葛兰西的领导权理论研究综述
浅析葛兰西文化领导权理论
浅析葛兰西文化领导权理论商岩（哈尔滨师范大学历史文化学院，黑龙江哈尔滨150025）【作者简介】商岩（1992-），男，黑龙江齐齐哈尔人，哈尔滨师范大学历史文化学院世界史专业，在读研究生。
【摘要】近年来，随着文化问题研究的不断深入和后冷战时代国际社会存在的文化霸权、新殖民主义等问题，相继出现“文化帝国主义”、“历史终结论”、“文明冲突论”和后殖民文化批判等理论。
这些理论都重视和强调文化对国家行为和国际关系的影响。
尤其是美国运用冷战期间留下来的遏制政策遗产在全球范围内大肆推行文化霸权政策和“文化外交”,为了应对这种状况，一些国家纷纷制定保护国家安全和文化安全的文化政策。
安东尼奥·葛兰西作为第一批看到文化对国家政权重要作用的学者，所提出的文化领导权至今仍有深刻的启迪。
【关键词】葛兰西；文化；领导权【中图分类号】B151【文献标识码】A 【文章编号】1009-3036（2017）01-0049-02葛兰西于1913年加入意大利共产党并为社会主义报刊撰写文章，宣传社会主义思想并投身革命运动。
成为意大利社会主义运动的领导人。
随后法西斯控制了意大利政权，葛兰西被捕入狱。
在狱中，青年时代积累的学识和在亲自实践革命的过程为葛兰西在狱中创作提供丰富的给养，葛兰西克服精神与躯体一切困难艰难从事写作，留下的著作成为后人研究葛兰西思想的重要来源。
葛兰西认为社会权力不仅表达统治阶级与被统治阶级之间相互对立的关系，在西方资本主义社会中，占统治地位的阶级总是在道德、知识和精神上与被统治阶级达成一种共识。
不同于通过政治、经济角度来对阶级这个概念分析，从文化角度来理解“阶级”更有利于理解这种关系。
在这种语境下，通过展现“认同”基础之上的引导依旧是对统治阶级和被统治阶级关系的恢复和巩固，只不过葛兰西在分析西方资本主义社会时更加注重对这种关系下双方冲突、矛盾的转移和消解。
这对统治阶级提出的要求就是为了维护自身的权威必须采取更灵活的方式对新的环境做出反应，不断回应出现的新的问题。
葛兰西的文化领导权理论及其当代价值研究
葛兰西的文化领导权理论及其当代价值研究葛兰西的文化领导权理论及其当代价值研究葛兰西是美国著名的管理学家，他的文化领导权理论被誉为领导学研究中最重要的理论之一。
葛兰西认为，文化是组织生存发展的基础，而领导者的作用就是去领导和塑造这种文化。
在这篇文章中，我们将深入探讨葛兰西的文化领导权理论，以及他的理论在当代领导学中的价值，并通过5个例子证明其理论的应用和意义。
一、葛兰西的文化领导权理论葛兰西的文化领导权理论主要强调了组织文化和领导者的作用在组织管理中的重要性。
他认为，文化不仅仅是一种道德概念，更是一种可以在组织中进行实践并影响组织绩效的概念。
葛兰西将文化定义为“组织内部的价值观、信念、行为模式和工作习惯等具体表现”，并且认为，文化是基于组织价值和信仰的而不是简单地由领导者决定的。
葛兰西进一步指出，领导者是组织文化形成的关键人物，他们需要为组织设定价值观和信仰，进而激发员工的个人意识和团队精神。
在他的文化领导权理论中，葛兰西将领导者和文化分为五种类型：1. 英雄型文化领导者：这种领导者强调权威和英雄主义，强调个人能力，并传达一种“成功只属于个人”的观念。
例如，乔布斯在苹果公司的领导风格便具有典型的英雄文化特征。
2. 先知型文化领导者：这种领导者通常有着一种远见卓识并希望利用组织来实现某个更高层次的目标，比如改变整个行业或者提升社会福利。
例如，特斯拉公司的埃隆·马斯克就是一位典型的先知型文化领导者。
3. 价值型文化领导者：这种领导者会强调核心价值观，例如团队合作和社会责任，他们会将这些价值观融入到组织的文化中。
例如，谷歌公司的文化便十分强调团队的合作以及员工的创新精神。
4. 关系型文化领导者：这种领导者着重于建立员工间的关系和信任，他们会注重员工的感受和情感需求，塑造一种开放、普惠的文化氛围。
例如，小红书的文化便有很强的关系型特征。
5. 动力型文化领导者：这种领导者注重运用强大的动力激励员工完成目标任务，通过强调竞争和个人成就来激发员工的潜能。
