_周易_名义新解
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参考文献
葛兆光，2001 年： 《中国思想史》 第 1 卷，复旦大学出版社。 古籍： 《周易》，《尚书》，《左传》，《礼记》，《周礼》，《仪礼》，《论衡》，《太平御览》，《说文》，《史记》，《潜夫论》，《朱子语
类》 等。 郭沫若，1959 年： 《由周初四德器的考释谈到殷代已在进行文字简化》，载 《文物》 第 7 期。 黄寿祺，1979 年： 《周易名义考》，载 《福建师范大学学报》 第 2 期。 周法高 主编，1974 年： 《金文诂林》，香港中文大学。
《周易》 名义新解
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否当定作益，是否为溢之初文，赐予是否为其引伸义，尚须进一步讨论。 部分学者即对郭沫若之说持有疑义。劳幹先生引李孝定 《甲骨文集释》 “易字后案语” 说： “郭
氏谓为益 （ 今溢字） 之简体，以所举 字之形及音言之，其说或是。然易益二字之义，又相去悬 远，了不相涉。且契文金文益字多见，除郭氏所举 字一文之外，余皆从 ，未见与 （ 契文） 、
因 《周易》 之易取易字的给予、赐予之意，以蓍草布卦的占卜方法也称为易。 《史记·礼书》： “能虑勿易”。《大宛列传》： “初，天子发书易，云 ‘神马当从西北来’”。 《汉书·西域传》 “易之， 卦得 《大过》。” 此几易字皆为动词，指用此种方法占卜。由此，以蓍草布卦的占卜之书，也皆可称 “易”。《周礼·春官·太卜》 载： “掌三 《易》 之法，一曰 《连山》，二曰 《归藏》，三曰 《周易》。” 《筮人》 亦载： “筮人掌三 《易》，以辨九筮之名： 一曰 《连山》，二曰 《归藏》，三曰 《周易》。” 相 传 《连山》、《归藏》、 《周易》 分别为夏商周三代的占筮之书，而通称为易。又因古代占卜之事有专 门职官掌管，故以其事名官，掌占卜之官亦可称易，《礼记·祭义》： “易抱龟南面” 之易即此职。故 《易》 为占卜之名、为职官之称，皆由其原始名义引申而来。而其他各家的 《周易》 名义之说，虽不 无道理，但为将 《周易》 皆傅以哲理后而生，已非其初义了。
（ 作者单位： 山东东鲁大学历史文化学院） 责任编辑： 罗传芳
一
《周易》 一书，本出于占筮迷信。在科学尚不发达、人们认识水平低下的古代社会，人们对未来 天时人事的吉凶祸福难以推测，故而只能借助于占筮来预测未来。 《史记·太史公自序》 云： “三王 不同龟，四夷各异卜。” 《龟策列传》 又云： “蛮夷氐羌虽无君臣之序，亦有决疑之卜。或以金石，或 以草木，国不同俗。然皆可以战伐攻击，推兵求胜，各信其神，以知来事。” 可见，占卜是在许多原 始民族中曾普遍流行的推测未来吉凶的方术。 《周易》 以蓍草占卦，只不过是众多占卜方式中的一 种。《周易》 一书的内容，也多为占筮记录。所以从根本意义上说， 《周易》 只是一部有关占筮的迷 信典籍，而非哲学著作，即朱熹所云 “易本为卜筮而作”。（ 《朱子语类》 卷六十六 《卜筮》）
《说文·易部》 对易字有两释，一曰： “易，蜥蜴、蝘蜓、守宫也。象形。” 一引秘书曰： “日月 为易，象阴阳也。” 然考之于甲骨文、金文中易字，此两说皆难成立。在甲骨文、金文中易字多见， 甲骨文作 或其反型，金文亦大致相同。多用作今之 “锡”、“赐” 字，为赐予、赏赐之义，如 “易 贝”、“易金”、“易田”、“易臣妾” 等等。无论在字形还是在字义上，与蜥蜴或日月阴阳之说皆相去 甚远。那么，作赐予、赏赐是否为易字本义呢？ 仅凭上引甲金文字形亦难看出。所幸的是，传世的三 件周初德器 （ 《德簋》、《叔德簋》、《德鼎》） 和 1957 年发现的 《德方鼎》 铭文，为我们探讨这个问 题提供了绝好的材料。四件德器器主为一人。 