统编版九年级下册文言文整理归纳
统编版九年级语文下册文言文重点语句翻译
九年级语文下册文言文重点语句翻译《鱼我所欲也》（1）生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生命，也是我所想要的；道义，也是我所想要的。
两者不能同时都得到，（我）会放弃生命而选取道义。
（2）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
生命也是我所想要的，但所想要的还有比生命更重要的东西，所以（我）就不做苟且偷生的事情；死亡也是我所厌恶的，但（我）所厌恶的还有比死亡更坏的事，所以有祸患（我）就不躲避了。
（3）由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
按照这种方法（可以活下来的方法）就可以活着，却有人不采用，按照这种方法（可以避患的方法）就可以躲避祸患，却有人不去做。
（4）是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
因为有比生命更想要的东西（即义），有比死亡更令人厌恶的东西（即非义）。
（5）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不只是贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够坚守这种思想不至于丧失罢了。
（6）呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
（如果）无礼地吆喝着给人（吃），就是过路的饥饿的人都不会接受；用脚踢着给人家，即使是乞丐也因遭轻视而不屑接受。
（7）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！丰厚的俸禄，如果不辨别是否合乎礼义就接受了，那么这种厚禄对我有什么益处！（8）是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
这种行为不可以停止吗？（如果不停止，）这就是所说的丧失了人本来的天性。
《唐雎不辱使命》（1）安陵君其许寡人！安陵君一定要答应我！（2）今吾以十倍之地，请广于君，而君逆寡人者，轻寡人与？现在我用比安陵大十倍的土地，请安陵君扩大自己的领土，但是他违背我的意愿，（是）看不起我吗？（3）安陵君受地于先王而守之，虽千里不敢易也，岂直五百里哉？安陵君从先王那里继承了封地继而守护它，即使（是）方圆千里的土地（也）不敢交换，更何况只是这仅仅五百里的土地呢？（4）天子之怒，伏尸百万，流血千里。
部编版新九年级《语文》上下册文言文注解与汇总
部编版新九年级《语⽂》上下册⽂⾔⽂注解与汇总岳阳楼记（1）范仲淹（北宋）庆历四年春，滕⼦京谪（2）守巴陵郡。
越明年（3），政通⼈和（4），百废具（5）兴。
乃重修岳阳楼，增其旧制（6），刻唐贤今⼈诗赋于其上。
属（7）予作⽂以记之。
予观夫巴陵胜状（8），在洞庭⼀湖。
衔（9）远⼭，吞（10）长江，浩浩汤汤（11），横⽆际涯（12）；朝晖⼣阴（13），⽓象万千。
此则岳阳楼之⼤观（14）也。
前⼈之述备（15）矣。
然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚⼈（16），多会于此，览物之情，得⽆异乎？若夫淫⾬（17）霏霏（18），连⽉不开，阴风怒号，浊浪排空（19），⽇星隐曜（20），⼭岳潜形（21）；商旅不⾏，樯倾楫摧（22）；薄暮冥冥（23），虎啸猿啼。
登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥（24），满⽬萧然，感极⽽悲者矣。
⾄若春和景（25）明，波澜不惊（26），上下天光，⼀碧万顷（27）；沙鸥翔集（28），锦鳞（29）游泳；岸芷汀兰（30），郁郁青青。
⽽或长烟⼀空，皓⽉千⾥，浮光跃⾦（31），静影沉璧（32），渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有⼼旷神怡，宠辱偕忘（33），把酒临风，其喜洋洋者矣。
嗟夫！予尝求古仁⼈（34）之⼼，或异⼆者之为（35），何哉？不以物喜，不以⼰悲（36）；居庙堂（37）之⾼则忧其民；处江湖之远则忧其君。
是进亦忧，退亦忧。
然则何时⽽乐耶？其必⽈“先天下之忧⽽忧，后天下之乐⽽乐”乎！噫！微斯⼈，吾谁与归（38）？【注释】（1）范仲淹（989—1052）。
北宋著名政治家、⽂学家。
字希⽂，谥号“⽂正”，世称“范⽂正公”。
本⽂选⾃《范⽂正公⽂集》。
（2）谪：封建王朝官吏降职或远调。
（3）越明年：到了第⼆年。
越，及、到。
（4）政通⼈和：政事顺利，百姓和乐。
（5）具：通“俱”，全，皆。
（6）制：规模。
（7）属：通“嘱”，嘱咐，嘱托。
（8）胜状：胜景，好景⾊。
（9）衔：连接。
（10）吞：吞吐。
（11）浩浩汤汤：⽔波浩荡的样⼦。
部编人教版语文九年级下册文言文知识点归纳(含答案)
鱼我所欲也》知识点梳理一、文学常识本文出自《孟子·告子上》，作者孟子，战国时期鲁国人，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。
此书与《大学》、《论语》、《中庸》合称为“四书”。
我们还学过他的《生于忧患，死于安乐》二、词语积累1. 通假字。
①乡为身死而不受（乡：通“向”，从前）②故患有所不辟也（辟：通“避”，躲避）③今为所识穷乏者得我而为之（得：通“德”，思惠，这里是“感激”之意）④万钟则不辩礼义而受之（辩：通“辨”，辨别）2. 一词多义（1）于①所欲有甚于生者（介词，比）②万钟于我何加焉（介词，对于）而① 蹴尔而与之（连词，表修饰，可不译）②由是则生而有不用也（连词，表示转折关系，却，可是）为① 乡为身死而不受（介词，为了）②今为宫室之美为之（动词，接受）则凡可以辟患者何不为也？（动词，做、采用）3. 词类活用患①故患有所不辟也（动词作名词，祸患，灾难）4. 古今异义①一豆羹古义：古代盛食物的一种容器今义：豆子②万钟则不辩礼义而受之古义：一种量器。