葛兰西文化领导权理论与新时期中国文化领导权建设研究
目录
01 引言
03
新时期中国文化领导 权建设研究
02
葛兰西文化领导权理 论概述
04 结论
引言
随着全球化的深入推进和信息技术的快速发展，文化领导权问题越来越受到 人们的。在当今时代，文化领导权在国家发展和国际竞争中具有越来越重要的地 位。如何加强文化领导权建设，提高国家文化软实力，已成为各国政府面临的共 同挑战。本次演示旨在探讨葛兰西文化领导权理论与新时期中国文化领导权建设 的研究，以期为中国文化领导权建设提供一定的理论指导和实践借鉴。
新时期中国文化领导权建设研究
当前中国文化领导权建设面临着许多挑战和问题。一方面，随着全球化的推 进和信息技术的快速发展，西方文化对中国的渗透和影响越来越强烈，中国面临 着维护自身文化独立性和发展文化多样性的问题。另一方面，中国社会内部存在 着一系列文化问题，如传统文化的失落、文化创新不足、文化产业发展滞后等， 这些问题也影响着中国文化领导权的建设。
为了加强中国文化领导权的建设，我们需要从以下几个方面入手：
1、政治领导权的建设。政治领导权是文化领导权建设的前提和基础。我们 需要加强党的领导，推动社会主义文化的繁荣发展，加强对文化产业的政策扶持， 为文化领导权的建设提供有力的政治保障。
2、文化生产领域的领导权建设。文化生产领域是文化产业的核心环节，也 是文化领导权建设的重要领域。我们需要提高文化生产领域的企业实力和市场竞 争力，加强对传统文化的挖掘和传承，推动文化创新，打造具有国际影响力的中 国文化品牌。
3、文化消费领域的领导权建设。文化消费领域是文化产业发展的最终目的 和动力。我们需要加强对人民群众的文化教育和审美培养，提高人民群众的文化 素质和消费水平，引导人民群众积极参与文化产业消费，从而促进文化产业的发 展和文化消费市场的繁荣。
葛兰西的文化领导权理论及其对我国文化建设的启示
葛兰西的文化领导权理论及其对我国文化建设的启示安东尼奥·葛兰西(1891-1937，Gramsci, Antonio)是意大利共产党的创始人之一，国际共产主义运动杰出的活动家和理论家。
革命失败后他被墨索里尼法西斯关进监狱，在狱中他对意大利等欧洲无产阶级革命进行了深刻反思,在极端艰苦的条件下写出了《狱中札记》，提出了著名的文化领导权理论。
一、葛兰西文化领导权的主要内容葛兰西的文化领导权思想是在坚持实践哲学的基础上对意大利革命道路进行的分析，因此，虽然其文化领导权思想散落在《狱中札记》各章节中，却仍然是一个有机整体。
葛兰西的文化领导权思想的提出是从他的国家结构学说开始的。
他认为“国家=政治社会+市民社会”，政治社会受经济基础决定，容易发生变化，而市民社会具有相对稳定性。
资本主义社会之所以能保持稳定，是因为资产阶级在市民社会中取得了文化领导权，牢牢地控制了整个社会的思想。
无产阶级要取得革命的胜利，必须通过“有机知识分子”在“市民社会”中以“阵地战”的方式夺取文化领导权，进而夺取政治领导权及整个国家政权。
二、葛兰西的文化领导权思想对我国社会主义文化建设的启示葛兰西文化领导权思想是在坚持马克思主义的基本原理前提下，在理论与实践统一的基础上，结合东西方国家无产阶级革命斗争的实际情况，提出的独到的富有创新意义的革命思想，至今它仍然表现出强大的生命力。
深入研究葛兰西的文化领导权理论，对于我国的社会主义文化建设有许多值得借鉴的现实意义。
1.推进马克思主义大众化,占领社会主义文化阵地要维护马克思主义在意识形态领域的指导地位，当务之急就是要进一步推进当代中国马克思主义的大众化。
自中国共产党执掌政权以来，马克思主义就一直作为主流意识形态，在党和国家的政治生活中处于绝对的指导地位，为大多数人民群众所认同。
然而伴随着全球化浪潮的冲击与我国改革开放程度的不断加深，马克思主义在意识形态领域固有的合法性与指导地位却正面临着各种非马克思主义意识形态的冲击与威胁以及新形势下被淡化、弱化的危险。
葛兰西文化领导权
