子》二十七章：“不贵其师，不爱其资，虽知，大 迷，是谓要妙。”此“要妙”即指玄妙的不可言说。 范应元《老子直解》：“善人之道如阳和陶物，公而无 私，薰然融怡，使人自得之也。一旦洞悟，则默契玄同之 真，了无贵爱之迹，自上而下至今，不传之传也。是道也， 及其至也，虽智者亦有所不晓。此乃谓道之要妙也。”
由于中国古代对物之神与己 之神往往混而不分，所以在 使用“神”这一审美形态时， 其指向往往不仅仅指主体、 客体或主客体结合即审美这 三者之中的一种，而且要兼 有其中的两者或三者均兼。 所以作为中国古典审美形态 的“神”的含义就更加丰富 复杂，因而也更加有包容性。
“妙”这一审 美形态是由先 秦道家美学的 奠基者老子率 先从哲学层面 提出来的。
道
“道”
“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不 殆，可以为天下母。吾不知其名，故强字之曰道。”—— 《老子· 第二十五章》 “夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不见； 自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地； 在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不 为久，长于上古而不为老。”——《庄子· 大宗师》 “吾道一以贯之”——《论语· 里仁》 “仁也者，人也。合而言之，道也。”——《孟子· 尽心下》 “一阴一阳之谓道”——《易传· 系辞上传》
论中国文学的民族性格理解中和的几个层次?政治道德?美学标准?民族性格?人生境界?天地大道天地大道人生境界民族性格美学标准政治道德二中和的文化渊源与思想基础?一中和的文化渊源?华夏文化是由各种相异文化之间相互交往斗争和融合而成的
第三章 审美形态论
西方审美形态受哲学思想变迁的制约和影响：
古希腊、罗马、中世纪的哲学思想归结起来是理 念论和上帝一元论。理念论实质上就是伦理内容， 就是道德至上的原则。在美学上，就是把道德标 尺与审美标准混为一谈。
文艺复兴之后，以人为本的理性主义成为了西方 美学的哲学基础到了到了近代，尼采看到了科学 及理性不仅造成了信仰的失落，而且也造成了人 生存在意义的丧失，因而对科学持批判的态度， 提出“上帝死了”的口号，引起了西方人道德的 崩溃、毁灭和倾覆。在这种非理性主义的哲学背 景下，丑和荒诞的审美形态就脱颖而出了。
中西方造型艺术的区别
西方雕塑写实，中国的雕塑写意。原因： 中国造型艺术基于对善的伦理要求，很少出现裸 体雕塑，强调“传神写照”的神与气，不刻意地 追求比例和解剖，不去追求外在形象的精确与酷 似，而是重视情感和性格塑造的审美意识，关注 人物和动物的神采和意蕴，并加以有意的突出、 夸张或变形，使形象更为鲜明。 西方造型艺术基于写真和科学性的要求，雕塑艺 术自古希腊以来就以人体为主，注重形体的比例、 结构、神态等。（图片）
中西方语言特点的区别
汉字属于表意文字，属于表意性的象形文 字，能指和所指结合得很紧密，象“月” 这样一个汉字就可以表达一个意象，这个 意象融合了人的感觉、体验和想象。西方 的拼音文字的能指和所指完全是随意的， 是理性的产物。
闻一多分析说，“惟有象形的中国汉字， 可以直接展现绘画的美。西方的文学要变 成声音，透过想象才能感到绘画的美”。
4、二重性
是指审美形态的指民族性与世界性的统一。
以“悲剧”审美形态为例，中西方古代悲 剧既有巨大的不同，又有许多相通之处。 古希腊悲剧《俄底普斯王》中杀父娶母的 令人发怵的命运冲突，的确不为中国古代 审美文化所具有的，但其中的悲壮又为中 西所共有。无论是《窦娥冤》还是《红楼 梦》都具有悲壮的特点。
审美形态
第三章审美形态论•我们在前边绪论讲过审美活动是实践活动的一种，马克思的实践论的三个特点中第二个特点就是实践是生成性的，即人类总体实践是无限的，生生不息的，随着人类实践活动越来越丰富，审美活动就显得参差多态，审美的形态无论从历史的纵向发展角度还是横向不同领域都呈现百花齐放的形式。
•For personal use only in study and research; not for commercial use••从广义来看，我们前边看过的梵高《农鞋》是一种艺术美，自然美就是指自然景物的迷人样态。
像象征美好的彩虹，社会美就是由人所创造的那些与人的生活有关的装饰、建筑。
从泰姬陵的图片也可以给人以“心向往之”的感觉。
下面我们就进入非常有欣赏性和体验性的一章，审美形态论，先来看审美形态原理部分。
它包括我们书上第一节和第二节的内容。
第一节审美形态原理一、内涵和特征•（一）概念•审美形态：是指在审美实践活动中展现出来的，以复杂的人生样态、自由的人生境界为核心的审美情趣、审美风格等感性显现的对象化形态，以及人们对这种不同形态的逻辑分类。