今义：计时的器具或中空的响器③万钟于我何加焉古义：益处今义：增加三、重点词语解释1. 鱼我所欲也2. 二者不可得兼（兼：同时）3. 故不为苟得也（苟得：苟且取得）4. 故患有所不辟也（患：祸患，灾难辟通“避”，躲避）5. 行道之人弗受（弗：不）6. 乞人不屑也（不屑：因轻视而不可接受）8. 妻妾之奉（奉：侍奉）9. 如使人之所欲莫甚于生（如使：假如，假使）10. 贤者能勿丧耳（丧：丢掉）11. 蹴尔而与之（蹴：用脚踢）12. 万钟于我何加焉（何加：有什么益处，加：益处）13. 是亦不可以已乎（已：停止，放弃）14. 此之谓失其本心（本心：本来的思想，天性）15. 一箪食（箪：古代盛饭用的圆竹器）16. 一豆羹（豆：古代盛饭或其他食品的器皿）17. 所恶有甚于死者（恶：厌恶）18. 舍生而取义者也（义：正义）19. 万钟则不辩礼义而受之（万钟：形容位高厚禄）20. 所识穷乏者得我与（得：通德，感激）四、理解性默写1. 本文的中心论点是生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也2. 体现“性本善”思想的句子是非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳3. 孟子认为能做到舍生取义的人是：二者不可得兼，舍生而取义者也。
统编版九年级语文下册古诗文理解性默写汇总
30、瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。
(岑参《白雪歌送武判官归京》)31、轮台东门送君去，去时雪满天山路。
(岑参《白雪歌送武判官归京》)[32、山回路转不见君，雪上空留马行处。
(岑参《白雪歌送武判官归京》)33、何处望神州?满眼风光北固楼。
(辛弃疾《南乡子·登京口北固亭有怀》)34、千古兴亡多少事?悠悠。
不尽长江滚滚流。
(辛弃疾《南乡子·登京口北固亭有怀》)35、年少万兜鍪，坐断东南战未休。
(辛弃疾《南乡子·登京口北固亭有怀》)36、山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
(文天祥《过零丁洋》)37、惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。
(文天祥《过零丁洋》)38、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
(文天祥《过零丁洋》)39、峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。
(张养浩《山坡羊·潼关怀古》)40、伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。
(张养浩《山坡羊·潼关怀古》)3、《渔家傲·秋思》中从虚写的角度，突出战争持久，将士背井离乡远征边塞的痛苦的诗句:人不寐，将军白发征夫泪。
4、苏轼《江城子·密州出猎》中抒发立志为国效命的情怀的句子是:会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。
5、《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中从视觉与听觉两方面再现激烈战斗场面的句子是:马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。
6、《满江红》中描述鉴湖女侠的巾帼英雄的形象，表达她的抱负、志向和思想感情的转变的句子:身不得，男儿列，心却比，男儿烈。
7、《定风波》(苏轼)词中描写归途中遇雨，同行狼狈，词人却放慢脚步，不在意风雨，吟诗长啸的句子是:莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。
8、陈与义《临江仙·夜登小阁·忆洛中旧游》中回想往昔在午桥桥上宴饮，在一起喝酒的人大多是英雄豪杰的句子是:忆昔午桥桥上饮，坐中多是豪英。
9、辛弃疾的《太常引·建康中秋夜为吕叔潜赋》中“被白发，欺人奈何”一句有力地展示了英雄怀才不遇的内心矛盾。
九下语文文言文全部知识点整理,太详细了!太全面了!
公输《墨子》一、作者及作品：1、关于“墨子及《墨子》”墨子，(约前476～前390)，名翟，相传原为宋国人，后长期住在鲁国，春秋战国之际的思想家，政治家，教育家，墨家学派的创始人，先秦堵子散文代表作家。
曾为宋国大夫。
早年接受儒家教育，后聚徒讲学，创立与儒家相对立的墨家学派。
主张“兼爱”“非攻“尚贤”“节用”，反映了小生产者反对兼并战争，要求改善经济地位和社会地位的愿望，他的认识观点是唯物的。
但他一方面批判唯心的宿命论，一方面又提出同样是唯心的“天志”说，认为天有意志，并且相信鬼神。
墨于的学说在当时影响很大，与儒家并称为“显学”。
《墨子》一书现在一般认为是墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的辑录。
现存五十三篇，《墨子》是我国论辩性散文的源头，运用譬喻，类比、举例，推论的论辩方法进行论政，逻辑严密，说理清楚。
语言质朴无华，多用口语，在先秦诸子散文中占有重要的地位。
2、关于“公输”公输，名盘，也作“般”或“班”，又称鲁班，山东人，是我国古代传说中的能工巧匠。
现在，鲁班被人们尊称为建筑业的鼻祖，其实这远远不够．鲁班不光在建筑业，而且在其他领域也颇有建树。
他发明了飞鸢，是人类征服太空的第一人，他发明了云梯(重武器)，钩钜(现在还用)以及其他攻城武器，是一位伟大的军事科学家，在机械方面，很早被人称为“机械圣人”，此外还有许多民用、工艺等方面的成就。
鲁班对人类的贡献可以说是前无古人，后无来者，是我国当之无愧的科技发明之父。
二、课文及翻译：公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。
子墨子闻之，公输盘给楚国制造云梯这种器械，制成后，将要用来攻打宋国。
先生墨子听到这个消息，起于鲁，行十日十夜而至于郢，见公输盘。
就从鲁国动身，走了十天十夜，到达（楚国）郢都，去见公输盘。
公输盘曰：“夫子何命焉为？”公输盘说：“先生有什么见教呢？”子墨子曰：“北方有侮臣，愿借子杀之。
”先生墨子说：“北方有人欺侮我，(我)希望借助您去杀了他。
”公输盘不悦。
部编版九年级下册语文文言文必背知识点
1.《公输》选自《墨子·公输》，作者是春秋末战国初思想家、学者墨子，墨家学派创始人，著有《墨子》一书，墨子博学多才，擅长工巧和制作，曾制成“木鸢”，三日三夜飞翔不下。
还长于守城技术，其后学总结其经验为《城守》二十一篇。
还在名辩说方面有所成就，成为战国名辩思潮的祖源之一。
《公输》通过墨子止楚攻宋的故事，生动地叙述了墨子为实现自己的“非攻”主张，所表现出的艰苦实践和顽强斗争的精神，同时也暴露了公输盘和楚王的阴险狡诈，从而说明只有把道义和实力结合起来，才能迫使侵略者收敛其野心。
这场斗争表明，面对大国的不义之战，要敢于斗争。
一方面要从道义上揭露其不义，使他们在舆论上威风扫地;另一方面，要从实力上作好充分准备，使他们的侵略野心无法得逞。