葛兰西文化领导权研究(2007-03-15 14:35:52)分类：哲学天地葛兰西的文化领导权思想并非建立于空中楼阁之上，其理论形成是有多种思想渊源的。
比如马基雅维里的政治学说、拉布里奥拉的实践哲学、克罗齐的文化—历史哲学理论和卢卡奇的著作都对文化霸权理论的产生有着直接或间接的影响。
限于篇幅本文主要讨论马克思、列宁的一些理论与文化领导权的联系与区别。
一、葛兰西的文化领导权的理论来源1、马克思的渊源：有不少人特别是一些西方的学者认为，马克思的国家与阶级意识理论不能成为葛兰西文化领导权的理论来源，因为马克思缺乏关于民主国家的理论，马克思强调国家的镇压性质，在马克思那里所理解的国家不是阶级统治的工具就是作为上层建筑或暴力机关，而在战后资本主义长期占据了统治地位并不在于依靠经济上的统治地位，而是这种统治得到了大多数人民的“同意与支持”这种事实。
这样，他们认为葛兰西的国家理论却恰恰填补了这项空白，是对马克思主义的一次革新与创举，“在反对所有以简略的手法（国家是统治阶级主体手中公平的镇压工具）来说明国家这一概念的时候，葛兰西是以市民社会的生产关系来考察国家的角色和国家的出现。
”[1]一句话，马克思过分强调国家的强制性，忽略了代表公共利益、取得公众同意方面的公共权利的特征。
但是仔细分析起来，真的是这样子的吗？看一下他的几篇文章吧！马克思在早期的国家思想里，他认为国家是一个可以使法律、道德、政治自由得以实现的机构，，而对国家原则的承认也是以他对自我及人性的理性原则的承认为基础的。
他认为，国家是以“社会契约”的形式，用集体力量来防范敌人，保护公民财富不被侵占。
但明显地，这里的集体力量是一般人的“共同意志”所委托与同意的强制。
马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》这篇文章里，他批判了黑格尔对代表人民共同利益的国家与政治国家的混淆，指出现代国家的本质特征就是政治国家，它因其预设了国家与市民社会的对抗而使人不能接受。
私有利益在政治国家中居于统治地位，警察、司法、行政不是代表市民社会本身公共利益的部门，而成了政治国家中反对与管理市民社会的部门。
葛兰西的文化领导权理论概论2
葛兰西的文化领导权理论概论【摘要】：“文化领导权”理论，本质上是无产阶级革命战略，是葛兰西倾其毕生精力所探索的西方资本主义国家怎样进行社会主义革命的理论，这一新的革命战略策略，是他根据当时的时代背景、西方国家的政治现实以及无产阶级革命实践提出的，是对经典马克思主义作家关于“无产阶级革命”理论的重要补充和发展，对构建社会主义核心价值体系和当前我国社会主义和谐文化建设具有重大借鉴意义。
【关键词】：葛兰西文化领导权概论意大利著名无产阶级理论家、革命家葛兰西的思想对“西方马克思主义”产生巨大影响。
他在总结“十月革命”胜利和西方社会主义革命失败经验教训的基础上，创造性地把马克思主义与西方的社会现实相结合，提出新的政治思想。
其“文化领导权”思想的提出，直接引领西方马克思主义研究转向的风潮。
作为“西方马克思主义”的鼻祖，他的这一思想对于我们更好地理解西方社会主义运动和当代资本主义国家提供了一个新视角。
一、“文化领导权”理论的来源与提出（一）“文化领导权”理论的来源：马克思与列宁不少学者特别是西方一些学者认为，马克思理论中缺乏关于民主国家的讨论，国家的镇压性质是他重点强调的，而他所理解的国家，不是作为上层建筑或暴力机关就是阶级统治的工具。
战后，资本主义长期占据统治地位且得到了大多数人民的“同意与支持”。
因此，他们认为葛兰西的国家理论恰恰填补了这项空白，是对马克思主义的一次革新与创举。
但是事实并非如此。
马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》里，批判了黑格尔对“代表人民共同利益的国家”与“政治国家”的混淆，指出现代国家的本质特征就是政治国家，因其预设了国家与市民社会的对抗而使人不能接受。
在《论犹太人问题》中，他进一步认为，市民社会的政治特征已被消除了，民主国家完善了一般与特殊分裂的过程，以至于国家成了抽象的虚幻的人民的代表，而这个过程正是伴随着市民社会利己主义的增长实现的。
