《宋明理学》人民版课件

【问题导学】
格物致知与实践出真知有何区别？
【答案点拨】
“格物致知”思想的前提是：“理” 是在人们心中先天存在的。要把握 “理”，就需要通过接触世间万事 万物，在体会到各种知识的基础上 加强对先天存在的“理”的体验。
两者的区别主要在于：人 们思想中是否有先天存在 的“理”（或“真知”）。
问题探究
材料1: “天理人欲，不容并立”，“天理存则人 欲亡，人欲胜则天理灭”。学习和修养的目的 就是“遏人欲存天理。” ——朱熹 材料2:问：“人或有居孀贫穷无托者，可再嫁否？ 答曰：饿死事极小，失节事极大。 —— 《二程遗书》
思考：朱熹对天礼和人欲关系的看法是什么？在 这一方面，作者提出了什么思想主张？
“存天理,灭人欲”
三纲五常
程 朱 理 学
“理”是世界的本原
通过“格物致知”的方法把握“理”
“存天理,灭人欲”
儒家干预政治的关键是“正君心”
程朱理学被官学化的原因是什么？ 【问题导学】
程朱理学是吸收了佛、道哲学思想部分成果的基础上形成 的新儒学。强调“存天理，灭人欲”，提出了一系列有利 于维护封建统治的道德规范，适应了封建统治者的需要。
江 南 春
佛道盛行的缩影──另类皇帝梁武帝
唐•杜牧
梁武帝名萧衍，南朝梁开国君主。自
幼饱读儒家经书。后一度信奉道教，对阴 阳、五行、星算无所不通，经常屈驾拜访 著名道士陶弘景，以至于时人将陶称为 “山中宰相”。后来梁武帝又舍道释佛， 随着他“舍身”同泰寺，要以皇帝之身出 家，他推崇佛教达到戏剧性的高潮。
【问题导学】
1.佛教和道教的基本教义是什么? 2.二者之间有着什么明显的不同和相同？
3.为什么这两种宗教在魏晋南北朝时期迅速传播？
4.这种现象对中国的文化格局会产生什么影响？
1、佛教主要讲求因果报应、生死轮回；道教讲求修炼养生、长生不老。 2、佛教把希望寄托在来生，而道教则希望这一辈子永远延续下去。他们 的相同之处是都对现实生活不太关注。 3、国家分裂、战乱不休，人民生活动荡不安，需要从宗教中寻找心理安 慰。佛道的传播不仅顺应了普通人的心理需求，也满足了统治者的需要。 4、儒家思想受到了佛、道的冲击。
(2)获取“理”的方法：克服私欲,“知 行合一”
陆 九 渊 陆 王 心 学
①心是万物本原（“心即理也”）
②求“理”的方法 ----内心反省 ③反对“格物致知”
①思想核心：“致良知”
王守仁
（阳明心学） （明代）
②克服私欲，“知行合一”。
良知即本心、即理，乃天生，不必外求
五、对宋明理学的认识
1、宋明理学的特点 ①儒学进一步思辨化。
请思考：程朱理学认为世界的本原是什么？它反映于 哪些领域？
世界本原是理，是万物遵循的普遍原则。
社会——儒家伦理道德；
人——人性；
问题探究
材料一 今日格一件，明日格一件，积习既多， 然后脱然自有贯通处。 ――《二程遗书》 材料二 一事不穷，则阙了一事道理；一物不格， 则阙了一物道理。 ――《朱子语类》 请思考：如何才能认识到和把握住“理” 格物致知：格物，接触事物；致知，获得知识 思考：“格物致知”与今天的“实践出真知”有 何不同？
千里莺啼绿映红， 水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺，
多少楼台烟雨中。
白马寺创 建于东汉永平 十一年(公元 68年)，是佛 教传入我国后 第一座由官府 建造的寺院， 所以历来被尊 为中国佛教的 “祖庭”和 “释源”，有 “中国第一古 刹”之称。
白马寺（河南洛阳）
道教在民间传播：
东汉末期，道教开始 主要在受苦受难的民 众中流行，太平道和 五斗米道是道教最早 的表现形式。
三、朱熹的学说与理学的成熟
• 理学的主要内容：
1、理气关系：理为气之先 2、理学的修养论：“格物致知”； 精神自足和自由的同时有强烈的社会 责任心； 3、理学的政治理论：是以道统论为依 据的社会实践理论 ；“存天理，灭人欲” （客观唯心主义）
问题探究
材料1：宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得 之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其 张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所 适而不在。
是理学的 重新排列《周易》的六十四卦，为理 开创者。 邵雍 学的建立开辟了道路。 他们将忠、 孝、节、 严格区分了天、道、性、心等概念， 义提升到 准确地表达了理学的基本宗旨和精神。 “天理” 张载 开创了理学中的“气学”一派，是理 的高度， 学中唯物主义的杰出代表，对理学的 形成一整 创立贡献巨大。 套囊括天 人的严密 程颢、程 确定了理学的最高范畴“天理”，其 体系，又 颐兄弟合 核心是“仁”，是修养的最高境界， 称新儒学。 称“二程” 仁者就是“孔颜之乐”。
同：都认为伦理道德是“天理”决定的； 人们要提高道德修养，不要偏离天理 。
道德修养
异：对人们道德修养的要求和途径不同。