这个道理，不仅在历史上是行之有效的，而且在今天也不无借鉴意义。
A 字音：郢[yǐng] 犀兕[xīsì] 鼋鼍[yuán tuó] 鲋[fù]鱼文梓[zǐ] 楩[pián]楠长[pián]木B 词语：“说”通“悦”：高兴。
例句：公输盘不悦。
“圉”通“御”：抵御。
例句：子墨子之守圉。
“距”通“拒”：抵抗。
例句：子墨子九距之。
“诎”通“屈”：理屈。
例句：公输盘诎。
“舍”通“捨”：放弃。
例句：舍其轩。
“争”通“挣”[zheng]：直言劝告。
古今异义：①文：刺花纹，彩饰，文轩;今常指字或文章等。
②方：方圆，方圆千里;今为一种平面几何图形。
一词多义：①为：替。
例句：公输盘为楚造云梯之械。
与“焉”合用，表示疑问语气。
例句：夫子何命焉为?是。
例句：必为有窃疾矣。
制造。
例句：公输盘为我为云梯。
当作。
例句：以牒为械。
②见：动词，会见。
例句：行十日十夜而至于郢，见公输盘。
动词，引见。
例句：胡不见我于王动词，入见。
例句：于是见公输盘。
③类：动词，类推，例：不知可谓知类;名词，种类，为与此同类。
C 特殊句式及重点句子翻译倒装句：何罪之有?(宾语前置，“之”为结构助词，应为“有何罪”译文：有什么罪呢?)翻译：①夫子何命焉为?译：先生有什么请教呢?②胡不已乎?译：为什么不停止呢?③胡不见我于王?译：为什么不向楚王引见我呢?④此为何若人?译：这是什么样的人呢?2. 《孟子》两章——《得道多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》选自《孟子·公孙丑下》，作者是战国时的思想家孟子，孟子是继孔子之后儒家学派的又一位大师，被推尊为“亚圣”。
部编版九年级语文下册课内文言文知识梳理
部编版九年级语文下册课内文言文知识梳理一、《鱼我所欲也》课文原文鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
课文译文鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。
不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。
文言文专项复习 统编版语文九年级下册
秋学期九年级语文期末文言文专项复习班级：姓名：《鱼我所欲也》一、解释下列通假字。
乡为生死而不受所识穷乏者得我与万钟则不辩礼义而受之故患有所不辟也为所识穷乏者得我与二、解释下列句子中加粗的字词。
二者不可得兼如使人之所欲莫甚于生故患有所不辟也蹴尔而与之万钟于我何加焉故不为苟得也是亦不可以已乎乞人不屑也万钟于我何加焉妻妾之奉所恶有甚于死者如使人之所欲莫甚于生是亦不可以已乎三、填空。
1.本文出自《》，作者，时期国人，是家思想的代表人物，后称为“”。
这篇文章开头即运用手法，引出中心论点：；接着运用、、和的论证方法证明中心论点；最后提出 .的希望。
文章中所说的“本心”就是指。
2.《鱼》中出现的成语有：、由此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的三句话：，，。
3.文中多次使用对比论证，如用“乡”和“”的不同做法，用不接受“一箪食，一豆羹”的正面例子和的反面例子对比，论证。
《唐雎不辱使命》一、文学常识《唐雎不辱使命》选自《》，是末年根据战国史书整理编辑的。
二、文言词汇梳理（一）通假字（10分）1. 故不错意也2. 轻寡人与3.秦王不说（二）其他重点字词1.秦王使人谓安陵君曰：2. 以五百里之地易安陵：3.安陵君其许寡人：4. 大王加惠，以大易小：5.安陵君因使唐雎使于秦：6. 非若是也：7. 且秦灭韩亡魏： 8.以头抢地耳：9.公亦尝闻天子之怒乎： 10. 亦免冠徒跣：免，跣，11.非士之怒也： 12. 秦王色挠：13.休祲降于天：休：祲：14. 跪而谢之：15.请广于君： 16.天下缟素：三、内容分析1.结合文章内容，分析唐雎和秦王的形象特点。
描写每空1分，其它每空2分，共8分）唐雎：文章主要运用描写表现唐雎的形象特点。
秦王：文章运用、和描写刻画秦王的形象特点。
2.唐雎临危受命，出使秦国，是如何做到不辱，使命让秦王屈服的？（4分）《送东阳马生序》一、解释划线词语1.余幼时即嗜学2.无从致书以观3.每假借于藏书之家4.手指不可屈伸5.弗之怠6.走送之7.不敢稍逾约 8.以是人多以书假余9.益慕圣贤之道 10.硕师名人与游11.尝趋百里外 12.从乡之先达执经叩问13.门人弟子填其室 14.未尝稍降辞色15.援疑质理 16.或遇其叱咄17.礼愈至 18.不敢出一言以复19.俟其欣悦 20.卒获有所闻21.穷冬烈风 22.四支僵劲不能动23.媵人持汤沃灌 24.以衾拥覆25.久而乃和 26.主人日再食27.同舍生皆被绮绣 28.腰白玉之环29.右备容臭 30.烨然若神人31.缊袍敝衣 32.略无慕艳意33.今虽耄老 34.犹幸预君子之列35.承天子之宠光 36.缀公卿之后37.谬称其氏名 38.县官日有廪稍之供39.岁有裘葛之遗 40.无冻馁之患矣41.假诸人而后见也 42.非天质之卑43.乡人子谒余 44.撰长书以为贽45.与之论辨 46.言和而色夷47诋我夸际遇之盛 48.既加冠49.负箧曳屣 50.以中有足乐者51.凡所宜有之书二、填空1．《送东阳马生序》节选自《宋学士文集》，作者是朝初期的文学家。
部编人教版语文九年级下册文言文知识点归纳(含答案)
鱼我所欲也》知识点梳理一、文学常识本文出自《孟子·告子上》，作者孟子，战国时期鲁国人，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。
此书与《大学》、《论语》、《中庸》合称为“四书”。
我们还学过他的《生于忧患，死于安乐》二、词语积累1. 通假字。
①乡为身死而不受（乡：通“向”，从前）②故患有所不辟也（辟：通“避”，躲避）③今为所识穷乏者得我而为之（得：通“德”，思惠，这里是“感激”之意）④万钟则不辩礼义而受之（辩：通“辨”，辨别）2. 一词多义（1）于①所欲有甚于生者（介词，比）②万钟于我何加焉（介词，对于）而① 蹴尔而与之（连词，表修饰，可不译）②由是则生而有不用也（连词，表示转折关系，却，可是）为① 乡为身死而不受（介词，为了）②今为宫室之美为之（动词，接受）则凡可以辟患者何不为也？（动词，做、采用）3. 词类活用患①故患有所不辟也（动词作名词，祸患，灾难）4. 古今异义①一豆羹古义：古代盛食物的一种容器今义：豆子②万钟则不辩礼义而受之古义：一种量器。
