论李贽“童心说”的文学生命意识
论李贽的童心思想
论李贽的童心思想摘要李贽作为明中后期思想界的领袖人物之一，为后人留下了丰富的文化遗产，他的思想对明、清两代，甚至是五四时期的思想家、文学家都产生了深远的影响。
而“童心说”作为他思想体系的核心部分，历来备受学界的关注。
本文试图在前人研究的基础上，在对“童心”这一概念进行界定和阐释的同时，围绕其产生背景、思想内涵及体现深刻阐述其童心思想。
论文首先论文首先阐释童心的内涵，接着再从李贽童心思想产生的时代背景下手，阐述其思想在文艺创作与道德追求方面的实践。
本文运用追本朔源、知人论世等方式来深入研究其童心思想以及其思想的对社会意义和作用，从而形成比较科学的论述。
关键词明代后期；李贽；童心思想；社会意义Li Zhi Childishness of ThoughtsAbstractLi zhi as the leader of the late Ming dynasty ideo l ogical circle figures, for later generations left a rich cultural heritage, He thought of the Ming and qing dynasty, even the time of the thinker, astronomers have a profound influence.And"childishness of thoughts" he thought as the core of the system of part, always has the attention in the academic field. This article tries to based on the former research, to "child" in this paper defines and explains at the same time, around its background, connotation and elaborated profoundly embodies the child thought. It firstly paper first explains the connotation of the child and then li zhi child from the background of thoughts have laid a hand on him, explains its thoughts in literary and artistic creation and moralpursuit of performance. In this paper, the new moon source, ZhiRenLunShi after this, and other ways to further research the child of his thoughts and ideas of social significance and function, thus forming a scientific paper.Key wordsThe late Ming dynasty; Li zhi; Shin thought; Social significance引言李贽﹙1527—1602﹚本名林载贽，因承袭父祖，归宗改姓李。
浅析李贽的“童心说”
浅析李贽的“童心说”作者：柴玉如来源：《群文天地》2011年第06期李贽“童心说”以探究“本真”、“本心”为核心，以重真情、重个性为基本内涵，他的哲学思想具有强烈的思想解放和人文主义的色彩。
强调创造主体对自然人生的真切感受与率性抒发。
一、历史背景明王朝大力提倡程朱理学，通过行政机构、各级学校、编纂标准化经书、科举制度等各种措施确保社会思想的统一，以便更加适合日益腐朽的封建地主阶级统治的需要。
所谓“存天理，灭人欲”更是将这种教条推向了高潮。
这种对“天理”和“人欲”的二元划分，客观上造成士人意识的僵化，人格的偏执。
无疑这种压抑人性、鼓吹僵化教条的做法会促生新的思想解放。
因此晚明出现了一批杰出的思想家，他们重真情、重个性(自我)。
最重要的思想家之一当属李贽。
李贽的“童心说”更以提倡赤子无伪之真情实感而猛烈地荡涤了当时文坛的拟古主义恶劣文风，抨击了宋明理学。
二、思想观点(一)“童心”贵真，出于本心童心说是李贽文艺美学思想的核心。
李贽所认为的“童心”是“心之初也”，即人最纯朴天然、源自真性情、发自内心的一种自然流露。
在《童心说》一文，李贽认为：“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。