《德方鼎》 铭文中， “王易德贝廿朋”，易字作 。而 《德簋》、《德鼎》 “王易德贝廿朋”，《叔德簋》 “王易叔德臣台十人，贝十朋，羊百”，三易字则分别 作 、 、 。郭沫若先生曾著文对之进行考释，认为 《德方鼎》 之易字为其余三德器之易字的简 化字，当定为 “益”，而 “益乃溢之初文，象杯中盛水满出之形，故引伸为增益之益。益字既失其本 义，后人乃另创溢字以代之……益既引伸为增益，故再引伸为赐予。赐予即是使无者有之，有者多 之。” （ 郭沫若，第 623 － 624 页） 我认为，郭沫若所云 乃 之简体，应是毫无疑问的，但此字是
总之，卜筮所问的对象虽然不一，但皆被认为是具有超越人类能力、能够预知未来吉凶祸福的神 灵； 卜筮的目的就是向他们请示所不能预知的问题； 而卜筮的结果，则是神灵通过龟甲蓍草所呈现的 一定状态。这就是 《周易》 的本来作用和性质。《周易》 的名义，也当与此有密切关系。
二
日本学者加藤常贤说： “文字中的考古发掘”，可以 “解释出比经典更原始的或经典未表现出来 的意义”。（ 转引自葛兆光，第 123 页） 这里对 “易” 字作一番 “考古发掘”，以探求其初义以及与 《周易》 的关系。
·中国哲学·
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《周易》 名义新解
梁方健
《易》 何以名 “易”，《周易》 何以名 “周易”，历代学者多有阐释，然众说纷纭，莫衷一是。黄 寿祺先生曾作 《周易名义考》，胪列诸家之说，于 《周易》 之 “易”，有 “生生谓之易”， “易者象 也”，易为 “逆数”，“易一名而含易简、变易、不易三义”，“易为占卜之名，因而以名其官” 等说； 于 《周易》 之 “周”，则有周为朝代之名说，周乃周普之义说，周兼有周代及周普二义等说。 （ 参见 黄寿祺，第 59 － 65 页） 而黄寿祺先生认为： “《周易》 之名义，宜从其本义与后起义分别观之。一切 事物发展，皆由简而繁，由粗而精，由低级而高级。 《易》 在最初，原为卜筮之书，繇辞简朴无华， 后始渐次傅以哲理，而内容亦日趋繁复，此即经、传之所攸分。 《周易》 名义，当亦如此。周为代 名，易为变易，盖其始义。” （ 黄寿祺，第 64 － 65 页） 即认为， 《周易》 之周的初Fra Baidu bibliotek乃指朝代； 易的 初义，本为变易，其余各说，皆由此发展而来。黄先生所云各家对 《周易》 名义的多种解释，乃是 将 《周易》 傅以哲理后而生，其说确为的见。但其 “周为代名，易为变易，盖其始义” 之说，似仍 值得商榷。本文认为，欲明 《周易》 之初始名义，尚须由 《易》 的本来作用和性质以及 “易” 字的 本义进行探讨。
（ 金文） 形近者。此字之初形朔宜，盖已蒙昧难求矣。” 又加案语曰： “今按孝定先生不信郭氏， 其言甚是。郭氏所举益、易二字，在韵部上虽同属支部，但在声纽上则益字属于影母，而易字则古音 当属定母，故二字在音理言之，亦未可通。至就形言之，则益字之器为平放者，而易字之器为斜倾； 益字之水点为自下向上溢出，易字之水点则为自上向下向旁倾倒。则易字不象水自器满溢出，当不难 指定，惟其形所象何物，迄难判断。” （ 周法高主编，卷九 “易” 字下）
用蓍草占卜与用龟甲兽骨占卜的目的一样，在于解决疑惑，预知吉凶。 《易·系辞》 曰： “定天 下吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。” 《淮南子·要略训》 曰： “八卦可以识吉凶，知祸福矣。” 《尚书·洪范》 曰： “稽疑： 择建立卜筮人，乃命卜筮……汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及 庶人，谋及卜筮。” 即所谓 “卜以决疑，不疑何卜”。（ 《左传·桓公十一年》） 当然，用来卜筮的甲 骨或蓍草本身并不能对吉凶作出判断，它们只是被视为通灵之物，起到一种媒介作用； 卜筮者通过钻 灼甲骨或蓍草布卦的方式，求助于超现实的神秘力量给予指示。至于是向何方神圣请示，并未确指。