今义：计时的器具或中空的响器③万钟于我何加焉古义：益处今义：增加三、重点词语解释1. 鱼我所欲也2. 二者不可得兼（兼：同时）3. 故不为苟得也（苟得：苟且取得）4. 故患有所不辟也（患：祸患，灾难辟通“避”，躲避）5. 行道之人弗受（弗：不）6. 乞人不屑也（不屑：因轻视而不可接受）8. 妻妾之奉（奉：侍奉）9. 如使人之所欲莫甚于生（如使：假如，假使）10. 贤者能勿丧耳（丧：丢掉）11. 蹴尔而与之（蹴：用脚踢）12. 万钟于我何加焉（何加：有什么益处，加：益处）13. 是亦不可以已乎（已：停止，放弃）14. 此之谓失其本心（本心：本来的思想，天性）15. 一箪食（箪：古代盛饭用的圆竹器）16. 一豆羹（豆：古代盛饭或其他食品的器皿）17. 所恶有甚于死者（恶：厌恶）18. 舍生而取义者也（义：正义）19. 万钟则不辩礼义而受之（万钟：形容位高厚禄）20. 所识穷乏者得我与（得：通德，感激）四、理解性默写1. 本文的中心论点是生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也2. 体现“性本善”思想的句子是非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳3. 孟子认为能做到舍生取义的人是：二者不可得兼，舍生而取义者也。
九年级(下)文言知识总结
部编版语文九年级（下）文言知识梳理一、通假字（一）《鱼我所欲也》1、故患有所不辟：“辟”通“避”，躲避。
2、所识穷乏者得我与：“得”通“德“，恩惠，这里指感激。
3、万钟则不辩礼义而受之：中“辩”，通“辨”，辨别。
4、所识穷乏者得我与：“与”，通“欤”，语气词。
5、乡为身死而不受”：“乡”，通“向”，先前，从前。
（二）《唐雎不辱使命》1、故不错意也（“错”通“措”，放置）2、仓鹰击于殿上（“仓”通“苍”，青白色）3、轻寡人与（“与”通“欤”，疑问语气助词）4、岂直五百里哉（“直”通“只”，只，仅仅）5、寡人谕矣（“谕”通“喻”，明白)6、秦王不说（“说”通“悦”，高兴，愉快）（三）《送东阳马生序》1、四支僵劲不能动（支：通“肢”，肢体）2、同舍生皆被绮绣（被：通“披”，穿）3、手指不可屈伸（屈：通“曲”，弯曲）（四）《曹刿论战》小惠未（徧）:通“遍”，遍及。
（五）《邹忌讽齐王纳谏》1. “孰”通“熟”：仔细。
例如：徐公来，孰视之。
2. “有”通“又”。
例如：邹忌修八尺有余。
3. “受”通“授”，给予、付予。
例如：闻寡人之耳着，受下赏。
（六）《陈涉世家》1、为天下唱，宜多应者（“唱”通“倡”，首发）2、卜者知其指意（“指”通“旨”，目的，用意）3、固以怪之矣（“以”通“已”，已经）4、将军身被坚执锐（“被”通“披”，穿）5、苟富贵，无相忘（“无”通“毋”，不要）6. 发闾左適戍渔阳（“適”（zhé)，通“谪”，被发配，被流放。
）（七）《出师表》①必能裨补阙漏：“阙”通“缺”，缺点。
②尔来二十有一年矣：“有”通“又”，放在整数和零数之间。
③是以先帝简拔以遗陛下：“简”通“拣”，挑选、选择。
二、古今异义（一）《鱼我所欲也》1、则凡可以得生者何不用也（可以）【古义：能够用来；今义：能够】2、由是则生而有不用也（是）【古义：这，指示代词；今义：判断动词】3、一豆羹（豆）【古义：古代盛食物的器具；今义：豆子】4、万钟则不辩礼义而受之（钟）【古义：古代的量器；今义：计时器具】5、万钟于我何加焉（加）【古义：益处；今义：两个或两个以上的东西或数目合在一起】（二）《唐雎不辱使命》1、非若是也（古：这样，如此。
部编版九年级语文下册课内文言文知识梳理
部编版九年级语文下册课内文言文知识梳理一、《鱼我所欲也》课文原文鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
课文译文鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。
不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。
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----《鱼我所欲也》知识点梳理一、文学常识本文出自《孟子·告子上》，作者孟子，战国时期鲁国人，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。
此书与《大学》、《论语》、《中庸》合称为“四书”。
我们还学过他的《生于忧患，死于安乐》。
二、词语积累1.通假字。
①乡为身死而不受( 乡：通“向”，从前)②故患有所不辟也( 辟：通“避”，躲避)③今为所识穷乏者得我而为之（得：通“德”，思惠，这里是“感激”之意）④万钟则不辩礼义而受之（辩：通“辨”，辨别）2.一词多义(1)于①所欲有甚于生者（介词，比）②万钟于我何加焉（介词，对于）而① 蹴尔而与之（连词，表修饰，可不译）②由是则生而有不用也（连词，表示转折关系，却，可是）为① 乡为身死而不受（介词，为了）②今为宫室之美为之（动词，接受）则凡可以辟患者何不为也？（动词，做、采用）3.词类活用患①故患有所不辟也（动词作名词，祸患，灾难）4.古今异义①一豆羹古义：古代盛食物的一种容器今义：豆子1----------②万钟则不辩礼义而受之古义：一种量器。
今义：计时的器具或中空的响器③万钟于我何加焉古义：益处今义：增加三、重点词语解释1.鱼我所欲也2.二者不可得兼（兼：同时）3.故不为苟得也（苟得：苟且取得）4. 故患有所不辟也（患：祸患，灾难辟通“避”，躲避）5.行道之人弗受（弗：不）6.乞人不屑也（不屑：因轻视而不可接受）8. 妻妾之奉（奉：侍奉）9.如使人之所欲莫甚于生（如使：假如，假使）10.贤者能勿丧耳（丧：丢掉）11.蹴尔而与之（蹴：用脚踢）12.万钟于我何加焉（何加：有什么益处，加：益处）13.是亦不可以已乎（已：停止，放弃）14.此之谓失其本心（本心：本来的思想，天性）15.一箪食（箪：古代盛饭用的圆竹器）16.一豆羹（豆：古代盛饭或其他食品的器皿）17.所恶有甚于死者（恶：厌恶）18.舍生而取义者也（义：正义）19.万钟则不辩礼义而受之（万钟：形容位高厚禄）20.所识穷乏者得我与（得：通德，感激）四、理解性默写1.本文的中心论点是生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
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《鱼我所欲也》知识点梳理一、文学知识本文出自《孟子·告子上》，作者孟子，战国时期鲁国人，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。