确实，通过以上分析表明，马克思在后来的国家研究中是比较偏重于政治社会特征的分析，但是“理性国家”观念并没有完全取消，而是把“理性国家”和来自于市民社会对理性国家的同意的特征融进了对国家的工具特征的分析中。
葛兰西文化领导权理论论文
葛兰西文化领导权理论论文摘要：在当前条件下，我们应当给广大社会主义的知识分子建立更好的环境，使得他们不断探索我们的文化及意识形态领域，不断得到新的成果并在广大群众中传播。
建立这样一个良性循环就会使我们的社会主义文化在传播中不断前进，得到提高。
我国“文化领导权”的地位也因此不断地稳固提高。
西方马克思主义的代表式人物安东尼奥·葛兰西（1891-1937）提出了对无产阶级革命有着重要意义的文化领导权理论。
文化领导权理论同样印证了中国的历史发展，同时也对我国的大国之路也有一定的启发。
一、文化领导权理论“文化领导权”理论是葛兰西思想体系的灵魂式理论，一直贯穿在其思想体系中。
葛兰西认为，领导权是一种通过非暴力手段取得的统治，统治者通过其思想及意识形态的渗透及灌输，使被统治者得到认可而达到其统治目的。
这一思想有着丰富的内涵。
首先文化领导权的实施场所是市民社会；有机知识分子是其桥梁和纽带；最后，葛兰西通过在实践中总结得出，“阵地战”比“运动战”更适合西方无产阶级用来斗争。
“文化领导权”对于无产阶级取得政权是战略性的理论。
1、市民社会与文化领导权。
“政治社会”和“市民社会”作为两个重要的组成部分出现在葛兰西市民社会理论中。
政治社会统治人民的方式更多的是以暴力、法律为主的政府行为，而市民社会统治的方式则是偏重伦理、道德、文化。
葛兰西认为，市民社会的关键是一种认同的文化，是要得到社会各阶层的认同。
现如今，资产阶级文化领导权在市民社会中的渗透使其统治地位不断巩固。
因此，在市民社会发达的国家取得革命胜利的果实就必须从夺取文化领导权入手，在意识形态领域以“阵地战”的方式逐步瓦解敌人的统治。
2、知识分子与文化领导权。
葛兰西认为知识分子作为统治阶级的“管家”，在文化领导权中所起的作用是非常重要的。
葛兰西将知识分子分为传统知识分子和有机知识分子。
传统知识分子是由以前的生活方式和旧制度残留下来的知识分子，他有些们在旧制度下是有机的知识分子，他们具有历史与文化的继承性，并且独立于目前的统治集团。
葛兰西的文化领导权理论
葛 兰西 的文 化 领 导 权 理 论
李 辉
（山东师范大学 文学院 ， ｌ 济南 ，５０ ４） ｔ东 ｌ ２０１
摘要 ： 在 马克思和恩格斯之后 ， 兰西提 出了文化领 导权 的思想。在 葛兰 西看 来 ， 国家的统 治 中， 葛 在 处于优
在西方 马克思主义的思想家中 ， 葛兰西是 个传奇性 的人 物 。其他 的思想 家大多是学者 、 教授 ， 在书斋里 进行研究 ， 而 葛 兰西不是 书斋 里的知 识分 子 ， 是脚 踏 实地 、 他 从事 革命 实
践 的思 想 家 。严 酷 的 囹 圄生 活 并 没 有 阻 挡 住 他 思 想 的 腾 飞 。
在英语 中 ，ｅｅ ｏ ｙ 有领 导权 和霸权 的意 思 ， ｈｇｍ ｎ 具 但在 汉 语 中， 导权和霸权的意义相差较 大。霸权通 常指 的是 强势 领 力量蛮横无理 、 运用武力对弱势个 体或团体进 行攫取利 益或 地位 ， 并且 凌驾 于其上 的一 种行 为 ， 有否 定意 味。领导 权 具 则指的是一个 阶层或 个体 对另 外一 个 阶层 或 个体 的 自觉 服 从， 不具 有 否定 意 味。所 以 ， 葛 兰 西 的 本 意 而 言 ，ｕｔｒ 就 ｃｌ ｅ ｕ ｈｇｍ ｎ ｅｅ ｏｙ翻译成“ 文化 领导权 ” 为合适 一些 。葛 兰西 的文 更
一
意识形 态 ， 而且无产 阶级同样也具有 自己的意识 形态 。葛 兰
西对 于 意 识 形 态 的 贡 献 在 于 他 看 到 了意 识 形 态 的独 立 性
些命题和观点进行 了完善 和补充 。在《 中札记 》 部著 狱 这