《礼记·祭义》 曰： “昔圣人建阴阳天地之情，立以为易。易抱龟南面，天子卷冕北面，虽有明 知之心，必进断其志焉，示不敢专，以尊天也。” 前一 “易” 指以八卦占筮之法，后一 “易” 指掌占
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《哲学研究》2011 年第 5 期
筮之官。孔颖达疏曰： “ ‘必进断其志焉’ 者，言天子虽有显明哲知之心，必进于龟之前，令龟断决 其已之所有为之志，示不敢自专，以尊敬上天也。” 《论衡·卜筮》 又曰： “俗信卜筮，谓卜者问天， 筮者问地。” 此则明言筮卜是求取地的指示。当然上所言天、地都是指具有人格、意志的超现实的天 地之神。有时卜筮所请示的是鬼神、神明、神灵。《易系辞下》： “人谋鬼谋，百姓与能。” 韩康伯注 曰： “人谋，况议于众以定失得也。鬼谋，况寄卜筮以考凶吉也。” 孔颖达疏曰： “圣人欲举事之时， 先与人谋，图以定得失。又卜筮于鬼神，以考其吉凶，是与鬼谋也。” 《太平御览》 卷九百九十七引 刘向 《洪范五行传》 曰： “蓍之为言耆，百年，一本生百茎，此草木之寿知吉凶者也，圣人以问鬼 神。” 《周礼·春官·天府》： “季冬，陈玉以贞来岁之美恶。” 郑玄注曰： “凡卜筮实问于鬼神，龟筮 能出其卦兆之占耳。” 《论衡·辨崇篇》 曰： “圣人举事，先定于义，义已定立，以决卜筮，示不专 己，明与鬼神共指，欲令众下信用不疑。” 《仪礼·特牲馈食礼》 曰： “筮人取筮于西塾，执之，东面 受命于主人”，郑玄注曰： “筮人，官名也。筮，问也。取其所用问神明者谓蓍也。” 《潜夫论·卜列 篇》 曰： “圣贤虽察，不自专，故立卜筮以质神灵。” 以上所说的鬼神、神明、神灵，虽是泛指，但 在具体卜问之时，当有确指。有时也通过先祖卜问或直接向先祖卜问。 《白虎通·筮龟》 曰： “筮画 卦所以 必 于 庙 门 何？ 托 义 归 智 于 先 祖 至 尊，故 因 先 祖 而 问 之 也。” 陈 立 《白 虎 通 疏 证》 解 释 曰： “ 《易·彖辞》 云： ‘人谋鬼谋。’ 《礼疏》 引郑注云： ‘鬼谋为谋卜筮于庙门’ 是也。 《冠义》 云： ‘行之于庙者，所以尊重事，尊重事不敢自擅重，所以自卑而尊先祖也’。” 这是说通过先祖而向鬼神 问之，以示在处理重大问题之时，尊重先祖。而 《左传·成公十六年》 载晋楚鄢陵之战时，晋人 “虔卜于先君”，则是直接向先祖卜问。
虽然劳幹先生没有得出明确的结论，但指出了郭说的不足，而其对易、益二字字形所作的分析， 亦有助于探讨易字的本义。在甲骨文、金文中，益 （ 溢） 作 ，与易字确为形义皆不相同的的两 字。益 （ 溢） 字像器中水满流出之形，其义自明。而德器中未简化之易字，作水点自上向下向旁倾 倒于器中之形，其义亦由此而来。即以将水注入另一器中表示给予、赐予，这当为易字的最初义。另 外甲骨文中又有 、 二字，《甲骨文编》 收录入尚不能辨识的 “附录” 之中。前一字从双手持容 器将水倾入另一器中会意，后一字则省去二手形，皆有给予、赐予之义。德器繁体之易，殆由其简化 而来。果如是，易字本意则更为明了。要之，易字本义为给予、赐予，由会意字逐步简化而来，后因 假借为它义，则又加偏旁 “金” 或 “贝” 作为义符为 “锡” 为 “赐”，成为形声字矣。
综上，“易” 字初义为给予、赐予，《周易》 之易也当由此而来，即神灵给予、赐予的指示，这 是与 《周易》 本来的作用性质相符的。至于 《周易》 之 “周” 字，当取周遍、周密之意 （ 《说文》： “周，密也”。《广韵》： “周，徧也。”） ，因卜筮向神灵请示的问题都能给予指示，故称周易。这也是 与 《周易》 本来的作用性质相符的。