”这里所谓童心，其实是人在最初，未受外界任何干扰时一颗毫无造作，绝对真诚的本心，就是绝假之心，就是人的真实情感，即一种朴素单纯的心地。
它不被功名利禄左右的，是没有掺杂私心杂念的。
李贽的“童心说”昭示了他的审美价值取向，使其审美趣味表现出鲜明的自然真情和平民主义的倾向。
李贽特别突出了他对主体精神的强调。
(二)真情实感，源于自然李贽把“童心”作为文学的指导思想和主要的批评标准。
他提出文学创作要表现童心，重要的就是要强调真情实感。
从文中我们能得到证实，一方面他说：“天下之至文，未有不出于童心焉者也。
”天下的好文章，没有不是发自童心的。
是他对发自内心的真情实感的强调。
另一方面，李贽认为“追风逐电之足，决不在于牝牡骊黄之间……而皆不可以语于天下之至文也。
李贽的文论思想
第十七讲李贽的文论思想（提纲）一、李贽的文论思想1、李贽的生平与思想受左派王学的影响，提出“穿衣吃饭即是人伦物理”，思想具有叛逆色彩和反抗精神，把伪道学作为攻击的目标，被时人目为“异端”。
李贽主要的文论思想（1）“童心说”：文学本质观《童心说》，“童心者，真心也”，“绝假纯真，最初一念之本心也”。
“童心”是李贽论文的基础，强调为文须有真情实感，不能人云亦云（2）“发愤而作”：文学创作观这是李贽批评小说《水浒传》时提出的观点。
另外，李贽标举“忠义”二字，揭示《水浒》的创作精神。
李贽从正面肯定了水浒人物的正义精神，也就大大提高了《水浒》的社会地位和文学价值。
然而，李贽的认识自然有他的局限性。
首先，他所认同的“忠义”英雄，是“身居水浒之中，心在朝廷之上”的宋江；而把鲁智深的“坐化六和”、燕青的“涕泣辞主”、李俊、童威、童猛的退隐江湖，看作是“小丈夫自完之计”，不算得是“忠义”之举。
其次，李贽把《水浒》看作是“君臣必读”的教科书。
他说，“有国者”、“贤宰相”，“不可以不读，一读此传，则忠义不在水浒，而皆在于”“君侧”、“朝廷矣”。
（3）“化工”与“画工”：文学境界观李贽把文章的境界，分为“化工”与“画工”两种。
《杂说》：“《拜月》《西厢》，化工也；《琵琶》，画工也。
”什么是“画工”？就是作者殚精竭虑，所能达到的最高状态。
什么是“化工”呢？乃是天地造化之工。
李贽在此强调的“化工”之作，实质是指真情吐露之文。
1．金圣叹的小说理论思想（1）“以文运事”与“因文生事”：小说艺术与历史著述的区别金圣叹把《水浒》与《史记》比较后发现，“史记是以文运事”，“水浒是因文生事”。
“以文运事，是先有事生成如此如此，却要算计出一篇文字来”；“因文生事即不然，只是顺着笔性去，削高补低都由我”。
就是说，历史必须尊重事实，小说则可以在事实基础上进行虚构和夸张。
另外，《史记》只是从事件出发，只能在历史事实的基础上斟酌损益；《水浒》则以性格塑造为中心，允许想象和虚构。
李贽“童心说“思想及其文化价值
李贽“童心说”思想及文化价值摘要：李贽‚童心说‛的核心是‚真‛，追求一种纯然的本性状态，追求自然之真、自然之情及自然之趣的审美价值与思想内涵，具有重要的文化价值,对当时和以后的创作产生了广泛而深远的影响,对市场经济规范体制下的文学创作具有深刻的现代意义。
关键词：童心、本性状态、文学价值一、‚童心说‛的提出明代统治者在思想方面严厉奉行程朱理学的‚存天理,灭人欲‛的信条,因而严重束缚着人的自然人性的要求,抹杀了个体的感性自由和心灵自由。
但是到了中后期伴随资本主义的萌芽,市民阶层兴起,自我意识开始觉醒,憧憬个性解放,肯定世俗生活。
代表新兴市民阶层的思想家李贽,接受所谓‚心即理‛,‚心外无物,心外无言,心外无理,心外无义,心外无善‛1的重视主题精神的学说和泰州学派的重视自我个体是新的、活泼而富有生机的自然天性的良知说,进一步扩张心学,重视感性的个体生命欲求的内容和强化主体的心对自然世俗感性化的追求,提出了‚自然人性‛的学说。
他肯定了个体的生命欲求和生存需要的内在必然性和合理性,强调自然人性;另一方面也肯定了每个人是具有不同个性的主体,要求去伪存真保持真情至性,扩充主体自我的内在自然本性的情感,主张率性而为,保持个体的独立意识,‚夫天生一人,自有一人之用,不待取给于孔子而后足也。
若必待取足于孔子,则千古以前无孔子,终不得为人乎?‛21中国哲学教研室. 《中国哲学史》北京: 商务印书馆, 2004.2][明]李温陵. 《李贽文集:答邓石阳》.北京:北京燕山出版社, 1998.‚童心说‛的提出是应时而生，是建立在‚自然人性‛论的哲学基础上提炼而出的,是李贽哲学思想与文学思想的核心理论。
晚明社会，世人‚言假言，而事假事，文假文‛，‚盖其人既假，则无所不假矣"。