“今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通 处。” ——朱熹 “良知即本心、即理，乃天生，不必外求” “良知良能，愚夫愚 妇与圣人同。” ——王阳明 “格物致知”与“致良知”的含义： “格物”就是了解天下万事万物的道理即穷理；“致知”就是 心里明白了。 “格物致知” 即通过接触天下万事万物去体会、加深对先天存 在的“理”的体验与最终贯通 “致”就是达到； ”“良知” 即本心，是人所固有的善性， 就是“理” 。 “致良知”就是通过内心反省克服私欲，回复良知就能成为 圣贤 。
陆王心学
陆九渊的主要思想 (1)心是天地万物的渊源
“心即理也” “宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”
(2)获取“理”的方法：
“发明本心”
陆王心学：
3.王守仁心学的主要内容：
(1)“致良知”：良知就是本心,就是理
观察视角一：谁可成圣人 “良知良能，愚夫愚妇与圣人同。”
“人胸中各有个圣人。”
“满街人都是圣人。” 请思考：王守仁认为怎样可以成为圣人？
五代十国
概念阐释
什么是理学？
理学是儒学、道教、佛教三家融合的产物，它以 “理”(或“天理”)为核心，既贯通宇宙自然和人生命运， 又继承孔孟正宗，并能治理国家的新儒学。
天理又指什么？
指儒家伦理道德和封建统治秩序
一、儒学的困境与儒学复兴运动
1 、儒学的困境： （1）东汉末年儒学的权威性被严重削弱 （2）魏晋南北朝时期 ：面临严重挑战 原因 ： ①佛教传播 ②道教在民间 的兴起 ③儒学本身的问题和缺陷。
程朱理学
陆王心学 “心”即理 也
对世界 理是世界的 本原的 本原 认识 异
哲学范 客观唯心主义 主观唯心主义 畴
达到理 的途径
格物致知
克服私欲 内心反省
六、宋明理学的影响
1、实质： 2、消极： 理学是以儒家纲常伦理维护专 制统治的新儒学 三纲五常维系专制， 压制扼杀自然欲求。
《三教图》（清· 丁云鹏）， 现藏于北京故宫博物院。
宋明理学代表人物
程朱理学代表人物
程 颢
程 朱 颐 熹
心学开创者 陆 王 心 学 代 表 人 物
陆 九 渊
南宋人
王 阳 明
（北宋人，兄弟俩） 南宋人 理学集大成者 理学开创者
明朝人 心学集大成者
二、北宋五子与理学的创立
“北宋五 子” 周敦颐 主要成就 结合《周易》解释《太极图》，为 “理”生万物的理论提供了依据。 地位及影 响
一、儒学的困境与儒学复兴运动
3、北宋大规模的儒学复兴运动 原因：相对宽松的文化政策的鼓励 基本主张： 1、他们推崇《春秋》中的“尊王攘夷” 之旨，批评唐代政治。 2、要巩固中央集权，实现长治久安，必 须以唐为鉴，复兴儒学。
在北宋新儒学思想家们的持续努力下，研习儒经 义理之风大开，士气随之大变，重忠孝、讲廉耻、励 节气的社会氛围逐渐形成。理学就是在这次儒学复兴 运动中孕育而生。
一、儒学的困境与儒学复兴运动
2 、儒学复兴运动—— 奠定了理学兴起的基础。 （1）唐代中期，韩愈提出复兴儒学主张， 宣传儒家的仁义是最高的道，提出了儒家 的“道统”思想；李翱提出必须从“性命 之源”的高度理解孔子之道。韩愈和李翱 的思想，成为北宋儒学复兴和理学创立的 先声。
韩愈明确提出儒家有一个始终一贯的有异于佛老的“道”。 他说：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也”（《原 道》,《韩昌黎全集》卷十一）。他所说的儒者之道，即 是“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道， 足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚 位。”（同上） “道”，概括地说，也就是指作为儒家思 想核心的“仁义道德”。千百年来，传承儒家此道者有 一个历史的发展过程。这个过程就是“尧以是传之舜，舜 以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文 武周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。 "（同上）这个传承系列类似于佛教所说的"法统"，儒者 之"道"的传授谱系也就是朱子所说的"道统"。自从韩愈 提出道统说以来，历来解说道统者都未能超出韩愈道统 说的框架，即从"道"与"统"两个方面来理解道统。前者 是逻辑的，后者是历史的。甚至可以说，直到现代，人 们对于道统的理解也并未超出韩愈的水平。
福建泉州老君岩
道教圣地武当山
任何时代，苦难中的人民只有两条路可走： 一是对暴政反抗，一是籍宗教信仰，寻找未来的 幸福。自从二世纪黄巾农民大暴动以来，中国境 内从没有停止过战争。从事战争的人投入战争， 没有从事战争的人，如妇女、儿童和老年人，大 都投入宗教，希望神灵能赐给在战场上作战的孩 子们和在家的家人平安。 柏杨 《中国人史纲》 同心出版社
此图绘佛、道、儒三 教的创始人释迦牟尼、老子、 孔子三人于一图之中，似正 在辩经论道，体现了中国古 代“三教合一”的社会思潮。 画面中，释氏坐于菩提树下 成为画面主体，老子坐于蒲 草之上，与一身士大夫装束 的孔子相对。 “三教合一” 不是儒教、佛教、道教合为 一体，而是一种相互吸纳、 相互渗透、相互影响的关系。