葛兆光，2001 年： 《中国思想史》 第 1 卷，复旦大学出版社。 古籍： 《周易》，《尚书》，《左传》，《礼记》，《周礼》，《仪礼》，《论衡》，《太平御览》，《说文》，《史记》，《潜夫论》，《朱子语
类》 等。 郭沫若，1959 年： 《由周初四德器的考释谈到殷代已在进行文字简化》，载 《文物》 第 7 期。 黄寿祺，1979 年： 《周易名义考》，载 《福建师范大学学报》 第 2 期。 周法高 主编，1974 年： 《金文诂林》，香港中文大学。
《周易》 名义新解
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否当定作益，是否为溢之初文，赐予是否为其引伸义，尚须进一步讨论。 部分学者即对郭沫若之说持有疑义。劳幹先生引李孝定 《甲骨文集释》 “易字后案语” 说： “郭
氏谓为益 （ 今溢字） 之简体，以所举 字之形及音言之，其说或是。然易益二字之义，又相去悬 远，了不相涉。且契文金文益字多见，除郭氏所举 字一文之外，余皆从 ，未见与 （ 契文） 、
因 《周易》 之易取易字的给予、赐予之意，以蓍草布卦的占卜方法也称为易。 《史记·礼书》： “能虑勿易”。《大宛列传》： “初，天子发书易，云 ‘神马当从西北来’”。 《汉书·西域传》 “易之， 卦得 《大过》。” 此几易字皆为动词，指用此种方法占卜。由此，以蓍草布卦的占卜之书，也皆可称 “易”。《周礼·春官·太卜》 载： “掌三 《易》 之法，一曰 《连山》，二曰 《归藏》，三曰 《周易》。” 《筮人》 亦载： “筮人掌三 《易》，以辨九筮之名： 一曰 《连山》，二曰 《归藏》，三曰 《周易》。” 相 传 《连山》、《归藏》、 《周易》 分别为夏商周三代的占筮之书，而通称为易。又因古代占卜之事有专 门职官掌管，故以其事名官，掌占卜之官亦可称易，《礼记·祭义》： “易抱龟南面” 之易即此职。故 《易》 为占卜之名、为职官之称，皆由其原始名义引申而来。而其他各家的 《周易》 名义之说，虽不 无道理，但为将 《周易》 皆傅以哲理后而生，已非其初义了。
（ 作者单位： 山东东鲁大学历史文化学院） 责任编辑： 罗传芳
一
《周易》 一书，本出于占筮迷信。在科学尚不发达、人们认识水平低下的古代社会，人们对未来 天时人事的吉凶祸福难以推测，故而只能借助于占筮来预测未来。 《史记·太史公自序》 云： “三王 不同龟，四夷各异卜。” 《龟策列传》 又云： “蛮夷氐羌虽无君臣之序，亦有决疑之卜。或以金石，或 以草木，国不同俗。然皆可以战伐攻击，推兵求胜，各信其神，以知来事。” 可见，占卜是在许多原 始民族中曾普遍流行的推测未来吉凶的方术。 《周易》 以蓍草占卦，只不过是众多占卜方式中的一 种。《周易》 一书的内容，也多为占筮记录。所以从根本意义上说， 《周易》 只是一部有关占筮的迷 信典籍，而非哲学著作，即朱熹所云 “易本为卜筮而作”。（ 《朱子语类》 卷六十六 《卜筮》）
《说文·易部》 对易字有两释，一曰： “易，蜥蜴、蝘蜓、守宫也。象形。” 一引秘书曰： “日月 为易，象阴阳也。” 然考之于甲骨文、金文中易字，此两说皆难成立。在甲骨文、金文中易字多见， 甲骨文作 或其反型，金文亦大致相同。多用作今之 “锡”、“赐” 字，为赐予、赏赐之义，如 “易 贝”、“易金”、“易田”、“易臣妾” 等等。无论在字形还是在字义上，与蜥蜴或日月阴阳之说皆相去 甚远。那么，作赐予、赏赐是否为易字本义呢？ 仅凭上引甲金文字形亦难看出。所幸的是，传世的三 件周初德器 （ 《德簋》、《叔德簋》、《德鼎》） 和 1957 年发现的 《德方鼎》 铭文，为我们探讨这个问 题提供了绝好的材料。四件德器器主为一人。 《德方鼎》 铭文中， “王易德贝廿朋”，易字作 。