作 里 ， 提 出 和 发 展 了 一 系 列 的 概 念 ， 文 化 霸 权 （ 导 他 “ 领 权 ） “ 机知识分子 ” “ 民社会 ” “ 地 战” 实践哲 学” ”、有 、市 、阵 “
近三十年国内葛兰西文化领导权理论研究综述
关键词 ： 葛兰西； 文化领导权 ； 研究综述
中 图分 类号 ： Ｂ ５ ４ ６ 文 献标 识码 ： Ａ
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文章编 号 ： １ ６ ７ １ — ５ ３ ６ ５ （ ２ ０ １ ５ ） ０ ２ — ０ ０ ２ ２ — ０ ６
安东尼 奥 ・ 葛 兰西是意大利伟 大 的无 产 阶
级革命家 、 思想家 ， 西方 马克思 主义理 论最具 影
对理论 的深入 研究 中揭示其对我 国现今正在 进
行的诸如文化 建设 与安全 、 执政党 的合法 性 、 社
响力的创始人 之一 。葛 兰西最 为学术 界所 推崇 的是他首 次提 出了在西欧发达 国家无产 阶级斗 争策略的文化 领 导权 理论 。随着在 ２ ０世 纪 ７ Ｏ
会主义意识形 态 的认 同等方 面工作 的重大启 示 意义。纵观 国内学界近 三十多 年来对 葛兰西 文
文化领导权 理论不仅是 ２ Ｏ世纪初葛兰西领 导无产阶级政 治斗争实践 的产物 ， 而且其背后有
着深厚的思想渊 源 。作 为一 种有别 于传 统马克
作者简介 ：魏晓军（ １ ９ ８ ８ 一 ） ， 男， 陕西宝鸡人 ， 硕士研究生， 主要从事国外马克思主义研究； 张思军（ １ ９ ７ ３ 一） ， 男， 四川达州人 ， 教授 ， 博士， 主要从事马克思主义理论研 究。
意将马克思主义引入到唯心主义的哲学领域 ， 如
展， 其 中葛 兰西的领导权思想 也深受列宁领导权
思想 的影 响。 … 葛 兰西 正 是在 继 承 了马 克思 列
宁等经典作家 的 国家学说 、 政党 ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ论 、 阶级 斗争
等思想 的基础上发展 了这些理论 ， 这些理论也就 成 为 了葛 兰西文化 领导权 理论最 重要 的思想来
葛兰西文化领导权思想近40年研究综述
奥・ 葛兰西 （ Ｇ ｒ ａ ｍｓ ｃ ｉ Ａ ｎ ｔ ｏ ｎ ｉ ｏ ， ｌ ８ ９ １ —１ ９ ３ ７ ）立 足于资
本 主义社会 的特定历史情境 ，对马克思主义作 出了创
第一 阶段 ：思想传人及生平介绍 。这一时期 的葛
兰西研究是一个从无到有 的过程 ，呈现为个别学者对
造性 的理论阐发与解读 ，建构起 了一个系统完整 、结 构严 密的文化理论体系 ，并 因此影响 了其后学术研究 的走向与发展 。纵观 国内对于葛兰西思想 的研究 ，基
第二 阶段 ：细化研究与多轨并进 。这一时期 的特
向度等三个论域。
二 、葛兰西文化领 导权 的理论 内涵
（ 一 ）“ ｅ ｇ ｅ ｍｏ ｎ ｉ ａ ”的 译名
征体现为 内容丰 富、观点不一 ，将葛兰西思想体系分 解为不 同学科 门类并有针对性地加 以解读 ，客观上呈 现 出齐头并进 的趋势 ，初步形成 了国内葛兰西研究的 逻辑脉络与基本框架 。相关 文章包括 ：仰海峰的 《 葛
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Ｔ Ｈ Ｅ Ｏ Ｒ Ｅ Ｔ Ｉ Ｃ ￣ Ｌ Ｈ Ｏ Ｒ Ｉ Ｚ Ｏ Ｎ国外马克思主义研究
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葛 兰 西 文 化 领 导 权 思 想 近４ ０ 年研究综述米
■徐 洁 戴雪 红
【 提 要】１ ９ ７ ９ 年 以后 ，国 内对 葛兰西的 学术研究道路 正式 开启 并逐 渐走 向深入 ，期间经历 了思想传入
“ Ｅ ｇ ｅ ｍｏ ｎ ｉ ａ ”是 葛兰 西政治 理论 的核心范 畴 ，在 其思想体系 内部处于 中心和枢纽地位 ，对 于这一词义 的正确把握关涉对葛兰西思想 的准确理解 。 目前 国内