李贽以纯洁的‚童心‛与腐朽的封建意识相对立，反对一切传统观念，主张人们顺着自己的个性充分发挥自己的才能，做真人，作真文。
二、思想核心——‚童心之真‛在《童心说》中，李贽认为，人自降生，即有一种朴素单纯的心地，此之谓‚童心‛。
简析《童心说》思想内涵及其影响
文艺研究简析《童心说》思想内涵及其影响许莉萍湖北民族学院摘要：本文从阳明之学和佛学两个角度追根溯源，浅析了李贽“童心说”的思想渊源，力求挖掘出李贽核心观念的学术渊源，并从“童心说”对人生境界的影响和文章创作的美学价值对现代社会的启示出发，管窥“童心说”美学价值的现代意义，在更深层次上探求李贽的生命意识。
关键词：真心；自由；佛性；禅宗；生命意识一、“童心说”的思想渊源(一)“良知说”对“童心说”的影响明清时期，由于科举制度对士人的影响，程朱理学成为儒教社会正统思想。
原本高扬道德理想主义的程朱之学，由于与现实利益的牵绊，也失去了原意，沦为谋取功名利禄的工具。
儒家道德之功利虚伪的风气积久成弊，自私自利之假道学充斥着社会，王阳明对朱学的流弊有着清醒地认识，遂予以严厉的批判。
而李贽从嘉靖三十五年至嘉靖四十五年，先后经历了天灾人祸，自此功名利禄于他已是浮云，在李逢阳、徐用检的诱掖下，开始接触并学习阳明之学，所以王阳明的学说在很大程度上对李贽产生了思想震荡。
王阳明继承和发展了孟子的“良知”学说，他说：“知是心之本体，心自然会知，见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井，自然知侧隐，此便是良知，不假外求。
”①王阳明认为良知即是发自内心的善，比如看到父亲就很自然想要孝顺他，看到孩子落井，就下意识去伸手救援。
这就是人最自然的本性。
所以，他认为“吾心之良知，即所谓天理也”。
②人的良知就是人的本体，是每个人心中固有的，也是所谓的天理。
王阳明认为，心是万物的本体，但是作为最高道德的“善”却常常被外界的物欲所蒙蔽，所以要想保持“良知”的本真，就需要去除外界的物欲。
李贽在童心说写道“童子者，人之初也；童心者，心之初也。
”③童心最初就是没有善恶的一张白纸，不过“道理闻见”愈多，就会被改变，失去童心，那些僵化变味的“理”无时无刻不在侵蚀“童心”，从而导致那些固有的童心渐渐丧失自我，开始说假话，写虚伪的文章，掩饰自己的真实情感。
而李贽相信“天下至文”一定是拥有“童心”的人方能写出。
李贽“童心说”
李贽“童心说”张青波李贽是明代著名的思想家、文学家。
初姓林，名贽，后改姓李，名贽，字宏甫，号卓吾，别号温陵居士、百泉居士等。
李贽提出了“童心说”，最重要的体现在美学上。
“童心说”本质就是强调作者的真实感受，敢于摆脱束缚世俗的苛刻，最重要的是要表达自己的真实情感。
代表新兴理论形成的思想家李贽，接受所谓的“心即理”，“心无外物，心无言，心不合理”的思想，强调以精神主义为主题，要时刻保存本心，反对假的现象。
李贽在他的著作《童心说》中提出了两个具有深远意义的命题：其中一个就是哲学命题，他认为做人要时刻保持着一颗原始的童心，做一个真实的人，讲真话。
他说：“夫童心者，真心也；若以童心为不可，是以真心为不可也。
夫童心者，绝对是假纯真，最初的人性也。
如果失去了纯真，他们就失去了真正的童心，就失去了一个真正的人。
”一、崇尚自然、实事求是李贽围绕着童心，“清白”思想是他的研究的重要场所，他要求文学必须实事求是，做事要有脚踏实地的精神，一步一个脚印，追求自然的本质，坚决反对违背道德原则的思想，李贽提出了与传统观点不同的感受，他强调指出，自然是感受文学作品的重点、真理，李贽认为美是自然的，自然本身是美丽的，只要是自然的，天然存在的理性管理。
文学主要表现在人的内心想法要时时刻刻遵循自然的规律和原则，既然人的心性是童真的、是自然的，那么文学应该自然的表现这种真情流露的童真之心，它本身是不应加以任何限制和阻碍的。
李贽反对新的叛乱，那就是他能从“真”和“自然”开始正视自私和愿望，这是一个正面的功利思维是人的本性，并认为这是良心的自然表现并且不加节制。
他说：“穿衣吃饭即是人伦。
除去穿衣吃饭，无伦物矣。
世间种种皆衣与饭类耳，故举衣与饭而世间种种自然在其中，非衣食之外更有所谓种种绝与百姓不相同者也。
”这种物质欲望和追求的生活是人的天性，所以客观存在的自私是合理的，所以在文献中也应该表达普通人的感情，文本应该是由人的真实的所思所想写出来的，并不是因为“自然的在写感情的文字，面对自然来表达真实想法，以创造它可能成为对文字作品真实自然的愿望。
最新浅析李贽的童心说
文学创作要保持一颗纯真之心12——浅析李贽的《童心说》3李贽是明代著名的思想家、文学家，泰州学派的一代宗师。
初姓林，名载贽，4后改姓李，名贽，字宏甫，号卓吾，别号温陵居士、百泉居士等。