而 《德簋》、《德鼎》 “王易德贝廿朋”，《叔德簋》 “王易叔德臣台十人，贝十朋，羊百”，三易字则分别 作 、 、 。郭沫若先生曾著文对之进行考释，认为 《德方鼎》 之易字为其余三德器之易字的简 化字，当定为 “益”，而 “益乃溢之初文，象杯中盛水满出之形，故引伸为增益之益。益字既失其本 义，后人乃另创溢字以代之……益既引伸为增益，故再引伸为赐予。赐予即是使无者有之，有者多 之。” （ 郭沫若，第 623 － 624 页） 我认为，郭沫若所云 乃 之简体，应是毫无疑问的，但此字是
总之，卜筮所问的对象虽然不一，但皆被认为是具有超越人类能力、能够预知未来吉凶祸福的神 灵； 卜筮的目的就是向他们请示所不能预知的问题； 而卜筮的结果，则是神灵通过龟甲蓍草所呈现的 一定状态。这就是 《周易》 的本来作用和性质。《周易》 的名义，也当与此有密切关系。
二
日本学者加藤常贤说： “文字中的考古发掘”，可以 “解释出比经典更原始的或经典未表现出来 的意义”。（ 转引自葛兆光，第 123 页） 这里对 “易” 字作一番 “考古发掘”，以探求其初义以及与 《周易》 的关系。
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《周易》 名义新解
梁方健
《易》 何以名 “易”，《周易》 何以名 “周易”，历代学者多有阐释，然众说纷纭，莫衷一是。黄 寿祺先生曾作 《周易名义考》，胪列诸家之说，于 《周易》 之 “易”，有 “生生谓之易”， “易者象 也”，易为 “逆数”，“易一名而含易简、变易、不易三义”，“易为占卜之名，因而以名其官” 等说； 于 《周易》 之 “周”，则有周为朝代之名说，周乃周普之义说，周兼有周代及周普二义等说。 （ 参见 黄寿祺，第 59 － 65 页） 而黄寿祺先生认为： “《周易》 之名义，宜从其本义与后起义分别观之。一切 事物发展，皆由简而繁，由粗而精，由低级而高级。 《易》 在最初，原为卜筮之书，繇辞简朴无华， 后始渐次傅以哲理，而内容亦日趋繁复，此即经、传之所攸分。 《周易》 名义，当亦如此。周为代 名，易为变易，盖其始义。” （ 黄寿祺，第 64 － 65 页） 即认为， 《周易》 之周的初Fra Baidu bibliotek乃指朝代； 易的 初义，本为变易，其余各说，皆由此发展而来。黄先生所云各家对 《周易》 名义的多种解释，乃是 将 《周易》 傅以哲理后而生，其说确为的见。但其 “周为代名，易为变易，盖其始义” 之说，似仍 值得商榷。本文认为，欲明 《周易》 之初始名义，尚须由 《易》 的本来作用和性质以及 “易” 字的 本义进行探讨。
（ 金文） 形近者。此字之初形朔宜，盖已蒙昧难求矣。” 又加案语曰： “今按孝定先生不信郭氏， 其言甚是。郭氏所举益、易二字，在韵部上虽同属支部，但在声纽上则益字属于影母，而易字则古音 当属定母，故二字在音理言之，亦未可通。至就形言之，则益字之器为平放者，而易字之器为斜倾； 益字之水点为自下向上溢出，易字之水点则为自上向下向旁倾倒。则易字不象水自器满溢出，当不难 指定，惟其形所象何物，迄难判断。” （ 周法高主编，卷九 “易” 字下）
用蓍草占卜与用龟甲兽骨占卜的目的一样，在于解决疑惑，预知吉凶。 《易·系辞》 曰： “定天 下吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。” 《淮南子·要略训》 曰： “八卦可以识吉凶，知祸福矣。” 《尚书·洪范》 曰： “稽疑： 择建立卜筮人，乃命卜筮……汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及 庶人，谋及卜筮。” 即所谓 “卜以决疑，不疑何卜”。（ 《左传·桓公十一年》） 当然，用来卜筮的甲 骨或蓍草本身并不能对吉凶作出判断，它们只是被视为通灵之物，起到一种媒介作用； 卜筮者通过钻 灼甲骨或蓍草布卦的方式，求助于超现实的神秘力量给予指示。至于是向何方神圣请示，并未确指。
