汉画像中西王母形象的研究

淮北师范大学论文分类号：2008届学士学位论文汉画像中西王母形象的研究系别、专业中文系汉语言文学研究方向古代文学学生姓名王南楠学号20080101115指导教师姓名王倩指导教师职称副教授汉画像中西王母形象的研究摘要：西王母的形象在多部文学作品中均有涉及，但内容不尽相同，而有关西王母的画像石更是汉代画像石艺术的重要组成部分，二者之间存在着相似性与不同点，戴玉胜、三青鸟相伴与高居仙山是图像与文本中所共有的，而后羿却是只在文本中出现而西王母图像系统中却没有的，九尾狐、玉兔蟾蜍、东王公、扶桑木与天柱是文本中稀缺但却是西王母图像系统中的。

之所以存在这些差异的原因在于口头文化与传统文化的差别，这两者是相互并存，互不影响的关键词：西王母图像汉画像石文本神话The Study Of The Image In XiWangMu ToHan Dynasty ReliefAbstract:The image of XiWangMu are involved in a number of literary works, but the content is different, and stone reliefs of XiWangMu is an important part of the Han Dynasty Stone Art, the existence of similarity and difference between the two, wearing jade, three Bluebird accompanied with the highest Spirit Mountain is the image and text are a total of, while Hou Yi was only in the text appears while the image system of XiWangMu, but does not the nine tail fox, rabbit and toad, East Duke, hibiscus wood and sky-pillars istext scarce but XiWangMu in the imaging system. The reason for these differences because of the difference between oral culture and traditional culture, both of which are mutually co-exist, independently of eachKey words：The image of XiWangMu; Han dynasty stone relief;Text myth目录研究现状．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．4正文一、文本神话中的西王母．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．5二、画像石中与文本神话中西王母的不同点．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．6 （一）画像石中有而文本神话中没有的．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．6 （二）文本神话中有而画像石中没有的．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．13三、画像石中与文本神话中西王母的共同点．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．14四、画像石中与文本神话中西王母差异的原因．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．17 结语．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 18 注释．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 19参考文献．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．20研究现状汉代的考古研究，以画像石、画像砖的成果最为突出。

近年在河南、山东、四川等地相继召开了全国性的汉画学术研讨会，成立了汉画研究组织，出版和发表了一批质量较高的研究论文和论著，其中研究最为深入的是山东画像石，又以武氏祠画像最有代表性。

其次有南阳画像石、砖的研究，相关的图像资料大多数己相继发表或出版。

80年代以来已出版的较重要的图集有《山东汉画像石选集》、《小国美术全集·画像石、画像砖》、《南阳汉代画像砖》、《南阳汉代画像石》、《四川汉代画像砖》、《徐州汉代画像石》、等书。

还有90年代中后期新近出版的《陕北汉代画像石》、《中国画像石全集》，前者基本上包括了解放以来陕北画像石的绝大部分资料、后者则将中国画像石搜集殆尽。

国内在研究性论著方面，有《汉代画像石研究》(论文集)、《汉代武氏墓群石刻研究》、《汉代物质资料团说》等论著，反映了考古界对汉画的分区、分期、内容考释、风格分析以及综合研究的成果。