嘉靖三十一年举人，不应会试。
晚年往来南北两京等地，被诬，下狱，自刎而死。
《童心说》56是他著名的一篇散文，是《焚书》卷三里的一篇杂论，他在文中提出了“童心”7的文学观念，主要揭露道学及其教育的反动性和虚伪性，阐明了李贽的读书作文教育观，洋溢着自由主义教育反对封建教育的桎梏，追求个性自由和解放的89精神。
关于《童心说》，下面我将从三个方面来说说我的拙见。
10一、童心即真心——反对假道学11我们知道，《童心说》是李贽全部学说的理论基础。
在《童心说》的开头，12他说道：“夫童心者，真心也。
若以童心为不可，是以真心为不可也。
夫童心者，13绝假纯真，最初一念之本心也。
若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。
人而非真，全不复有初矣。
”1415李贽认为，童心，实质上是真心，如果认为不该有童心，就是以为不该有真16心。
所谓童心，其实是人在最初未受外界任何干扰时一颗毫无造作，绝对真诚的本心。
如果失掉童心，便是失掉真心；失去真心，也就失去了做一个真人的1718资格。
而人一旦不以真诚为本，就永远丧失了本来应该具备的完整的人格。
而19所谓“假道学”则是指满口仁义道德，而言行不一的人。
这种人与李贽提出的20“童心说”相违背，他认为写文章要遵循真实性，根基于现实生活，不能“失21却真心”。
他的文学理论影响到现当代的文学家——巴金。
“讲真话，把心交22给读者"——这是“人民作家”巴金的心灵感言。
其实“说真话”既简单又复23杂，却是一种难能可贵的巨人精神，在当下求真意识淡薄的氛围下，更彰显出24“说真话”的价值和意义，巴金正是以“说真话”而被大家所赞赏的。
他在《随25想录》里提出说真话的倡议，是一个简单而又复杂的话题，也是我们平时经常26挂在嘴边的。
童心说
儿童，起人生的开始；童心，是心灵的本 源。心灵的本源怎么可以遗失呢！那么，童心 为什么会很快丧失呢？大概是因为，人开始懂 事的时候，一些所见所闻就会从耳目灌入，并 且成为他内心的主宰，这样童心就丧失了。长 大之后，又从所见所闻中获得一些道理，而这 些道理又成为他内心的主宰，这样童心就丧失 了。久而久之，懂得的道理、所见所闻日益增 多，所能感知、觉察的范围也日渐扩大，这时 又明白美名是好的，就千方百计要去发扬光大； 知道恶名是可耻的，便挖空心思地来遮盖掩饰， 这样，童心也就不复存在了。人的闻见、道理， 都是通过多读书，多明理才获得的。
公元1602年农历三月十六日，李贽静坐 于北京皇城监狱，一名侍者为他剃头，剃好 以后，李贽抢过剃刀，朝自己的脖子割去， 顿时鲜血淋漓。侍者大急，问年老的犯人： “和尚痛否？”李贽不能出声，以指在侍者 手心学：“不痛。”侍者又问，“和尚为何 自割？”李贽写：“七十老翁何所求？”辗 转两日，终于断气……
李贽（1527-1620年）， 字宏甫，号桌吾，又号温陵 居。今福建晋江人，明末杰 出思想家和进步史学家。李 贽出生在一个回教徒的市民 家族。原籍河南，原姓林， 名载贽。元朝以后迁来福建。 三世祖因反对封建礼教，得 罪林姓御史，被扣上“谋反” 罪名，为避祸改姓李。
李贽年幼丧母，随父读书，学业进步迅速。 自幼倔强，善于独立思考，不信回教，不受儒 学传统观念束缚。12岁开始作文，反对孔子把 种田的人看成“小人”。26岁中举人。30岁至 45岁为官，先后人河南辉县教谕、南京国子监 博士、北京国子监博士、北京礼部司务、南京 刑部外郎，最后出任云南姚安知府。20多年宦 海生涯，他耳闻目睹官场的种种黑暗，以及民 反兵变、倭寇骚扰我东南沿海等现实，深感明 朝内部的腐朽没落。他与那些昏官迂儒和假道 学格格不入。54岁那年毅然辞官，寄居湖北黄 安。李贽称为中国五千年文明史上83位历史文 化名人之一。
李贽的童心说
李贽的童心说
李贽是中国明朝时期的哲学家和文学家，他曾经提出过“童心说”。
童心是指人们内心深处的单纯、天真、善良和纯洁的美好品质。
童心说认为，童心是人类本质中最美好的部分，它是人们追求真理和美好生活的源泉。
童心不仅存在于儿童，也存在于成人中，只要人们能够保持内心的单纯和纯洁，就能够拥有童心。
李贽认为，童心是人们的宝藏，它给人们带来了快乐、幸福和希望，也使人们的生命更加充实和有意义。
因此，他倡导人们要保持童心，抵御世俗的诱惑和污染，从而获得内心的平静和愉悦，也能够创造出更美好的未来。
- 1 -。
李贽的“童心说”
童心说是晚明时期杰出思想家李贽的文学观念。
“童心”就是真心，也就是真实的思想感情。
他认为文学都必须真实坦率四表露作者内心的情感和人生的欲望。
在李贽看来，要保持“童心”，使文学存真去假，就必须割断与道学的联系；将那些儒学经典大胆斥为与“童心之言”相对立的伪道学的根据，这在当时的环境中自有它的进步性与深刻性。
