自然辩证法作业

科学与宗教——论伽利略科学思想与宗教信仰的关系摘要：伽利略具有科学家和宗教徒的双重身份。

他游离又交融于科学和神学之间，努力恪守一个灵魂已有归宿的科学家的职责。

本文以伽利略为个案进行微观研究，从他的科学探索实践出发，通过个案分析具体深入地探讨他的科学思想、宗教信仰以及两者间的关系，通过对伽利略的科学思想和宗教信仰以及《圣经》的分析，我们发现科学与宗教之间的关系并不是我们普通意义下所理解的那样毫不相干甚至互相抵抗。

实际上，它们之间存在着一种既相互制约又互相促进的曲折进步、共同发展的张力，这种科学与宗教复杂的关系清晰而深刻地体现在伽利略身上。

关键词：科学思想宗教信仰伽利略《圣经》1引言伽利略1632年因出版《关于托勒密和哥白尼两大世界体系的对话》，宣传和捍卫哥白尼学说而被罗马宗教法庭审判，并判处终身监禁。

此“伽利略事件”一方面作为宗教压制科学的证据，凸显了宗教与科学的对立冲突；另一方面，伽利略也由此成为与宗教作“斗争”的勇士而备受赞扬。

有学者认为：伽利略是“将科学与宗教脱离和分裂的思想界中去成为领袖人物”[1]。

这个观点正确吗?历史上的伽利略究竟是怎样理解科学与宗教的关系呢?本文从伽利略的科学思想和宗教信仰两个侧面及信仰与理性的关系来尝试展现历史上真实的伽利略。

2伽利略时代的科学思想科学思想是指，在各种特殊科学认识和研究方法的基础上提炼出来的、能够发现和解释其它同类或更多事物的合理观念和推断法则，它对进一步的、更广泛的科学研究和社会实践具有导向作用。

简单地说，科学思想是科学知识和方法的概括和提升，有助于知识的扩展和方法的推广[2]。

科学思想作为一种理论观确实是科学知识的提升与系统化，零散的知识必须有思想来穿针引线。

人文思想的引入，则促使科学产生对自身的反思，赋予科学思想以价值的意味。

科学思想不仅生动地体现了各门自然科学的联系，而且往往超出各学科本身的范围，对其他学科的发展产生或深或浅的影响。

因为自然界中的各种矛盾、各种物质形态、各种运动形态、各种作用、各种过程都是相互联系、相互渗透的。

因此，只要自然科学的某个学科对自然界的发展提供了某种规律性的认识、提出某种理论的说明，那么其理论思想就往往超出这个学科本身的范围，对其他学科的发展产生或多或少的影响[3]。