此书与《大学》、《论语》、《中庸》合称为“四书”。
我们还学过他的《生于忧患，死于安乐》。
二、词语积累1.通假字。
①乡为身死而不受( 乡：通“向”，从前 )②故患有所不辟也( 辟：通“避”，闪避 )③今为所识困穷者得我而为之（得：通“德”，思惠，这里是“感谢”之意）④万钟则不辩礼义而受之（辩：通“辨”，鉴识）2.一词多义(1)于①所欲有甚于生者（介词，比）②万钟于我何加焉（介词，关于）而① 蹴尔而与之（连词，表修饰，可不译）②由是则生而有不用也（连词，表示转折关系，却，但是）为① 乡为身死而不受（介词，为了）②今为宫室之美为之（动词，接受）则凡能够辟患者何不为也？（动词，做、采用）3.词类活用患①故患有所不辟也（动词作名词，祸患，灾祸）4.古今异义①一豆羹古义：古代盛食品的一种容器今义：豆子③万钟于我何加焉古义：利处今义：增添三、重点词语讲解1.鱼我所欲也2.二者不能得兼（兼：同时）3.故不为苟得也（苟得：苟且获取）4.故患有所不辟也（患：祸患，灾祸辟通“避”，闪避）5.行道之人弗受（弗：不）6.乞人不屑也（不屑：因小看而不能接受）8.妻妾之奉（奉：侍奉）9.如令人之所欲莫甚于生（如使：若是，若是）10.贤者能勿丧耳（丧：抛弃）11.蹴尔而与之（蹴：用脚踢）12.万钟于我何加焉（何加：有什么利处，加：利处）13.是亦不能够够已乎（已：停止，放弃）14.此之谓失其本心（本心：本来的思想，天性）15.一箪食（箪：古代盛饭用的圆竹器）16.一豆羹（豆：古代盛饭或其他食品的器皿）17.所恶有甚于死者（恶：厌恶）18.舍生而取义者也（义：正义）19.万钟则不辩礼义而受之（万钟：形容位高厚禄）20.所识困穷者得我与（得：通德，感谢）四、理解性默写1.本文的中心论点是生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不能得兼，舍生而取义者也。
统编版九年级语文下册文言文汇总(附重点语句翻译)
统编版九年级语文下册文言文汇总（附重点语句翻译）①鱼我所欲也鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
注：选自《孟子·告子上》，题目为编者加。
孟子，名轲，战国时期思想家，儒家学派代表人物之一。
此篇需背诵。
（1）生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生命，也是我所想要的；道义，也是我所想要的。
两者不能同时都得到，（我）会放弃生命而选取道义。
（2）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
生命也是我所想要的，但所想要的还有比生命更重要的东西，所以（我）就不做苟且偷生的事情；死亡也是我所厌恶的，但（我）所厌恶的还有比死亡更坏的事，所以有祸患（我）就不躲避了。
（3）由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
按照这种方法（可以活下来的方法）就可以活着，却有人不采用，按照这种方法（可以避患的方法）就可以躲避祸患，却有人不去做。
（4）是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
因为有比生命更想要的东西（即义），有比死亡更令人厌恶的东西（即非义）。
（5）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
部编版九年级下册文言文知识点汇总
鱼我所欲也重点问题1.本文的中心论点是什么？本文的论点是怎样提出来的？中心论点：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
自己概括：舍生取义比喻论证，把生命比作鱼，把义比作熊掌，生动形象的引出舍生取义的中心论点。
由此及彼，由浅入深，形象生动。
2.“非独贤者有是心也”中“是心”指什么？指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等善心。
3.在看似微不足道的“一箪食，一豆羹”关系人的生死时，“行道之人”和“乞人”为什么“不受”？举例论证，列举两种施舍方式和结果，来说明“行道之人”和“乞人”有“羞恶之心”，没有丧失本心，认为“义”重于“生”，所以宁愿饿死也不接受侮辱性的施舍。
4.文中说得了“万钟”是为了什么？作者认为这种做法如何？为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。
作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。
5、写贫穷的人行为与有些人接受万钟行为的作用？对比论证，把这两类人的不同行为进行对比，论证现实生活中有些人见利忘义的现象，赞扬了行道之人和乞人能够舍生取义的精神，讽刺了那些贪图荣华富贵之人舍义贪生的行为。
6、“本心”具体指什么?这与“舍生取义”有何联系?本心”具体指“羞恶之心”，“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。
7、作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？01.比喻论证。
比喻论证，把生命比作鱼，把义比作熊掌，生动形象的引出舍生取义的中心论点。
02.举例论证。
举“一箪食，一豆羹”为例，举例论证，列举两种施舍方式和结果，来说明“行道之人”和“乞人”有“羞恶之心”，没有丧失本心，认为“义”重于“生”。
举“万钟”为例，说明丧失本心的表现。
03.对比论证。
第1段从正反两方面论证舍生取义，第2段对比论证，把这两类人的不同行为进行对比，论证现实生活中有些人见利忘义的现象，赞扬了行道之人和乞人能够舍生取义的精神，斥责了那些贪图荣华富贵之人舍义贪生的行为。
九年级下册语文文言文汇总(附重点语句翻译)
九年级下册语文文言文汇总（附重点语句翻译）①鱼 我 所 欲 也鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
注：选自《孟子∙告子上》，题目为编者加。
孟子，名轲，战国时期思想家，儒家学派代表人物之一。
此篇需背诵。
（1）生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生命，也是我所想要的；道义，也是我所想要的。
两者不能同时都得到，（我）会放弃生命而选取道义。
（2）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