阐述此观点的文章叫《童心说》。
文章提出，“天下之至文，夫有不出于童心焉者也。
”“童心者，真心也”。
李贽以“童心”说来做为孔孟之道的对立面，认为“道理闻见”使人的言谈举止不再发自本心，因而言谈举止成为“以假人言假言”、“事假事而文假文”的虚假世界，而他所说的童心是“好察迩言”，“则得本心”（《答邓名府》）而在当时不扫除“道理闻见”的污染，恢复人的本性，就不可能有任何真正的文艺创作，所以李贽在《童心说》的最后发出感慨：“吾又安得真正大圣人童心未曾失者，而与之一言文哉！”《童心说》是李贽公开讨伐假道学、假文学的一首檄文，有着很大的震撼力。
一、他以“童心说”反对把文学作为阐发孔孟之道的工具，甚至把矛头指向孔孟及儒家经典，指出他们的说教非“万世之至论”，不能“以孔子之是非为是非”。
二、他以“童心说”反对复古主义的“文必秦汉，诗必盛唐”的理论。
他认为文学是在不断变化和发展中出好作品，而作品的优劣不是愈古愈好。
三、他以“童心说”改变历来轻视通俗文学的偏见。
肯定传奇、院本、杂剧的价值，进而把《西厢记》、《水浒传》列为“古今之至文”。
强调抒真情，说真话的《童心话》，对古人今人以至后人都有启迪，是为千古之至文。
李贽（明）《童心说》及译文龙洞山人叙《西厢》[1]，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。
”夫童心者，真心也。
若以童心为不可，是以真心为不可也。
夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。
若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。
人而非真，全不复有初矣。
童子者，人之初也；童心者，心之初也。
夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。
李贽童心说的故事
李贽童心说的故事
《童心说》是李贽的一篇著名文章。
其主旨是对人们丧失本真自我，以后天习染等蒙蔽纯净本心的现象进行猛烈抨击，主张人应该保持童心，保持本真自我。
李贽认为，只有童子才保持了人心纯真的本来面目，童子之心是未受外在污染的纯真之心。
而本真自我在接受了闻见的道理以后便丧失了。
人的道理闻见，主要是从读书识义理而来，因此读书识义理便是造成童心丧失的主要原因。
其实，李贽所谓的读书识义理便会丧失童心，并非叫人闭目塞听，不读书，不与外界接触，他主要是抨击当时虚伪的世风和俗儒。
因此，李贽提倡童心说，就是要人们返回赤子之心，重现本真自我，以纠正虚伪的世风。
论李贽及其“童心说”
李贽＂童心说＂的基本内涵与文学实践
浅析李贽的童心说
文学创作要保持一颗纯真之心——浅析李贽的《童心说》汉语言文学一班李贽是明代著名的思想家、文学家，泰州学派的一代宗师。
初姓林，名载贽，后改姓李，名贽，字宏甫，号卓吾，别号温陵居士、百泉居士等。
《童心说》是他著名的一篇散文，是《焚书》卷三里的一篇杂论，他在文中提出了“童心”的文学观念，主要揭露道学及其教育的反动性和虚伪性，阐明了李贽的读书作文教育观，洋溢着自由主义教育反对封建教育的桎梏，追求个性自由和解放的精神。
关于《童心说》，下面我将从三个方面来说说我的拙见。
一、童心即真心——反对假道学我们知道，《童心说》是李贽全部学说的理论基础。
在《童心说》的开头，他说道：“夫童心者，真心也。
若以童心为不可，是以真心为不可也。
夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。
若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。
人而非真，全不复有初矣。
”李贽认为，童心，实质上是真心，如果认为不该有童心，就是以为不该有真心。
所谓童心，其实是人在最初未受外界任何干扰时一颗毫无造作，绝对真诚的本心。
如果失掉童心，便是失掉真心；失去真心，也就失去了做一个真人的资格。
而人一旦不以真诚为本，就永远丧失了本来应该具备的完整的人格。
而所谓“假道学”则是指满口仁义道德，而言行不一的人。
这种人与李贽提出的“童心说”相违背，他认为写文章要遵循真实性，根基于现实生活，不能“失却真心”。
他的文学理论影响到现当代的文学家——巴金。
“讲真话，把心交给读者"——这是“人民作家”巴金的心灵感言。
其实“说真话”既简单又复杂，却是一种难能可贵的巨人精神，在当下求真意识淡薄的氛围下，更彰显出“说真话”的价值和意义，巴金正是以“说真话”而被大家所赞赏的。