学术界对 “ ｅ ｇ ｅ ｍｏ ｎ ｉ ａ ”的翻译主要有 以下两种 ：
葛兰西文化领导权思想的内涵探论
71研究与探讨DISCOVERY摘要：葛兰西是西方马克思主义的重要开拓者之一，是欧洲无产阶级革命运动的领导先驱。
葛兰西的文化领导权思想汲取了意大利的本土理论资源，如马基亚维利的君主理论和克罗齐的伦理哲学思想，并且充分吸收了马克思的国家市民社会理论和列宁的政治领导权理论。
在葛兰西看来，无产阶级要实现革命的成功，就要培育本阶级的有机知识分子，在市民社会这个关键场域里实施阵地战的隐蔽文化战争模式，最广泛地争取社会各阶层对共产党的政治认同，培育无产阶级文化领导权。
葛兰西文化领导权理论不仅为意识形态问题的研究领域开辟了新的道路，丰富了理论内涵，还为我国的国家和社会的建设带来重要启示。
关键词：葛兰西；文化领导权；市民社会；有机知识分子；阵地战葛兰西是意大利共产党创始人之一，是欧洲无产阶级革命运动的领导先驱。
1926年，葛兰西因领导反法西斯运动而被判二十多年的徒刑，但他仍然以坚持的意志研究东西方革命活动，将自己的思想凝练在《狱中札记》这一著作中，并提出了文化领导权理论。
该书是意大利现代现代思想史上的重要著作。
葛兰西认为，要取得革命的胜利，无产阶级必须在市民社会这个场域里依靠其阶级中的有机知识分子实行阵地战，努力争取共产党在的社会各阶层的政治认同，培育无产阶级文化领导权。
葛兰西文化领导权理论的产生不仅对马克思主义理论的发展起着重要作用，而且为我国文化建设提供了重要启示。
一、文化领导权的实行场域：市民社会“市民社会”概念源自于西方，是一个反映国家与社会关系的历史范畴。
从古希腊哲学家、政治学家亚里士多德首次提出“市民社会”概念，直至今天，在哲学、社会学和政治学领域，这个概念始终吸引着相当部分学者的关注。
“市民社会”的概念在历史发展过程中，具有不同的含义。
黑格尔通过经济关系和物质生产关系阐释了市民社会的概念，并强调国家对于市民社会的直接决定作用。
然而在马克思看来，市民社会绝不是与生俱来的，它是在私人利益和公共利益分离并对立的基础上产生的，他更强调市民社会对于国家的重要地位与基础作用。
（马克思主义哲学优秀论文）从“霸权”到“合法化”——葛兰西的文化领导权理论及其当代意义
论文摘要本文从理论和实践的结合上对西方马克思主义哲学家安东尼舆·葛兰西的文化领导权理论进行了全面的分析和论证。
首先，分析了葛兰西文化领导权理论产生的时代背景和理论来源。
俄国十月革命的胜利中西欧无产阶级革命的失败把西方革命的道路问题摆在了面前，“一战”后意大利的法西斯政权对人民实行恐怖主义，甚至使意大利共产党也不能合法存在，这些时代问题和国际国内环境迫使葛兰西开始了自己的独特思考。
从理论来源看，文化领导权理论批判继承了马克思主义哲学的革命的批判的精神实质；吸取了马基雅维里《君主论》的政治意识形态和政治艺术相结合的思想。
其次，梳理了以市民社会为逻辑起点的文化领导权理论。
根据葛兰西的独特界定，市民社会既不同于亚里斯多德从政治角度的理解，也不同于黑格尔、马克思从经济角度的诠释，而是从伦理文化和意识形态领域来理解，它既包括政党、工会、学校、教会等民阃社会组织所代表的社会舆论领域，也包括报刊、杂志、新闻媒体、学术团体所代表的意识形态领域。
他的文化领导权是建立在民众赞同基础上的意识形态领导权，提出必须以“阵地战”的方式来夺取文化领导权，即不主动出击，坚守自己的阵地，然后逐步扩大并最终夺取敌人的阵地，是无产阶级为赢得文化领导权进行的战斗，是获得民众赞同的保证；而与“运动战”不同，“运动战”是面对面地、直接地向敌人发动进攻，通过直接发动武装革命夺取资产阶级国家的领导权。
他认为在工厂委员会领导工人阶级对资产阶级进行斗争受到了严重的挫折后，只有“现代君主”即无产阶级政党才能实现文化领导权；并通过依靠知识分子和发挥意识形态的“社会水泥”作片ｉ来巩固文化领导权。
葛兰西的文化领导权蕴涵着从“霸权”到“合法化”的理论旨趣。