生命也是我所想要的，但所想要的还有比生命更重要的东西，所以（我）就不做苟且偷生的事情；死亡也是我所厌恶的，但（我）所厌恶的还有比死亡更坏的事，所以有祸患（我）就不躲避了。
（3）由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
按照这种方法（可以活下来的方法）就可以活着，却有人不采用，按照这种方法（可以避患的方法）就可以躲避祸患，却有人不去做。
（4）是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
因为有比生命更想要的东西（即义），有比死亡更令人厌恶的东西（即非义）。
（5）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
统编版九年级语文下册文言文汇总(附重点语句翻译)
统编版九年级语文下册文言文汇总（附重点语句翻译）①鱼我所欲也鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
注：选自《孟子·告子上》，题目为编者加。
孟子，名轲，战国时期思想家，儒家学派代表人物之一。
此篇需背诵。
（1）生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生命，也是我所想要的；道义，也是我所想要的。
两者不能同时都得到，（我）会放弃生命而选取道义。
（2）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
生命也是我所想要的，但所想要的还有比生命更重要的东西，所以（我）就不做苟且偷生的事情；死亡也是我所厌恶的，但（我）所厌恶的还有比死亡更坏的事，所以有祸患（我）就不躲避了。
（3）由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
按照这种方法（可以活下来的方法）就可以活着，却有人不采用，按照这种方法（可以避患的方法）就可以躲避祸患，却有人不去做。
（4）是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
因为有比生命更想要的东西（即义），有比死亡更令人厌恶的东西（即非义）。
（5）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
部编版九年级语文下册《7.专题七 文言文知识梳理》
文言文知识梳理
4．词类活用。 (1)腰白玉之环_____名__词__作__动__词__，__在__腰__间__佩__戴__。___________ (2)手• 自笔录______名__词__作__状__语__，__用__笔__。__________________ •
文言文知识梳理
(四)《曹刿论战》 1．重点词语解释。
(4)望其旗靡__________倒__下__。________________________ •
文言文知识梳理
2．一词多义。 (1)故：公问其故• _______原__因__，__缘__故__。__________________ 彼竭我盈，故克之____所__以__。___________________ (2)从：民弗从也____•____听__从__。_______________________ • 战则请从_______跟__随__。________________________ •
“__支____”同“__肢____”，意为___肢__体___________________。
文言文知识梳理
3．古今异义词。 (1)走送之 • 古义：_________________跑_________________________； 今义：______________行__走__，__走__路____________________。 (2)以是人多以书假• 余 古义：____________借______________________________； 今义：________与__“__真__”__相__对________________________。
文言文知识梳理
4．古今异义词。 (1)今齐地方千里
••
古义：_________土__地__方__圆__________________________； 今义：______中__央__下__属__的__各__级__行__政__区__划__的__统__称_________。 (2)宫妇左右莫不私王
九下文言文知识点归纳 (2)
九年级下册第四单元文言文知识点归纳通假字1 小惠未徧，民弗从也徧，通“遍”，遍及，普遍。
2 邹忌修八尺有余。
有，通“又”，连接整数和零数。
3 徐公来，孰视之。
孰，通“熟”，仔细。
4 故患有所不辟也。
辟，通“避”，躲避。
5 万钟则不辩礼义而受之。
辩通“辨，辨别。
6 所识穷乏者得我与？与，通“欤”，语气词7 今为所识穷乏者得我而为之。
得，通“德”，感激。
8 曾益其所不能。
曾，通“增”，增加。
9 衡与虑。
衡，通“横”，梗塞，不通顺。
10 入则无法家拂士。
拂，通“弼”，辅弼。
11 指通豫南，达于汉阴。
指，通“直”，直接。
12 寒暑易节，始一反焉。
反，通“返”，往返。
13 甚矣，汝之不惠。
惠，通“慧”，聪明，有智慧。
14 河曲智叟亡以应。
亡，通“无”，没有。
15 一厝朔东，一厝雍南。
厝，通“措”，放置。
16 无陇断焉。
陇，通“垄”，高而不相连的山冈。
17 是以先帝简拔以遗陛下。
简，通“拣”，挑选。
18 必能裨补阙漏。
阙，通“缺”，缺点。
19 尔来二十有一年矣。
有，通“又”，连接整数和零数。
20 何时眼前突兀见此屋。
见，通“现”，出现。
古今异义词1 牺牲玉帛，弗敢加也。
古义：祭祀用的猪、牛、羊等祭品；今义：为了正义事业献身或放弃损害一方的利益。
2 小大之狱，虽不能察，必以情。
狱，古义：案件；今义：指监牢。
情，古义：实情；今义：感情。
3 肉食者鄙，未能远谋。
鄙，古义：见识短浅；今义：品性恶劣。
4 衣食所安，弗敢专也。
专，古义：独自专有、独占；今义：专心、专一。
5 一鼓作气，再而衰，三而竭。
再，古义：两次或第二次；今义：表示行为的重复。
6 可以一战。
可以，古义：可以凭借，可以用；今义：表示可能或能够。
7 窥镜自视窥，古义：照；今义：从小孔或缝隙里偷偷看。
8 而复问其妾。
复，古义：再、又；今义，往复、重复。
9 今齐地方千里。
地方，古义：土地方圆；今义：指某一地区、区域。
10 能面刺寡人之过者。
寡人，古义：国君的自称；今义：妇女死了丈夫。