他在《随想录》里提出说真话的倡议，是一个简单而又复杂的话题，也是我们平时经常挂在嘴边的。
然而具体到文学上，落在文本上，则又产生另一种效果和困惑。
这里面有说与不说的难堪，真假之辨的尴尬，还有话语的矛盾与陷阱。
虽然有那么多的疑问与指责，但解放思想，实事求是的氛围在慢慢形成，巴金勇敢地选择了言说，自己带头“说真话”。
论李贽_童心说_的进步意义和历史局限_汪文忠
世祖林驽是泉州的巨商，常贸易往来于波 向分道扬镳。两人的冲突导致李贽的若干 就是杂念冰消情绪宁静之际，此时视觉听
斯湾，后娶一印度女为妻，所以在相当长 朋友离他而去，他当时自以为自己老年没 觉、 触觉还没有全部开动， 只凭个人的直
的时间内，他的祖先是和混血家庭以及伊 有朋友，自称为“老苦”。万历二十四年。 觉去领会宇宙间那种无可形容的美感。这
治秩序与道德原则提升到哲学高度的企 失却童心，便失却真心；失却真心，便失
就当时的文坛而言，代圣贤立言、点
图，其目的无非是要求广大人民自觉地压 却真人。人而非真，全不复有初矣。”［１］这 缀升平的“以时文为南曲”的逆流，粉饰
抑人性，放弃反抗，更加驯服地接受统治。 里，“童心”可以直接理解为童子之心，所 现实的“台阁体”，以及矫枉过正的前后
了同时代的人，对后世的影响也是深远 他要求恢复人的自由自觉的本性，树立了 是李贽文艺美学思想乃至整个美学思想的
的。曹雪芹横绝千古的《红楼梦》正是在 与人生紧密合一的文艺美学观念，强调了 整体特征。
李贽以自然为美， 以情格理，抒写真实人 生的文艺思想影响下创作出来的，其中大 旨谈情，是“将女儿真情发泄一二”。尤 其是在塑造贾宝玉这个人物形象上，他把 宝玉塑造成一个没上过几天正经学，没有 过多地受“《六经》、《语》、《孟》”熏染， 童心不灭的人物，与“童心说”所提倡的 思想是颇为相近的。直至近现代，李贽及
［６］容肇祖．李贽年谱［Ｍ］．北京：三联书店出
因为他以“童心”为文艺创作之本源，也
版，１９８５
就否定了客观现实生活作为文艺之源泉的
［７］［明］李贽．焚书：卷三·杂说［Ｍ］．北京：中
和对真情的追寻。而在汤显祖看来，真正 得长久的生命力。因此，成功的文艺创作 术形式看成完全是非人工、无所为的，是
童心说李贽读后感
童心说李贽读后感
李贽这人可真大胆，在那个时候就提出“童心”这么个概念。
啥是童心呢？在我看来，就像是我们小时候那种最纯粹、最本真的心思。
没有那么多弯弯绕绕，看啥就是啥，喜欢就是喜欢，讨厌就是讨厌。
就像小时候看动画片，一眼就能分出哪个是好人，哪个是坏人，没那么多复杂的所谓“背后故事”去分析。
他说那些失去童心的人就变得假模假式的了。
这可太对了！你看现在有些人啊，说话做事都得先想想是不是符合这个规矩、那个套路，是不是能给自己长面子或者带来好处。
就好比去参加个聚会，明明不喜欢那些无聊的寒暄，还得堆着笑说些言不由衷的话。
这可不就是丢了童心嘛。
李贽批评那些儒家经典的教条如果把人的童心给弄没了，那可就糟了。
这让我想到，有时候我们读书学习，本来是为了让自己更明白事理，结果有些人读着读着就成了书呆子，只知道按照书上写的来，一点自己的想法都没有了。
这就好像是把一颗鲜活的心，套上了一层又一层的枷锁，最后变得死气沉沉的。
不过李贽这篇文章也给我一种希望的感觉呢。
他强调童心，就像是在呼唤大家把心底最真实的那部分找回来。
咱们生活在这个复杂的社会里，虽然不能完全像个孩子一样天真无邪地活着，但也不能把自己的童心丢得一干二净啊。
比如说，我们可以像孩子一样对新鲜事物保持好奇，看到美丽的风景就尽情地去感受，而不是只想着拍照发朋友圈求点赞；遇到不公平的事儿，也能像孩子一样勇敢地说出来，而不是因为各种顾虑就默默忍受。
李贽童心说的美学内涵与文化价值
李贽童心说的美学内涵与文化价值李贽童心说是中国文化中的一个重要美学理论，对于我们今天的
文化乃至生活都有着极大的指导意义。
在李贽看来，童心即天真烂漫、毫无羁绊的心态，这种心态表现了一种自由、开放、真诚、纯净的美学，它不仅仅是针对童年时期的心态，更是一种超越时间、超越年龄、超越国度的美学理念。
李贽认为，童心是一种感性认知，而感性认知才是领悟真实美的
最高境界，它打破了理性和感性的二元对立，更强调了人类感性、创
造和自由的本性。
也就是说，童心说所强调的不是简单地回到童年时期，而是回归到产生真实创造美的源头，追求美的真谛。
童心说中的美，要求我们去寻找和感知那些真实、纯粹、朴素、大自然的自然美，而非艺术或文化形式的美。
童心说中的美学理念也具有很高的文化价值。
在我们今天富裕、
繁华、快节奏的生活环境中，人们往往过于看重物质和功利，忽略了
人的真实存在和感知。
而童心说所强调的人的真实、自由、开放、创
造的本性，提醒我们在现代文明的大厦中仍需保持着原始的本真，继