作者认为文化领导权理论的基本要点是建立在实践哲学的基础之上的，是对马克思主义哲学实践观的丰富和发展。
再次，论文从文化领导权在当代西方社会主义中的作用，同马克思主义的关系以及在西方马克思主义发展中的地位的角度进行了全面分析和评价。
葛兰西文化领导权理论浅议
葛兰西文化领导权理论浅议十九世纪末，西方资本主义正从自由资本主义阶段向垄断资本主义过渡。
资本主义的阶级矛盾日益加深，俄国爆发了十月革命，建立了世界上第一个社会主义国家，而意大利等西欧国家的无产阶级革命却遭到了失败。
葛兰西在1926年写的《关于南方问题的笔记》中写到：“都灵的共产主义者十分具体地给自己提出了‘无产阶级的领导权’问题，那正是无产阶级专政和工人国家的社会基础。
”1.1 对《君主论》的解读。
《君主论》是意大利政治学家马基雅维利的著作，“君主”转译成现代政治语言，可以称为“国家元首”或“政府首脑”，也可以指有征服一个国家或建立一个新型国家的抱负的某种政治领袖，在这个意义上，“君主”就可以译为现代术语的“政党”。
“如果在现代写一部新的《君主论》，那么它的主要人物不会是英雄的个人，而是某个政党。
这个政党———在各个不同时期并且在各个不同民族的各个不同的内部关系中———致力于建立一个新型的国家。
”于葛兰西将马基雅利的“集体意志”和“政党”应用到他的文化领导权理论，应用到了他的政党（现代君主）建设之中。
1.2 对马克思主义哲学的批判扬弃。
葛兰西对马克思主义进行了批判继承。
因为马克思无法预见欧洲战争及战争的持续时间。
马克思主义革命要继续就必须有新的理论做指导，必须对以往的理论进行改造和发展。
因此，葛兰西哲学首先继承了马克思哲学的批判性。
葛兰西认为，实践哲学发挥着文化启蒙作用，对文化领导权的获得有重要的意义。
2.葛兰西文化领导权的基本内容在黑格尔以前，西语中的“市民社会”完全可以译作中文的文明社会，它与政治国家是一体的。
黑格尔认为国家决定市民社会，而马克思则相反，认为市民社会决定国家，葛兰西在此基础上进行了创造发展，正如有的学者所说，市民社会与政治或国家的学理分野，在黑格尔的政治理论中得到了完成。
市民社会与国家的区别说到底不是它们的构造特征，是它们各自所具有的内在规定性以及由此而产生的不同的终极目标。
略论葛兰西的市民社会与文化领导权理论
第23卷 第3期V o l.23 N o.3广西大学学报(哲学社会科学版)Journal of GuangxiU niversity(Ph ilo sophy and Social Science)2001年6月June,2001α略论葛兰西的市民社会与文化领导权理论王雨辰(中南财经政法大学人文学院哲学研究所,430064)[摘 要] 本文具体分析了葛兰西市民社会和领导权理论的内涵,指出葛兰西的这一理论既继承了西方政治文化的传统,也是在坚持马克思唯物史观的基础上,结合西方社会的具体历史条件,对马克思主义理论的发展。
[关键词] 市民社会;文化领导权;西方政治文化传统[中图分类号] B507 文献标识码:A 文章编号:10018182(2001)03003306葛兰西作为意大利共产党的创始人和卓越的领导人,注重从意大利革命实践所面临的具体历史条件出发,从多方面创造性地阐释和发展马克思主义理论。
其中,他的市民社会和文化领导权理论在当代影响尤其巨大,他本人由此被尊奉为“上层建筑理论家”。
本文力图对他的这一理论作简要的评述。
一葛兰西的市民社会理论同他对西方发达资本主义国家革命道路的探索密切相关。
他反对照抄照搬俄国十月革命的模式,因为在他看来,西方国家的社会结构和统治方式不同于俄国。
葛兰西首先把国家分为“政治社会”和“市民社会”两部分,“我们可以确定上层建筑的两个主要层次,其一可称为‘市民社会’,这一般被称为‘私人性的’各种有机体之总和,其二则是‘政治社会’或‘国家’。
这两个层次一方面相应‘领导权’的功能,统治集团用以在整个社会行使这种统治权,另一方面则相应于直接统治或管制的功能,统治集团通过国家和法制政府行使统治”。
①也就是说,“国家=政治社会+市民社会,换句话说,就是披上强化之盾的领导权”。