•我们来分析这个概念的层次：•关键词：对象化形态，逻辑分类。
“对象化形态”：•a．前边我们在讲审美关系和审美活动时说过，当审美关系和审美活动偏重于客体方面的呈现时，就是审美形态。
所以这个对象化形态要先把握。
•b.什么样的对象化形态呢？•“在审美实践活动中”展现的，这就不用说了，任何一个审美活动包含的概念，你都可以加这个限定语：“以复杂人生样态、自由人生境界为核心的审美情趣、审美风格等感性显现的”，这个地方的“感性显现”也是所有审美活动的共同特征，所以，审美形态首先是一种感性存在形式。
•至于“人生样态”，指不同的存在样式，都寄寓特定的审美理想，“自由人生境界”，就是审美境界，它的特点我们前边讲过了。
•这里又包含审美情趣、审美风格两个概念，前者指不同的审美形态引发主体不同的趣味效应，后者指审美个性特征。
美学-审美形态论
第三章审美形态论1.概述审美形态的生成性、贯通性、兼容性、二重性的内涵。
答：生成性、贯通性、兼容性和二重性是审美形态的特征。
第一，生成性。
一是指审美审美的历史生成，二是审美形态的个体相对性生成。
就历时态而言，人类许多审美形态就是在人类文明高度发展后才出现的。
如丑和荒诞是在19世纪中叶以后才成为审美形态的。
就共时性而言，在特定的民族文化背景下产生的审美形态，要成为其他文化背景下特定民族的审美形态，就必须有个历史的顺应和同化过程。
第二，贯通性。
是指民族文化，尤其是植根于其文化土壤中的哲学思想对审美形态的统摄性。
第三，兼容性。
指审美形态是多种审美因素构成的有机的感性凝聚。
第四，二重性。
主要指民族性与世界性的统一。
既有相同点，也有独特之处。
2.简要说明审美形态形成、发展的现实和历史基础及主要类型。
答：特定的审美形态是在特定的历史环境和条件下形成。
审美形态往往反映的是特定时期的审美思想。
审美形态的历史性。
首先表现为审美形态是特定的历史社会文化发展阶段的产物，其次表现为审美形态的具体内涵是在历史发展中不断演变的。
中国早期的审美形态实质是诗性与音乐性的;西方早期的审美形态实质是戏剧性与雕塑性的。
审美形态与宗教：西方的审美形态的孕育一开始就与宗教意识联系在一起，注重对人生终极价值的追问;中国的审美文化则具有世俗化的特征，与宗教并不官切。
审美形态与哲学：西方在总体上审美形态的形成、发展受到哲学思想变迁的制约与影响;中国人生哲学千年不变，“中和”思想，在哲学上是一种本体论，同时也是一种审美理想，还是一种最基本的审美形态。
审美形态的类型主要有六种：优美与崇高、悲剧与喜剧;丑与荒诞。
3.美学史上关于崇高与优美有哪些主要理论?它们各自的特点是什么?答:(一)关于崇高的理论。
在西方美学史上，最早涉及崇高内容的是古希腊的毕达哥拉斯。
第一次较为明确地把崇高和优美作为两种可以并列对举的美来加以论述的是朗吉弩斯。
康德：真正把崇高作为审美形态来看待，认为崇高有两种类型，即数学的崇高与力学的崇高。
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基本章节
• • • • • 第一节 第二节 第三节 第四节 第五节 审美形态的内涵和特征 审美形态的形成和发展 优美和崇高 悲剧与喜剧 丑和荒诞
第一节 审美形态的内涵和特征
• 一、审美形态的界定 • 二、审美形态的特征
一、审美形态的界定
• 1、审美形态 P119 • 是指在审美实践活动中展现出来的，以复杂的人生样态、 自由的人生境界为核心作用的审美情趣、审美风格等感 性显现的对象化的形态，以及人们对这种不同形态的逻 辑分类。 • 2、人生样态 P119 • 是指由个人的外在形态、个性特征、人生际遇等诸多因 素共同构成的存在样式。 • 3、自由人生境界 P119 • 是指人生境界中升华出来的超越了自然境界、功利境界 和道德境界的悦乐情怀和情境，也就是审美境界。
• • 西方：海洋商业文明，城邦小国，空间意识强烈——对象与人两分的格局， 形成空间艺术（悲剧、喜剧、叙事诗、雕塑等，其他艺术则无不渗透着这种 空间意识，如绘画、建筑、园林等。） 东方：尤以中国为例，内陆农业文明，没有很明显的地域界限，时间意识— —天人合一
• （2）审美形态的历史性还表现为，审美形 态的具体内涵是在历史发展中不断演变的。 这种变化使得审美形态在历史性中具有了 当代性，从而赋予审美形态以新的时代内 涵。例如悲剧的演变。 P128
李商隐年。 庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。 沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。 此情可待成追忆？只是当时已惘然。