但丁称亚里士多德为“众人之师”。

从阿奎那时代到伽利略时代的有识之士都非常尊崇亚里士多德。

如果人们想要获得知识，那么唯一的方法就是精心阅读亚里士多德的原著；研究亚里士多德著作的注释，以求掌握其著作的原义；并且要去探究其著作中存有争议的问题。

从十三世纪开始，大学教育就采用了这套模式。

人们都把亚里士多德尊为哲圣；一切知识都属于哲学，正如一切信仰都属于宗教神学一样。

[4]亚里士多德哲学的根本目的是要了解为什么世间万物是我们所见到的这种样子，为什么它们不会是别的样子，为什么它们现在的这种样子就是最好的。

他认为为了弄懂这些基本问题，就必须窥到事物的原因，把握自然界中所有事物背后的终极目的。

于是他选用了四种基本“元素”——土、气、水、火和四种与它们有关的、两两相对的基本性质——热和冷，干和湿。

四种元素各有各的天然位置，其自然倾向是重者下落，轻者上浮。

如果它们被移动，这种自然倾向就迫使它们极力回到自己的天然位置。

这样，逻辑规则建立起来了，由这些规则就可以从所见到的自然结果中推断出原因；原因只能得自于推理，而不能直接呈现于人的感觉中。

自然哲学——研究自然的学问就是在这样的逻辑框架之中对所见到的自然现象做出种种因果解释。

[5] 在1605 年到1644 年间，大量著作在英国、意大利和法国相继出版，排挤了大学中亚里士多德自然哲学。

这些书的作者是培根、伽利略和笛卡尔。

他们共同点是，都认为亚里士多德自然哲学不是好的科学。

由培根、伽利略和笛卡尔开创的文化史上的新纪元通常称作“科学革命”，有些人称它为科学的开端。

十七世纪是实用科学兴起的时代，而亚里士多德的自然哲学则有意将实用性排除在外。

“科学革命”在很大程度上是要消除分歧，使从实际经验获得的知识与推理得到的知识结合起来，甚至不惜接受下一步该做什么的知识以代替对事物原因的理解，这种做法就是以探索定律代替追寻原因。

对于谁能代替亚里士多德成为哲学上的向导，伽利略的回答是：在森林里，在陌生的地区，我们需要向导，但是在平原，在开阔的地方，只有瞎子才需要向导。

这种人最好还是呆在家里，而任何有眼睛、有头脑的人完全可以当自己的向导[6]。

伽利略所想的是，既然《圣经》告诉我们自然是上帝的造物，那么我们就要尊重自然，要通过阅读和理解自然之书来接近和体验上帝的伟大。

他说：“正是《圣经》教导我们，我们能在全能的上帝的所有工作中惊奇地发现他的荣耀，我们能在打开着的宇宙书卷中庄严地读到全能上帝的伟大。

别让人相信阅读自然之书的高深概念只能让我们看到太阳星辰的光辉与起落，它所包含的概念如此精妙，以至于数以百计最敏锐的头脑彻夜不眠，辛苦钻研，哪怕这样持续不断地研究上千年也仍不能将其穷尽。

”那么，伽利略虔诚的宗教信仰体系孕育出了哪些伟大的科学思想呢？3伽利略的科学思想3.1伽利略的同一性思想同一性是伽利略在《对话》中批判亚里士多德自然哲学逻辑结构，论证哥白尼体系的概念工具。

他用地球上可做的光照实验结合层层推理证明了月球和地球一样黑暗不发光，表面凹凸不平，两者由同种材料构成。

既然月球是和地球一样的物质体，有什么理由它会成为宇宙高低贵贱的划分者呢。

伽利略无限推崇圆周运动，这也是伽利略同一性思想的一种体现，因为只有圆周运动使各部分均匀无差异并只占据有限的空间，能保证宇宙和谐有序的存在。

伽利略完全消除了中世纪宇宙观中的明确分界线的等级观念。

伽利略的同一性思想还表现为运动研究中对物体运动规律的推移和对类比的信赖。

他运用大量类比事例阐明地球的周日运动、运用类比实验和思想实验研究地面物体运动。

伽利略把他获得的地上物体运动规律推广运用于天上物体，就是因为他通过《圣经》认识到自然的运动规律具有同一性。

伽利略的同一性是物质和运动的内在统一，是规律的客观实在性、可重复性和广泛性，是世界物质统一性原理的原初形态。

3.2伽利略的连续性思想亚里士多德认为，自然中除位移而外无运动或变化是连续的；位移运动中唯圆周运动能连续而无限，其它运动只是相互顺接。

而且，每一连续者皆由连续而又可分的部分组成[5]。

十四世纪力学研究者这样描述物体下落运动：运动是运动体在某一小段时间内保持一个不变速度运动一段路径后，跳跃到另一相邻速度运动下一段时间和路程，最终达到运动的终点[7]。