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统编版九年级下册文言文整理归纳如果是对的，就别在意他人的评说，那只能左右你的判断;如果需要艰辛的付出，那就不要吝啬你的努力，从来没有一种真正的成功，可以毫不费力地生长于荒草丛中;如果付出与收获不对等，无须有过多的抱怨，这会让你的心更累;如果面临最彻底的失败，也不必和命运较真，我们来世上走一遭，都有许多不容易。
下面给大家带来一些关于统编版九年级下册文言文整理归纳，希望对大家有所帮助。
1.《孟子》鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼(jiān)，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。
二者不可得兼(jiān)，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为(wéi)苟(gǒu)得也;死亦我所恶(wù)，所恶(wù)有甚于死者，故患有所不辟(bì)也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶(wù)莫甚于死者，则凡可以辟(bì)患者何不为(wéi)也?由是则生而有不用也，由是则可以避(bì)患而有不为(wéi)也。
是故所欲有甚于生者，所恶(wù)有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪(dān)食(shí)，一豆羹(gēng)，得之则生，弗(fú)得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受;蹴(cù)尔而与之，乞人不屑(xiè)也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为(wèi)宫室之美，妻妾(qiè)之奉，所识穷乏者得(dé)我欤(yú)?乡(xiàng)为(wèi)身死而不受，今为(wèi)宫室之美为(wéi)之;乡为身死而不受，今为妻妾(qiè)之奉为(wéi)之;乡为身死而不受，今为(wèi)所识穷乏(fá)者得(dé)我而为(wéi)之;是亦不可以已乎?此之谓(wèi)失其本心。
参考译文鱼，是我所想要的东西;熊掌，也是我所想要的东西。
这两种东西不能同时得到，(我)会舍弃鱼而选取熊掌。
生命也是我所想要的东西;道义也是我所想要的东西。
这两样东西不能同时得到，(我)会舍弃生命而选取道义。
生命也是我所想要的，但还有比生命更想要的东西，所以(我)不做苟且偷生的事情。
死亡是我所厌恶的，但还有比死亡更厌恶的事，所以有祸患(我)不躲避。
如果人们没有比生命更想要的东西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢?如果人们没有比死亡更厌恶的事情，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以做的呢?按照这种方法可以生存却不采用，按照这种方法可以躲避祸患却不去做。
是因为有比生命更想要的东西(那就是义)，有比死亡更厌恶的东西(那就是不义)。
不仅仅是贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够操守这种道德不丢失罢了。
一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死。
(如果)没有礼貌地吆喝着给人(吃)，就是过路的饥饿的人都不会接受;用脚踢着给人家，即使是乞丐也因轻视而不肯接受。
高位的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么这种高位厚禄对我有什么益处!是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了所认识的穷人感激我吗?从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍)，现在为了宫室的华美而接受了;从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍)，现在为了妻妾的侍奉而接受了;从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍)，如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受了它。
这种行为不可以停止吗?(如果不停止的话，)这就是所说的丧失了人本来的思想，即羞恶之心。
2.《唐雎不辱使命》战国策秦王使人谓安陵君曰：“寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人!”安陵君曰：“大王加惠，以大易小，甚善;虽然，受地于先王，愿终守之，弗敢易!”秦王不悦。
安陵君因使唐雎使于秦。
秦王谓唐雎曰：“寡人以五百里之地易安陵，安陵君不听寡人，何也?且秦灭韩亡魏，而君以五十里之地存者，以君为长者，故不错意也。
今吾以十倍之地，请广于君，而君逆寡人者，轻寡人与?”唐雎对曰：“否，非若是也。
安陵君受地于先王而守之，虽千里不敢易也，岂直五百里哉?”秦王怫然怒，谓唐雎曰：“公亦尝闻天子之怒乎?”唐雎对曰：“臣未尝闻也。
”秦王曰：“天子之怒，伏尸百万，流血千里。
”唐雎曰：“大王尝闻布衣之怒乎?”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地耳。
”唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。
夫专诸之刺王僚也，彗星袭月;聂政之刺韩傀也，白虹贯日;要离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上。
此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休祲降于天，与臣而将四矣。
若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。
”挺剑而起。
秦王色挠，长跪而谢之曰：“先生坐!何至于此!寡人谕矣：夫韩、魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。
”参考译文秦王派使者对安陵君说：“我想用方圆五百里的土地换取安陵，安陵君可要答应我!”安陵君说：“大王施加恩惠，以大换小，这非常好。
但是我从先王那里继承了这块土地，愿意始终守着它，不敢换掉。
”秦王很不高兴。
