西方政治思想史徐大同 整理版

西方政治思想史

1，柏拉图

柏拉图是古希腊城邦时代的政治哲学家，主要的政治哲学作品有《理想国》（或译《国家篇》），《政治家篇》，《法律篇》。其中最有影响的是《理想国》。

（1）理念论是柏拉图政治哲学的理论基础。在柏拉图那里，理念被赋予特定的涵义，是现实世界的原型，范式，本原，是唯一真实的存在。而被人们感觉到的经验事物和现象世界则是不真实的，不属于存在的范畴。理念只能被某种高超的智慧所把握，真正的知识是对理念的认识。政治哲学是对国家理念的认识和把握。柏拉图首先从探讨个人正义开始，继而探讨城邦正义，认为合乎正义的城邦就是实现了至高的“善”的城邦，就是城邦的理念。国家的正义体现在社会分工上，国家是社会分工的产物，社会分工是国家的基础。国家应该有“统治”，“保卫”和“生产“三种职能，相应地，国家也应该分为三个等级，即是统治者（哲学家），辅助者（军人）和生产者等级。一个好的国家应该具备四种美德，即智慧，勇敢，节制，正义，哲学家的美德是智慧，军人的美德是勇敢，节制不专属任何一个等级，它贯穿于全体公民，这几个等级各安其位，各尽其责，城邦就实现了正义。

（2）哲学家执政是柏拉图理想国家的核心内容。哲学家是最有智慧的人，是掌握了真知识和具备完美德行的人。柏拉图提出废除私有制和家庭，对公民（哲学家和军人）实施教育，以哲学家的人治代替法治。柏拉图最理想的政体是由哲学家执政的“贤人政治”，批评平民政体和僭主政体.

(3)《法律篇》在坚持《理想国》的最基本原则的前提下，结合当时希腊的政治现实，对这些原则在国家体制和政策方面的具体实施进行了重要调整。《法律篇》中，柏拉图仍然强调知识的重要性，但主张实行法治，接受了有限民主原则，在“第二等好的国家”里引进混合政体。

（4）柏拉图的政治思想对后来的新柏拉图主义和基督教教义，对文艺复兴时期的乌托邦主义和17至18世纪资产阶级政治学说，都产生过巨大的影响。

2，亚里士多德

亚里士多德是古希腊百科全书式的学者和思想家，西方政治学的创始人。他是古希腊政治理论的集大成者，他的政治思想充分体现古希腊城邦高度发达的政治成就，其政治思想体系里综合了各家学说，包含了博大精深的内容，为后世政治思想家提供了无尽的思想宝库和灵感的源泉。著有《政治学》、《雅典政制》、《尼各马可伦理学》等著作，《政治学》是其最有影响的代表作。

（1）亚里士多德首次形成了自觉的学科分类意识，并对人类知识进行了系统分类。他创立了政治学这一独立的学科。他认为政治学是研究人和城邦“至善”的科学，所以它高踞于所有科学之上。在政治学的研究中，亚里士多德使用了政治研究的新方法：对158个城邦政治制度进行实际调查，在此基础上归纳分析形成一般理论的方法；比较研究方法；溯源法；以及将城邦分解为最基本的要素，通过对其基本要素的分析而认识其本质的方法等。（2）亚里士多德认为，人是天生的政治动物。人类的目的是实现所谓的三种“善业”，即物质的富足、身体的健康和良好的道德，其中良好的道德，即灵魂的善是最本质性的。人要实现其本性必须过城邦的生活。城邦完全是自然进化的产物，城邦的目的是“至善”。城邦是享受平等政治权利的自由公民的自治团体。

（3）亚里士多德明确提出了区分政体的两条标准：其一是政府的宗旨，即统治者是只照顾自身利益还是照顾全邦的公共利益。依此标准，划分为正宗政体和变态正体。其二是掌握城邦最高统治权的人数的多寡。依此标准，前述两类政体又分为一人统治，少数人统治，多数人统治三种。即形成六种政体：

正宗政体：君主政体（王制）、贵族政体和共和政体。它们分别由一个人、少数人和多数人

掌握最高权力，但但都以城邦公共利益为依归。

变态政体：僭主政体、寡头政体、平民政体，它们也分别是由一个人、少数人和多数人掌握最高权力，但都只谋掌权者自身的利益。

具体进行政体研究时，他又将每种政体细分为不同类型。

（4）亚里士多德批评柏拉图过分追求城邦的统一，提倡实行“私有公用”的财产原则，并为民主辩护。他认为理想的政体应奉行平等或正义的原则，应实行法治，主张实行以中产阶级为主体的混合政体。

3，斯多葛学派

（1）斯多葛派是希腊化时期产生的最重要的政治哲学流派，它流传到罗马帝国时代，并在相当长一段时间内占统治地位。斯多葛派的奠基人是芝诺。

（2）斯多葛学派把人视为整个宇宙的一个组成部分，以宇宙和人类为背景来审视人的地位和人的生活。

（3）它主张人们顺应自然，听从命运的安排。

（4）强调人的精神自由，认为每个人都有内在精神的自由，这与其外在的环境没有关系。（5）斯多葛学派具有开创性的一个思想就是人人平等的思想。认为每个人都具有自然赋予的理性，奴隶也一样，在精神上人人都是平等的。

（6）斯多葛学派对后世最有价值的思想是自然法思想，它开创了一个自然法传统。。它对罗马法、中世纪基督教政治哲学和近代的自然法学说都产生了深远影响。

自然法思想产生于希腊城邦时代，智者对自然法思想作过最初的表述。斯多葛学派认为，自然法是至高无上的，普遍存在的。万物都受一种不可抗拒的力量的支配，这种普遍法则，支配宇宙和人的“理性”就是自然法。它的命令体现着公正与客观，因而一切个人和国

家必须服从它。自然法和人的本性是一致的，服从自然法就是服从自己的本性。

4，波利比阿

波利比阿，希腊人，它以希腊人的理性思维和政治哲学知识，对罗马政治制度首次进行了考察分析，写下了著作《历史》。通过他的理论，罗马共和制度得到系统的理论说明，而希腊高度发达的政治学成果也被介绍到罗马。

（1）波利比阿认为，罗马政治制度的优越性在于它是一种混合政体。政体循环理论：君主政体-暴君政体-贵族政体-寡头政体-民主政体-暴民政体，闭合圆圈，循环不已。罗马人把君主制、贵族制、民主制的因素相混合，使执政官、元老院、民众这三种权力相互制约与均衡，不使任何一种力量过于强大。

（2）波利比阿从罗马政治制度中提炼和总结出的分权与制约平衡原则，后来又经西塞罗的详细阐述，对西方近现代的政治理论有很大影响。洛克、孟德斯鸠的分权思想都在一定程度上受波利比阿的影响。当然他们的“三权分立”与波利比阿的三种政体的混合有很大差别。（混合政体的思想产生于古希腊的政治学说当中。）

5，西塞罗

西塞罗是罗马共和国末期的政治家和政治思想家。他将希腊政治哲学特别是斯多葛派的政治哲学介绍到罗马，并对罗马共和制度进行了总结。著有《论共和国》（或译《论国家》）、《论法律》。

（1）西塞罗给国家下了一个流传千古的定义：“国家是人民的事业。人民不是偶然汇集一处的人群，而是许多人基于法的一致和利益的共同而结合起来的集合体。”西塞罗的国家观具有很强的历史进步性：以法释国，认为国家的基础是法律而非道德，突出国家的政治性；用“共和国”代替“城邦”，共和国不仅包括公民，还有后来的部落和居民；国家和法律的权威来自人民，具有进步性。