“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年”
• 锦瑟五十弦为古制，此处实为虚数。
• 此联借五十弦锦瑟喻人生数年来之往事， 不论是否情愿，都要一件件地邂逅再擦肩 而过，徒余叹息念想。
• 综观全诗，结合李商隐的人生经历，抱着 绝世才华却莫名其妙地卷入牛李党争，终 不为世用。从怀才求仕时的期盼，到陷入 党争之中不能自拔的迷茫和悲愤，乃至欲 逃不得时之追悔，在诗中表现得淋漓尽致。 短短数十字凝固了李商隐经历数十年官场 生涯所看到的当时社会生活的参悟和感慨。
三、审美形态与语言
• 汉：表意性象形文字，重视词汇，中国文 字长于抒情，具有诗性。
• 名词解释
• 审美形态与审美经验、审美情感体验息息相关。 审美形态慢在审美体验基础上对审美活动进行 的反思和总结。P121 • 对审美形态的认识主要代表性的观点有 以下几类： • 美的形态 • 审美风格 • 审美类型 • 审美范畴 • 人生境界说
二、审美形态的特征
• • • •
生成性 贯通性 兼容性 二重性
• 西：表音性的抽象符号，重视语法，西方 文字长于叙事和论证，具有逻辑性。
“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”
• 庄周梦蝶的典故来自《庄子· 齐物论》：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然 蝴蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之 梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。” 庄周梦中变成了蝴蝶，而醒来发现自己还是庄周，浑然间不知道是自 己梦到蝴蝶，还是蝴蝶梦到自己。 • 望帝典故来自《寰宇记》： • “蜀王杜宇，号望帝，后因禅位，自亡去，化为子规”。望帝，是传 说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后来禅位退隐，不幸国亡身死， 死后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人心魄， 名为杜鹃。 • 元· 关汉卿《窦娥冤》：“若没些儿灵圣与世人传，也不见得湛湛清天。 我不要半星血红尘洒，都只在八尺旗枪素练悬。等他四下里皆瞧见， 这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。” • 这里以周庄梦蝶喻世事无常，人生如梦。杜鹃啼血比喻自身失落，托 杜鹃的悲鸣，抒发心中的郁闷。
第二节 审美形态的形成和发展
• • • •
一、审美形态的历史性 二、审美形态与思维 三、审美形态与语言 四、审美形态与文化
一、审美形态的历史性
• 审美形态具有历史性，因为审美形态是特定历史社会文化 发展阶段的产物，并且审美形态的具体内涵在历史发展中 不断演变。 • 【简答】审美形态的历史性： • 审美活动作为特殊的人生存在的实践，是人的全部存在实 践的有机组成部分。同时，人生实践所具有的社会历史特 征，决定了审美实践以及在此基础上形成的审美形态的历 史性特征。 • （1）审美形态的历史性，首先表现为审美形态是特定的 历史文化发展阶段的产物，是一定历史时期人们的审美理 想的反映。
二、审美形态与思维
• 审美形态与思维关系密切，比如中国象数 思维，成形了天人合一等观念，而西方抽 象思维，形成悲剧与喜剧等二元对立的审 美形态。
【论述】审美形态与思维的关系
• 审美形态的形成发展中，与人们的思维方式之间有密切的关系。由于 人类各民族在实践活动方式上的差异，导致了他们的思维活动也有了 许多不同的特点。 • （1）就中西思维方式比较而言，中国古代思维方式主要是一种象数 思维，这种象数思维没有从原始思维中完全分离出来，其主要特点是 天人合一，主客交融，重视经验、综合和整体把握，最基本的思维单 位是物象与数的结合体，最主要的思维方式是触类旁通、神与物游。 重视通过对于象的描绘来把握隐藏于现象世界之后的意义。从而产生 老子的“大音希声，大象无形”，并在此基础上提出“言不尽意、立 象尽意”的观点。 • （2）西方古代的思维方式经历了由具象向抽象思维转化的过程，逐 渐形成以抽象思维为主的特征，主要表现为主客两分，重视理性、经 验与逻辑分析，最基本的思维单位是概念，最主要的思维方法是逻辑 归纳和演绎。而且，这个过程和方法必须借助语词来实现。逻辑思维 的成就以系统知识的形态反映出来，也就是把现实事物看作是无限细 小部分所组成的复合体。原子主义和还原主义成了西方思维的主要模 式，其目标是透过客观事物的现象认识其内在本质和规律。西方美与 丑、悲剧与喜剧等体现二元对立性质的审美形态的产生，与上述抽象 思维方式密不可分。