两汉文论介绍

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《史记· 太史公自序》
夫《诗》、《书》隐约者，欲遂其志之思也。 盖西伯拘羑离，演《周易》；仲尼厄陈、 蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》； 左丘失明，厥有《国语》；孙子髌脚，而 论《兵法》；不韦迁蜀，世传《吕览》； 韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三 百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆 意有所郁结，不得通其道也，故述往事， 思来者。
情发于声，声成文谓之音。治世之音安 以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政 乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得 失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王 以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化， 移Fra Baidu bibliotek俗。
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四、“六义”说
• 《毛诗大序》对《诗经》艺术经验的总 结，其中，风雅颂是对“诗三百”的分 类，赋比兴是对其艺术表现手法的归纳。
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• 1、最早作出评价的是贾谊《吊屈原赋》， 肯定屈原的文人，赞扬其高尚精神，但认 为他不该“自沉”，应该“隐处”，远离 “浊世”。 • 2、刘安《离骚传》给予极高的赞誉。第一， “怨刺”的思想内容；第二，出污泥而不 染的人格精神；第三，寄托深远的比兴方 法。 • 3、司马迁《屈原贾生列传》更突出其“怨” 的特点，赞扬其对黑暗现实的怨愤激情和 “直谏”精神。
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“发愤说”对后世影响深远
李白：哀怨起骚人 韩愈：大凡物不得其平则鸣 韩愈：欢愉之辞难工，而穷苦之言易好。 是故文章之作，恒发于羁旅草野。 欧阳修：诗穷而后工 陆游：悲愤积于中而无言始发为诗 李贽：古之贤圣，不愤则不作。 龚自珍：泄天下之拗怒
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与西方文论的比较
最甜美的诗歌就是那些诉说最忧伤的思想的。 ——雪莱 真正的诗歌只出于深切苦恼所炽燃着的人心。 ——凯尔纳 最美丽的诗歌就是最绝望的，有些不朽的篇 章是纯粹的眼泪。 ——缪塞
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四、《毛诗序》选读
《毛诗序》又称《毛诗大序》， 其作者问题前人考证纷纭，大体上 说应是西汉时期的著作，并非出自 一人之手。这篇文字的理论内容较 为丰富，在中国文学理论批评史上 的地位很高，是中国第一篇系统全 面的诗论著作，几乎可以说是后世 两千年封建社会正统文学的理论纲 领。
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二、重要理论家及学术论争
• 1、西汉前期的道家文艺观： 《淮南子》 • 2、司马迁：儒道结合 • 3、封建正统文艺观的建立：《礼记· 乐记》到《毛诗大序》 • 4、儒家定于一尊：杨雄、班固 • 5、东汉反传统的进步文艺思潮：王充 • 6、文学批评的进一步经学化：王逸
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第三讲
两 汉 文 论
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一、两汉文论的总特点
两汉王朝（前 206 ～ 220 ）登上政治舞台之后， 逐渐形成了全国大一统的强盛的封建大帝国。 这样的政权，自然需要选择和建立一套与之想 适应的思想文化系统，为巩固自己的统治服务。 自汉武帝提倡“罢黜百家，独尊儒术”之后， 儒家思想被逐渐神学化，并改造成为官方的统 治学说、指导思想，也成为指导文艺的方针政 策。可以说，我国两千年的封建正统文学思想， 就是在两汉时期正式确立的。
• “故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三 曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”
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三、司马迁文论选读
“发愤著书”说
古者富贵而名磨灭，不可胜记，唯倜傥非常之人 称焉。盖西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作 《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失 明，厥有《国语》；孙子髌脚，《兵法》修列； 不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》 《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所 为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故 述往事，思来者。 ——《报任安书》
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发愤是创作的动力 作家借助创作能排遣不平之气，获得 暂时的安慰。
• 真个哭不得，笑不得，叫不得，跳不得，你道 可怜也不可怜！所以只得逢场作戏，没紧没要， 做部小说。……发抒生平之气，把胸中欲歌欲 哭欲叫欲跳之意，尽数写将出来。满腹不平之 气，郁郁无聊，借以消遣。——周楫
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予生忧愁之中，处落 魄之境，自幼至长， 自长至老，总无一刻 舒眉。惟于制曲填词 之顷，非但郁藉以舒， 愠为之解，且尝僭作 两间最乐之人。 ——李渔
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发愤说的艺术效果：隐约 其辞。
写怨妇思绪之怀，寓孳子孤臣之 感。凡交情之冷淡，身世之飘零， 皆可于一草一木发之。而发之又 须若隐若见，欲露不露，反复缠 绵，终不许一语道破。 ——陈延祚
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1、“情志”说（论诗歌本质）：
诗者，志之所之也，在心为 志，发言为诗。情动于中而 形于言，言之不足故嗟叹之， 嗟叹之不足故永歌之，永歌 之不足，不知手之舞之，足 之蹈之也。
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2、“发乎情，止乎礼义”（儒家文论的 标志）
• 故变风发乎情，止乎礼义。发乎情， 民之性也；止乎礼义，先王之泽也。
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• 6、王逸《楚辞章句》 • 把《楚辞》提高到“经”的地位加以肯 定，给予了高度赞扬。从正统儒家观点 出发，认为屈原的为人及其作品完全符 合儒家思想，《离骚》从思想到艺术都 是继承《诗经》传统的。在文学史上重 新确立了屈原及其作品的崇高地位。使 之与《诗经》并驾齐驱，意义巨大。
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3、 “美刺”说（论诗的作用）
上以风化下，下以风刺上，主文而谲 谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰 风，至于王道衰，礼义废，政教失，国 异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史 明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之 苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而 怀其旧俗者也。
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贯穿两汉的关于“屈原及《楚辞》”的评 论
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• 4、杨雄《反离骚》从儒家君臣之道出发， 认为遇不遇是命运决定的，臣子不该对 君上表示不满，自恃才高并以死抗议， 都是跨越了臣道的言行。认为其作品 “过以浮”，不符儒家经典的特点。肯 定其人格。 • 5、班固《离骚序》对其作了异常激烈的 批评，认为其“露才扬己”，是对君的 不敬，违背了君为臣纲，而沉江而死表 示与君王的决裂，更是不允许的。批评 《离骚》中的神话传说既不见经传，也 不合法度。