《礼记·祭义》 曰： “昔圣人建阴阳天地之情，立以为易。易抱龟南面，天子卷冕北面，虽有明 知之心，必进断其志焉，示不敢专，以尊天也。” 前一 “易” 指以八卦占筮之法，后一 “易” 指掌占
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筮之官。孔颖达疏曰： “ ‘必进断其志焉’ 者，言天子虽有显明哲知之心，必进于龟之前，令龟断决 其已之所有为之志，示不敢自专，以尊敬上天也。” 《论衡·卜筮》 又曰： “俗信卜筮，谓卜者问天， 筮者问地。” 此则明言筮卜是求取地的指示。当然上所言天、地都是指具有人格、意志的超现实的天 地之神。有时卜筮所请示的是鬼神、神明、神灵。《易系辞下》： “人谋鬼谋，百姓与能。” 韩康伯注 曰： “人谋，况议于众以定失得也。鬼谋，况寄卜筮以考凶吉也。” 孔颖达疏曰： “圣人欲举事之时， 先与人谋，图以定得失。又卜筮于鬼神，以考其吉凶，是与鬼谋也。” 《太平御览》 卷九百九十七引 刘向 《洪范五行传》 曰： “蓍之为言耆，百年，一本生百茎，此草木之寿知吉凶者也，圣人以问鬼 神。” 《周礼·春官·天府》： “季冬，陈玉以贞来岁之美恶。” 郑玄注曰： “凡卜筮实问于鬼神，龟筮 能出其卦兆之占耳。” 《论衡·辨崇篇》 曰： “圣人举事，先定于义，义已定立，以决卜筮，示不专 己，明与鬼神共指，欲令众下信用不疑。” 《仪礼·特牲馈食礼》 曰： “筮人取筮于西塾，执之，东面 受命于主人”，郑玄注曰： “筮人，官名也。筮，问也。取其所用问神明者谓蓍也。” 《潜夫论·卜列 篇》 曰： “圣贤虽察，不自专，故立卜筮以质神灵。” 以上所说的鬼神、神明、神灵，虽是泛指，但 在具体卜问之时，当有确指。有时也通过先祖卜问或直接向先祖卜问。 《白虎通·筮龟》 曰： “筮画 卦所以 必 于 庙 门 何？ 托 义 归 智 于 先 祖 至 尊，故 因 先 祖 而 问 之 也。” 陈 立 《白 虎 通 疏 证》 解 释 曰： “ 《易·彖辞》 云： ‘人谋鬼谋。’ 《礼疏》 引郑注云： ‘鬼谋为谋卜筮于庙门’ 是也。 《冠义》 云： ‘行之于庙者，所以尊重事，尊重事不敢自擅重，所以自卑而尊先祖也’。” 这是说通过先祖而向鬼神 问之，以示在处理重大问题之时，尊重先祖。而 《左传·成公十六年》 载晋楚鄢陵之战时，晋人 “虔卜于先君”，则是直接向先祖卜问。
虽然劳幹先生没有得出明确的结论，但指出了郭说的不足，而其对易、益二字字形所作的分析， 亦有助于探讨易字的本义。在甲骨文、金文中，益 （ 溢） 作 ，与易字确为形义皆不相同的的两 字。益 （ 溢） 字像器中水满流出之形，其义自明。而德器中未简化之易字，作水点自上向下向旁倾 倒于器中之形，其义亦由此而来。即以将水注入另一器中表示给予、赐予，这当为易字的最初义。另 外甲骨文中又有 、 二字，《甲骨文编》 收录入尚不能辨识的 “附录” 之中。前一字从双手持容 器将水倾入另一器中会意，后一字则省去二手形，皆有给予、赐予之义。德器繁体之易，殆由其简化 而来。果如是，易字本意则更为明了。要之，易字本义为给予、赐予，由会意字逐步简化而来，后因 假借为它义，则又加偏旁 “金” 或 “贝” 作为义符为 “锡” 为 “赐”，成为形声字矣。
综上，“易” 字初义为给予、赐予，《周易》 之易也当由此而来，即神灵给予、赐予的指示，这 是与 《周易》 本来的作用性质相符的。至于 《周易》 之 “周” 字，当取周遍、周密之意 （ 《说文》： “周，密也”。《广韵》： “周，徧也。”） ，因卜筮向神灵请示的问题都能给予指示，故称周易。这也是 与 《周易》 本来的作用性质相符的。