续探寻和感知人类本真而非虚构的文化表现。
李贽童心说的美学内涵和文化价值，不仅让我们重新看待和感知
被我们忽略了的自然美，同时也引导我们返璞归真，寻找真实、自由
和创造的本途。
浅析李贽《童心说》一文推理论证艺术的巧妙运用
浅析李贽《童心说》一文推理论证艺术的巧妙运用《童心说》一文是晚明时期杰出思想家李贽的文学观念。
他强调抒真情,说真话,矛头直指孔孟及儒家经典,指出其说教非“万世之至论”。
认为文学是在不断变化和发展中出好作品,从而改变历来轻视通俗文学的偏见,肯定传奇、院本、杂剧的价值,进而把《西厢记》《水浒传》列为“古今之至文”。
然而,就本文的论证结构而言,也是独具匠心,富有特点的。
文章的四个段落论证思路清晰,结构联系紧密,是一篇巧妙运用推理论证艺术的经典案例。
下面,就结合教学实际来一同赏析这一精美的论证艺术。
文章的第一部分,开门见山,文段使用了一连串的判断句式,以判断推理的论证方法提出文章的中心论点。
具体推理思路为:大前提:“夫童心者,真心也”“夫童心者,绝佳纯真,最初一念之本心也。
”小前提:“若失却童心,便失却真心;失却真心,便失却真人”。
结论:所以,要做真人,就必须具有童心。
文章的第二部分,以归纳推理的论证方法,从时间的渐进所导致的结果来论述分析了“多读书识义理”反而使人们丧失童心的原因。
揭示了封建道学的“闻见道理”正是泯灭人们童心的罪魁祸首。
文章的第三部分,采用演绎推理的论证方法进一步论证“童心既障,则其人必假;其人既假,则无所不假。
”进一步提出了“天下之至文,未有不出于童心”的观点。
文章的第四部分,作者将批判的矛头直指封建统治的理论基础——儒家经典,揭示其为“道学之口实,假人之渊薮”,绝不是什么“万世之至论”,抹去了封建正统思想的神性光辉。
从文章的段落结构可以看出,四个部分既具有相对独立的观点和内容,又彼此之间存在内在的紧密联系。
文章的第一部分通过判断推理的论证方法揭示了真人和童心的内在必然联系,要成为真人必须具备童心。
第二部分则阐述了人们丧失童心,成为假人的主要原因。
第三部分则详述了童心丧失,成为假人后所产生的后果,从而得出“天下之至文”不能流程于世的根节所在是“失却真心”,自然生成“天下之至文,未有不出于童心”的主旨论点,而这句话成为了文学批评衡量文学作品的一项重要标尺。
李贽“童心”说之“知行合一”观在小说评点中的运用和体现
李贽“童心”说之“知行合一”观在小说评点中的运用和体现李云涛【摘要】李贽的“童心说”理论认为“童心”乃成人、成圣实践之根柢，主张为人处世应保持“童心”，依据“最初一念之本心”来行事，方可成人、成圣，否则便是假言假行，属假道学行经。
强调个体实践必须依“童心”而行，与“童心”相一致，此可视为李贽“童心说”之“知行合一”观。
李贽的文学理论和小说评点也正是建立在此种理论基础之上的，如对《水浒传》中鲁智深、李逵等人物形象性格的分析，即依“童心说”之此种“知行合一”思想来展开。
%Li Zhi's Theory of Innocent Mind holds that childlike innocence is the foundation of human and sage and proposes that to be human and sage,one is supposed to keep child's mind,doing things from his conscience.Otherwise,his word and be-havior would be not true.It emphasizes that human's practice should be on the basis of innocent mind and be consistent with it. This is what the Unity of Knowledge and Practice on Li Zhi's Innocent Mind Theory is about.Li Zhi's literary theory and novel critique also rest on this theory.For example,his analysis of the characteristics of Lu Zhishen and Li Kui in Water Margin was on the Unity of Knowledge and Practice of Innocent Mind Theory.【期刊名称】《学术探索》【年(卷),期】2014(000)009【总页数】6页(P97-102)【关键词】知行合一;童心说;《水浒》批点【作者】李云涛【作者单位】云南大学人文学院，云南昆明 650091【正文语种】中文【中图分类】I242一、古代哲学中“知行合一”思想及李贽“童心说”的知行合一观知与行是中国古代一对重要的哲学观念，有知先行后、知行合一、知易行难等说法，其中知主要有两种意思，一种指知识、经验，一种指先验的良知(王阳明知行合一之知即为此意)，行则主要指道德实践[1](P412)。