欧、美对汉代文化和艺术的研究也很有特色。

马伯乐、高本汉、德效骞、鲁惟一等人在汉代思想史和神话与文学等领域进行的卓有成效的探索使人耳目一新。

他们试图理清西王母神话的产生和演变过程，以及文献资料的意义和成书年代。

他们重点讨论了《山海经》、《穆天子传》、《竹书纪年》和《汉武帝故事》这些主要典籍，他们的讨论包括到了汉代的西王母及其图像。

鲁惟一1978年的《通往仙境之路——中国人对长生的追求》一书，大量地引征了汉代典籍以论述西王母和长生信仰的联系，他开始注意到了山东画像石和铜镜的图像。

书中第四章专论两王母，提出了很多有价值的观点。

他将西王母图像志概括为10种，并具体进行了探讨，还分别讨论了牛郎会织女、西王母会汉武帝等神话，以及汉化哲学背景，其广度和深度都超过前人。

近10年以来，巫鸿、詹姆斯的研究十分引人注目。

巫鸿是出大陆赴美的学者，1987年至1989年他进行了持续的研究。

他得益于在中国的经历和近年的大量考古收获，依靠原始的图像资料，同时和传世文献相结合，其研究既有贴近中国思想史和文化环境的一面，又有西方艺术史学的方法。

同时他还注意到一部被人长期忽视的文献《易林》。

他在代表作《武梁祠——中国早期画像石艺术中的思想》一书的第四章专论西王母及其图式来源。

他看到了西王母图像在四川和山东的不同，认为西王母、东王公表示阴阳男女的对应关系，在山东的兴盛与阴阳学派和儒学有关，武氏祠画像表示了仙和儒的融合。

他指出，西王母是阴的体现，是宇宙本源的象征，它和昆仑山神话是由分离走向融合的，西王母由一种超自然的存在转变到主要的崇拜对象。

他特别提出，西王母图像的衍变与印度佛教艺术的传人有关。

他的研究是一种带有综合色彩的艺术史研究，可以看作是近年关于西王母图像研究甚至是海外中国早期艺术史研究的最好水平。

纵观国内外的相关研究，大体趋势是由一般到具体，从文献到图像实物，材料愈加丰富，问题趋于明确，西王母作为一个专题更加受到重视，研究逐渐深化。

然而大多数著作都是从美学，图像学和美术学角度来探讨的汉画像，而本文将从文学的角度来探讨汉画像中西王母的形象，并分析其与文本神话的异同，并探究其原因。

一、文本神话中的西王母西王母是众所周知的神话形象，西王母的形象在多部文学作品中均有涉及，除却最早记录的《山海经》外，《淮南子》《穆天子传》《汉武内传》等都有关于西王母的描述，然而在这诸多作品中，西王母的故事及形象却不尽相同。

多数人所熟知的西王母多为古代贵族妇女的形象，而其实西王母这个形象是慢慢演变而来的，西王母的形象最早见于《山海经》，其中有四处关于西王母的描述：1.又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。

西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。

12.西王母梯几而戴胜杖，其南有三青鸟，为西王母取食。

在昆仑墟北2。

3.西有王母之山、壑山、海山。

有沃之国，沃民是处。

沃之野，凤鸟之卵是食，甘露是饮。

凡其所欲，其味尽存。

……鸾凤自歌，凤鸟自舞，爰有百兽，相群是处，是谓沃之野。

34.西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。

有神——人面，虎身，文尾，皆白——处之。

其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。

有人戴胜，虎齿，豹尾，穴处，名曰西王母。

4从《山海经》中可以看出，西王母是一个半人半兽、虎齿豹尾、蓬发戴胜的凶神形象。

她高居仙山，有三青鸟为伴，掌握着刑罚。

而在《淮南子》中，对西王母的形象并无提及，主要提及西王母的一处，是有关后羿的神话故事，“譬若羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。

何则？不知不死之药所由生也5。

”从中，可以看出此时的西王母已经掌握了不死药，神性有了进一步的提升，不再是掌握刑杀的凶神。

而在张衡的《灵宪》中的一段记载，将这个神话补充的更为完整：“羿请无死之药于西王母，姮娥窃之以奔月。

将往，枚筮之于有黄，有黄占之曰：‘吉。

翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后其大昌。

’姮娥遂托身于月，是为蟾蜍。

6”这就形成了一个以西王母不死之药为核心内容的、包括后羿、嫦娥、蟾蜍在内的一个较完整的神话。

《穆天子传》中叙述了周穆王率七萃之士，驾八骏西游，西征至王母之邦，持白圭玄璧，以见西王母，于瑶池之上，西王母为天子谣，宴饮酬酢。

《穆天子传》中的西王母，虽然“，爰居其野，虎豹为群，于鹊与处7”，但她自称帝女，且与周穆王互赠礼物，吟诗，宴饮，都说明西王母已经是人形的，而不是半人半兽的形象。

在《汉武内传》中，西王母更是作为一个美丽华贵的贵族妇女形象出现的，“著黄锦袷襡，文采鲜明，光仪淑穆，带灵飞大绶，腰分头之剑。

头上大华结，戴太真晨婴之冠……颜绝世，真灵人也。

8”主要讲述的西王母则是王母下降会见武帝，武帝想要寻求长生之道，王母赐仙桃于武帝的故事。

经过了这些发展演变之后，西王母便成为仙界中地位显赫的主神。

西王母掌管着不死之药，是万物生命的主宰，连天子皇帝都要到西方去见西王母，文献记载和大量的出土画像资料告诉我们，春秋战国时期兴起于岷山之域的西王母神话，到了汉代已演变成为一种民间信仰，西王母是天国仙境中的崇拜偶像，西王母的画像不仅出现在画像石画像砖上，还被描绘在墓葬中的壁画上，被铸在日常使用的铜镜上，此外还出现在摇钱树干与树座、漆器、玉枕、玉座屏等各种器物上。

二、画像石中与文本神话中西王母的不同点（一）画像石中有而文本神话中没有的1.玉兔、蟾蜍捣药玉兔捣药是西王母图像系统的一核心图像，在画像石上最常见的西王母图像就是身旁伴有一只正在捣药的玉兔，如同舂米一样，两手执杵向石臼中冲击。