安陵君因此派唐雎出使秦国。
秦王对唐雎说：“我拿五百里的土地换取安陵，安陵君不答应我，这是为什么?秦国消灭了韩国和魏国，只有安陵君凭着五十里的土地生存下来，那是因为我认为他是忠厚长者，所以没有把他放在心上。
如今我拿十倍的土地希望同安陵君交换，他却违抗我，不是看不起我吗?”唐雎说：“不，不是这样的。
安陵君从先王手里继承了封地并保有它，即使一千里也是不敢换掉的，何况只是五百里?”秦王勃然大怒，对唐雎说：“您可听说过天子的发怒吗?”唐雎说：“我没听说过。
”秦王说：“天子发怒，伏尸一百万，流血一千里!”唐雎说：“大王听说过平民的发怒吗?”秦王说：“平民的发怒，不过是摘下帽子，光着脚，拿脑袋撞地罢了。
”唐雎说：“这是庸人的发怒，不是士人的发怒。
当专诸刺杀王僚时，慧星遮盖了月亮;聂政刺杀韩傀时，白虹穿过了太阳;要离刺杀庆忌时，苍鹰在宫殿上扑击。
这三个人，都是平民中的士人，满腔的怒气还没有发泄出来，预兆就从天而降，加上我就是四个人了。
所以士人要发怒，两具尸首就要倒下，五步之内鲜血四溅，天下人穿白戴孝，今天就要这样了。
”说着便拔出剑站了起来。
秦王脸色大变，挺起身跪着向唐雎道歉说：“先生坐下!何至于这样呢?我明白了：韩国、魏国灭亡，可是安陵凭着五十里土地安然无事，只是因为有先生在啊。
”3.《送东阳马生序》宋濂余幼时即嗜学。
家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。
天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。
录毕，走送之，不敢稍逾约。
以是人多以书假余，余因得遍观群书。
既加冠，益慕圣贤之道，又患无砚师、名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。
先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。
余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请;或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复;俟其欣悦，则又请焉。
故余虽愚，卒获有所闻。
当余之从师也，负箧曳屣，行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。
至舍，四肢僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。
寓逆旅主人，日再食，无鲜肥滋味之享。
同舍生皆被绮绣，戴珠缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，煜然若神人;余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。
以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。
盖余之勤且艰若此。
今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎?今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣;坐大厦之下而诵诗书，无奔走之劳矣;有司业、博士为之师，未有问而不告，求而不得者也;凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。
其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉!东阳马生君则，在太学已二年，流辈甚称其贤。
余朝京师，生以乡人子谒余，撰长书以为贽，辞甚畅达，与之论辩，言和而色夷。
自谓少时用心于学甚劳，是可谓善学者矣!其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。
谓余勉乡人以学者，余之志也;诋我夸际遇之盛而骄乡人者，岂知余者哉!参考译文我年幼时就爱学习。
因为家中贫穷，无法买书来看，常向藏书的人家求借，亲手抄录，约定日期送还。
天气酷寒时，砚池中的水冻成了坚冰，手指不能屈伸，我仍不懈怠。
抄写完后，赶快送还人家，不敢稍稍超过约定的期限。
因此人们大多肯将书借给我，我因而得以看遍许多书籍。
到了成年时，愈加仰慕圣贤的学说，又担心不能与学识渊博的老师和名人交游，曾往百里之外，手拿着经书向同乡前辈求教。
前辈道德高，名望大，门人学生挤满了他的房间，他的言辞和态度从未稍有委婉。
我站着陪侍在他左右，提出疑难，询问道理，低身侧耳向他请教;有时遭到他的训斥，表情更为恭敬，礼貌更为周到，不敢答覆一句话;等到他高兴时，就又向他请教。
所以我虽然愚钝，最终还是得到不少教益。
当我寻师时，背着书箱，拖着鞋子，行走在深山大谷之中，严冬寒风凛冽，大雪深达几尺，脚和皮肤受冻裂开都不知道。
到学舍后，四肢冻僵了不能动弹，仆人给我灌下热水，用被子围盖身上，过了很久才暖和过来。
住旅馆主人处，每天吃两顿饭，没有新鲜肥嫩的美味享受。
同学舍的求学者都穿着锦绣衣服，戴着穿有珠穗、饰有珍宝的帽子，腰间挂着白玉环，左边佩戴着刀，右边备有香囊，光彩鲜明，如同神人;我则穿着破旧的衣袍处于他们之间，毫无羡慕的念头。
因为心中有足以使自己高兴的事，并不觉得吃穿的享受不如人家。
我的勤劳和艰辛就是这样。
现在我虽已年老，没有什么成就，但所幸还得以置身于君子的行列中，承受着天子的恩宠荣耀，追随在公卿之后，每天陪侍着皇上，听候询问，天底下也不适当地称颂自己的姓名，更何况才能超过我的人呢?现在学生们在太学中学习，朝廷每天供给膳食，父母每年都赠给冬天的皮衣和夏天的葛衣，没有冻饿的忧虑了;坐在大厦之下诵读经书，没有奔走的劳苦了;有司业和博士当他们的老师，没有询问而不告诉，求教而无所收获的了;凡是所应该具备的书籍，都集中在这里，不必再像我这样用手抄录，从别人处借来然后才能看到了。
他们中如果学业有所不精通，品德有所未养成的，如果不是天赋、资质低下，就是用心不如我这样专一，难道可以说是别人的过错吗!东阳马生君则，在太学中已学习二年了，同辈人很称赞他的德行。
我到京师朝见皇帝时，马生以同乡晚辈的身份拜见我，写了一封长信作为礼物，文辞很顺畅通达，同他论辩，言语温和而态度谦恭。
他自己说少年时对于学习很用心、刻苦，这可以称作善于学习者吧!他将要回家拜见父母双亲，我特地将自己治学的艰难告诉他。
如果说我勉励同乡努力学习，则是我的志意;如果诋毁我夸耀自己遭遇之好而在同乡前骄傲，难道是了解我吗!4.《曹刿论战》左丘明十年春，齐师伐我。