他们用阶梯般的增量表示速度变化，虽然随着研究的深入，他们对运动速度变化所取时间间隔变得越来越小，但相邻时间点上的速度最终都是跳跃性变化。

传统的变化观念也是间断的，非连续的，因为元素与精华物质、月上世界与月下世界、不同运动状态的物质呈块状结构，彼此缺乏根本联系。

伽利略的运动概念完全消除了传统连续性思想中存在的非连续性和阶段性，包含无限可分的连续性思想。

伽利略采用直觉跳跃式思维方式一大步跨过了从中世纪跳跃式速度增量到现代连续速度增量的障碍。

跳跃性思维的客观基础是他无限可分的连续性思想。

此时，变化速度不再是中世纪的一系列并列矩形，而是一个斜面三角形，斜边代表速度增加量的均匀和连续，均匀和连续的性质本身就已经包含在斜线段的几何定义内。

伽利略突破了亚里士多德连续性概念的传统，运动思想具有了现代微分概念的雏形，无穷小连续分析方法构成伽利略数学演绎法的逻辑核心。

伽利略物的变化观念同样是连续的，贯通的，变化不可能存在完全断裂。

“我从来不相信，物体的转变（我们总是把自己严格限制在自然现象上）会达到完全摧毁的程度，以致原来的物体变得一点不剩，而由另一个全然不同的物体代替了它[8]”。

伽利略认为，变化中影响和作用是相互的、连续的，性质的变化不存在“真空”地带，事物不可能瞬时的独立而无原因的产生和消灭，事物变化有质的连续性，是存在一定同一的变化。

连续性是伽利略科学演绎的逻辑规律，是他突破传统运动概念，实现向现代科学跨越的思维工具。

3.3伽利略对物质性质的理解伽利略在自然中寻找研究课题，以数学为研究手段，他认定数学是自然显示其深层秘密的符号。

伽利略认为他用实验证明了物质无非是一些可按数学来处理的性质，如广延、位置、形状和速度等，唯有数学才能揭示自然必然性。

形体总是存在于一定的时间和空间内，人们的感官必须借助时空概念联系物体大小、形状、位置、动静规划自然的东西。

伽利略深有体会实体的界限、形状、大小、运动都可以直接测量，并最终用数学形式表现，数学的必然确定性保证只有这些性质才是事物客观的、实在的、必然的性质。

后来的哲学家把伽利略认为可以用数学保证其客观实在的物质的这些性质叫做“第一性质”。

于是，伽利略科学只考察物质的“第一性质”，以便用数学形式确保其研究成果的实在性。

伽利略认为颜色、声音、滋味、气味是由物质实在作用于我们感官而产生的纯粹个人观念，物质的这些性质因作用于不同主体感觉器官而有不同内容，感觉经验表明人类对这些性质的反映无法具有必然性和确定性。

因此，它们表现为主观的和非实在的，被后人称为“第二性质”。

伽利略认为物质的“第二性质”是人类如果没有感觉器官就不存在的东西，带有主观色彩的依赖感官而存在的物质的这些性质不能用数学描述，也不能用实验再现，不能成为科学研究的题材。

因此，能够用数学语言描述的依赖自然本身的物质“第一性质”成为伽利略科学的研究对象。

伽利略认为自然一方面站在它的造物主上帝的对立面，另一方面又站在它的认识者人类的对立面。

上帝和人类都被伽利略认为是超越自然的，诚然如此，因为如果自然只包含量，那么它那些显而易见的质的方面就得由外界赋予，即超越于它的人类的心灵来赋予；与此同时，如果自然不再被视作是一个活的有机体而是没有活力的物质，它就不能被看作是自我创造的，而必须有一个它之外的起因即上帝的创造了。

[9]伽利略以数学为标准把物质一分为二，划出了科学的独立领地。

“第一性质”的概念提供了科学研究的必然性基础，有助于消除当时盛行的目的论、活力论思想和用理论曲解事实的研究倾向，是现代科学从哲学中分化出来，并分门别类进行深入研究的必要环节。

3.4伽利略的简单性法则伽利略从方法论的角度说明了简单性原则的重要性。

他还从某种本体论意义上说明了简单性原则，他说：“宇宙这本书是用数学的语言写成的，它的字母就是三角形、圆和其他几何图形，没有这些字母，人类就不能懂得书里的任何一个单词；没有这些字母，人类只能迷失在黑暗的迷宫中[10]”。

他用理性直指自然，他认为自然本身简单和谐，认识的理论和方法也必定可以归结为尽可能简单的形式。

伽利略坚信，自然科学的简单性不是由主观臆造和想象的，而是一种客观事实，它由世界的和谐性和统一性决定。