结合时代背景论述李哲童心说的内涵及其理论价值
结合时代背景论述李哲童心说的内涵及其理论价值李贽是明朝后期著名的进步思想家。
“童心说”是李贽思想中最鲜明、最概括的核心学说。
本文从“童心说”的思想渊源、思想内容及其现代价值等方面，对其进行多层次、多角度的分析。
李贽“童心说”不仅对同时代的知识分子产生了深刻的影响，也对后世的文学创作和思想发展带来了深远的影响。
童心即孩童般纯真之心，是一种心灵的状态，是人类最初的生命表现。
明代著名学者李贽的“童心说”是李贽思想中最鲜明、最概括的核心学说。
所谓“童心”就是“最初一念之本心”，即人的自然情性，包括不依傍他人的独立见解和表现自我的纯真之情。
“童心说”认为“天下之至文，未有不出于童心焉者也”，可以看出“童心说”就是强调表达自己的真情实感，可见其文学观念带有抨击伪道学与重视个体精神的离经叛道的色彩，这不仅对同时代的知识分子产生了深刻的影响，也对后世的文学创作和思想发展带来了深远的影响。
同时，“童心说”要求人们自由平等地发展和树立积极进取的人生观念，这对医治时下社会弊病，净化心灵起到积极作用。
下面主要从三个方面对“童心说”进行论述。
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论李贽“童心说”的文学生命意识
李贽“童心说”所体现的生命意识有其独特而丰富的内涵，它涵盖了对文学生命的阐释和对人
的生命存在的关注这两方面彼此联系、相互促进的内容。
从广义上讲，和人一样，文学也是
在漫长的历史长河中生成、发展并展现自身延续性的事物，具有时间、空间和价值等生命具
有的一般规定和内容，可以视为一种生命形态。
从直观上看，李贽“童心说”体现的正是一种
文学生命意识，它集中阐释了文学生命与创作主体的关系。
李贽在其名篇《童心说》中说：“天下之至文，未有不出于童心焉者也。
”又说：“夫童心者，真心也；若以童心为不可，是以真心为不可也。
夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。
”李贽认为童心就是真心，是绝对的假，绝对的真，是没有受到任何世俗污染的“最初一念之本心”，是作家发自心底的本原的真情实感。
他认为在真正的文学创作中作家应该摆脱一切羁绊束缚，剥离种种虚假伪装，用自己的真情实感，作真文，言真情。
作家为文要言真情，文学作品应当表现作家的真情实感。
对此，我国古代很多文学理论家也
都曾作过阐释。
刘勰云：昔诗人什篇，为情而造文；辞人赋颂，为文而造情。
何以明其然？
盖风雅之兴，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上，此为情而造文也；诸子之徒，心非郁陶，
苟驰夸饰，鬻声钓世，此为文而造情也。
故为情者要约而写真，为文者淫丽而烦滥。
而后之
作者，采滥忽真，远弃风雅，近师辞赋，故体情之制日疏，逐文之篇愈盛。
故有志深轩冕，
而泛咏皋壤。
心缠几务，而虚述人外。
真宰弗存，翩其反矣。
夫桃李不言而成蹊，有实存也；男子树兰而不芳，无其情也。
夫以草木之微，依情待实；况乎文章，述志为本。
言与志反，
文岂足征？刘勰提出的“为情者要约而写真”的命题，其实就是说作家进行文学创作时要有真
挚而充沛的情感，也就是“志思蓄愤，而吟咏情性”。
在《庄子·杂篇·渔父》中有这样一段话：孔子愀然，曰：“请问何谓真？”客曰：“真者精诚之
至也。
不精不诚不能动人。
故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。
真悲无
声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。
真在内者，神动于外，是所以贵真也。
”不精不诚，不能动人，所以“有真好色，真怨悱，而天下始有真诗”，故应“为情而造文”，不可“为文而造情”。
“真者精金美玉，伪则瓦砾粪土”；真则传之久远，伪则不可得而传。
真是文章的骨髓，
是文章的生命。
然而作家应怎样运用自己的童心进行创作呢？李贽在《童心说》中提出了“童心者之自文”的
思想，意思是说有童心的人自然可以写出好文章的。
这就提示我们，作家若顺应自己的真感情，尊重个人不同的精神品格，自然而然便会创作出好的文学作品。