最新浅析李贽的童心说

文学创作要保持一颗纯真之心

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——浅析李贽的《童心说》

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李贽是明代著名的思想家、文学家，泰州学派的一代宗师。初姓林，名载贽，

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后改姓李，名贽，字宏甫，号卓吾，别号温陵居士、百泉居士等。嘉靖三十一

年举人，不应会试。晚年往来南北两京等地，被诬，下狱，自刎而死。《童心说》5

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是他著名的一篇散文，是《焚书》卷三里的一篇杂论，他在文中提出了“童心”

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的文学观念，主要揭露道学及其教育的反动性和虚伪性，阐明了李贽的读书作

文教育观，洋溢着自由主义教育反对封建教育的桎梏，追求个性自由和解放的8

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精神。关于《童心说》，下面我将从三个方面来说说我的拙见。

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一、童心即真心——反对假道学

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我们知道，《童心说》是李贽全部学说的理论基础。在《童心说》的开头，

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他说道：“夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，

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绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却

真人。人而非真，全不复有初矣。”

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李贽认为，童心，实质上是真心，如果认为不该有童心，就是以为不该有真

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心。所谓童心，其实是人在最初未受外界任何干扰时一颗毫无造作，绝对真诚

的本心。如果失掉童心，便是失掉真心；失去真心，也就失去了做一个真人的

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资格。而人一旦不以真诚为本，就永远丧失了本来应该具备的完整的人格。而

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所谓“假道学”则是指满口仁义道德，而言行不一的人。这种人与李贽提出的

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“童心说”相违背，他认为写文章要遵循真实性，根基于现实生活，不能“失

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却真心”。他的文学理论影响到现当代的文学家——巴金。“讲真话，把心交

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给读者"——这是“人民作家”巴金的心灵感言。其实“说真话”既简单又复

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杂，却是一种难能可贵的巨人精神，在当下求真意识淡薄的氛围下，更彰显出

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“说真话”的价值和意义，巴金正是以“说真话”而被大家所赞赏的。他在《随

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想录》里提出说真话的倡议，是一个简单而又复杂的话题，也是我们平时经常

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挂在嘴边的。然而具体到文学上，落在文本上，则又产生另一种效果和困惑。

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这里面有说与不说的难堪，真假之辨的尴尬，还有话语的矛盾与陷阱。虽然有

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那么多的疑问与指责，但解放思想，实事求是的氛围在慢慢形成，巴金勇敢地

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选择了言说，自己带头“说真话”。他的《随想录》也被誉为“一部说真话的

大书”，在里面他反复地提出要“说真话"，并把“说真话”与文革，与现实生

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活的存在相联系，有真意浓情，有严厉批判，有殷切期望，更有良心的解剖。

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他的这种文论无不受到李贽“童心说”的影响。

文学作品的内容源于现实而又高于现实，而情感的真实是文学作品的灵魂，

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情感的真实是通过内容表现出来的。台湾作家三毛的作品不以描写大众人生、

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揭露社会问题为己任，而是把自我人生的抒写作为创作的中心。三毛一再强调

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“我的文章就是我的生活。”“我写的其实是一个女人的自传。”“迄今，我

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的作品都是以事实为根据的。”“就我而言，我比较喜欢写真实的事物，如果

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让我写假想的事物，自己就会觉得很假，很做作。”三毛没有走虚构小说的创

作之路，她从生活本身受到启发，不去编故事，只去写生活，而她自身奇特、39

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浪漫、新鲜的人生经历，恰恰构成生活中最真实不过的故事，以至于读者往往

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无法区分它是文学作品，还是生活本身。她的这种写作正是体现了李贽提出的

“童心说”文学理论，她也认为童心是写真诚文章的根本。巴金和三毛都是从

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这种“童心”出发去写作，写出了人间的杰作。

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将自然而不矫饰的个性表现视为最佳作品，将个性之真与人生之趣作为最高

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审美追求。李贽文学的创作理论很注重真实性，这与他个人的思想有密切的联

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系。他一生主要兴趣在于追求自我生命之自由与解脱，故而他保持一颗真心是

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必不可少的，他自认为不能被世俗风气污染，不能违背自己的心意去创作。正

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是因为他的真才被黑暗的社会逼迫自刎。

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二、纯真自然人性——反儒学污染

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李贽所处的时代是儒家信仰发生严重危机，传统价值观念遭到前所末有的怀

疑的时代，新思想的萌芽正在顶破历史的坚冰，伸展出稚嫩的绿叶。

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在这种环境下，李贽仍然秉持童心，要求创作作品表现童心要“由乎自然”，

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不能有丝毫的“牵合矫强”。他说：“盖声色之来，发乎情性，由乎自然，是可

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以牵合矫强而致乎?故自然发于情性，则自然止乎礼义，非情性之外复有礼义可

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止也，惟矫强乃失之，故以自然之为美耳，又非有情性之外复有所谓自然而然

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也。”从中可见，他的“童心说”即是“自然人性说”。他从自然人性论出发，

把人进行思维的本能、本性都看作是天生的人寒了要加衣，饥了要吃饭，同样57

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人见了美好的事物就喜悦，见了丑恶的事物就憎恶，与这种童心相联系，李贽

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提出了识、才、胆的意义和审美价值，识由知来，知之愈多，识见愈广，才和

胆均由识而发，一个人如果童心常存，识、才、胆就会正常发挥作用。他要求

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识、才、胆应三者俱备，他以此衡量自己，觉得自己在为人处世上，“出词为经，

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落笔惊人，我有二十分识，二十分才，二十分胆。呜呼!足矣，我安得不快乎!”。

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“快”就是审美感情上的满足和快活，由此他要求文学家要敢于发表自己的作

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品，“宁使见者闻者切齿咬牙，欲杀欲割”，也不能把作品“藏于名山，投之水

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火”。李贽的这种自然人性论的“童心说”，在思想上和美学上，有着反对封建

礼教束缚，追求个性解放的巨大的进步意义。

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儒家讲究仁义礼智信和三纲五常，这在一定的程度上限制人的自然天性的发

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展。而李贽为人“笃爱佛禅，时常以谈禅证性为务，在生活方式和态度上亦模

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仿禅僧”，他的“思想深受禅宗的影响”。从儒学与佛禅的对比中可见，李贽

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认为儒学的发展会让人失去“童心”，失去人的自然本性。

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李贽的“童心说”不仅强调审美情感的真实,且钟情于文学的自然表现。真实

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就是自然，而童心是人最初的本心,童心是人与生俱来的自然的本质，不应该受

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到世俗观念的污染。

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三、至文观——小说戏曲