②这里,政治社会主要是指国家的暴力专政机关,包括军队、警察、监狱等国家权力机构;市民社会则主要是指民间的社会组织机构,代表社会舆论,它通过民间社会组织如,政党、学校、教会、学术文化团体等,向人们传播本阶级的价值观体系,以获得群众的认同和忠诚。
葛兰西文化领导权理论研究
代中国乃至全世界无产阶级知识分子所要努力的方向。
葛兰西文化领导权理论不仅分析了资本主义国家市民社会的构造和功能，而 且在继承马克思、列宁思想的基础上又有所创新，详细地论述了无产阶级政党及
葛兰两义化领导权理论研究
其知识分子应该如何在市民社会中夺取文化领导权的问题。他对知识分子有着独
到的见解，不仅强调了知识分子本身的重要性，更指出是否具有历史使命感对于
河南大学 硕士学位论文 葛兰西文化领导权理论研究 姓名：白鹏 申请学位级别：硕士 专业：马克思主义哲学 指导教师：周宏 20090501
河南人学哲学‘ｊ公共管理学院硕ｌ：研究生毕业论文
中文摘要
安东尼奥・葛兰西（Ａｎｔｏｎｉｏ Ｇｒａｍｓｃｉ，１８９ｌ—１９３７）是意大利共产党的创始 人和总书记，是国际工人运动的杰出活动家，他坚持从本国实际情况出发探索无
形色色的帝国主义文化霸权理论要进行认真的辨析。应该说，众多的文化理论研
究对葛兰西文化领导权理论在当代的发展也提供了不少新的思路。通过对葛兰西 文化领导权理论的研究及其未能在意大利得到实践原因的探究，我们可以吸取相 关的经验和教训，借鉴于分析当今国际形势、继续探索社会主义革命道路，该理 论对于当今无产阶级知识分子认清自己的历史责任和第三世界国家如何巩固与发 展文化领导权仍然有所启发。
Ｈｅｇｅｍｏｎｙ，ｗｅ
ｓｈｏｕｌｄ ｄｉｓｔｉｎｇｕｉｓｈ
ｔｈｅｍ ｆｒｏｍ ｒｉｇｈｔ ａｎｄ ｗｒｏｎｇ．
Ｈｅｇｅｍｏｎｙ，ｗｅ Ｈｅｇｅｍｏｎｙ
ｓｈｏｕｌｄ ａｌｓｏ ｅｘｔｒａｃｔ ｅｘｐｅｒｉｅｎｃｅ ｆａｉｌｕｒｅ ｔｏ
Ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｅ ｒｅｓｅａｒｃｈ ｏｆ Ｇｒａｍｓｃｉ’Ｓ ｔｈｅｏｒｙ ｏｆ Ｃｕｌｔｕｒａｌ ｒｅａｌｉｚｅ ｔｈｅ ｎｅｗ ｉｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌ ｓｉｔｕａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ，ｗｅ
葛兰西领导权理论分析
物， 必 须搞 清 ｌ ａ ｉ ｓ ｓ ｅ — ｆ ａ ｉ ｒ ｅ （ 自 由主义、 放任 ） 也是 国 家 ‘ 干预’
通 过 法 律 措 施 和 强制 手 段 引进 和 维 持 。 这 是 一种 “ 国家＝ 政治社会＋ 市民社会， 换言之， 国家是受强制盔 甲保护 的 一种 形式 ，
明确 自身的目的 ， 不是经济事实的自发和自 的 领 导权 。 ” ㈣ 政 治社 会 包 括 行政 机 关 、 军队、 警察 、 法庭 、 监 深思熟虑的政策 ，
狱 等传 统 暴 力 国家 机 器 ， 行使 强 制 或镇 压 功 能 ； 市 民社 会 包 括 主 的体 现 。 因此 放任 的 自由主义 是一 个政 治 纲领 … …” 所 以，
国家会在不同的成长 教会、 工会、 学校、 政党、 家庭等各种组织和 团体， 行使政治认 现代 民族国家 的领导权是总体性存在 的，
发 达 资本 主 义 国家 的 革命 相 继失 败 ， 落 后俄 国的 十月革 命反 而 的经 济 决定 论 的 有力 批判 ， 彰 显 了 上 层建 筑 国家及 其 政 治 领 导
葛 兰西 同时 也注 意 到 了列 宁所 实 施 的新 经 济 政 策 成功。 葛兰西对此矛盾现象进行了反思：“ 在俄国， 国家就是一 权 的 自主性 。
切， 市民社会处于原始状 态； 在西方， 国家和市民社会关 系得 中的国家经济领导权中的国家 自主性， 另外他特别批判了西方
当， 国家 一旦 动 摇 ， 稳 定 的 市 民社 会 结 构 立 即就 会 显 露 。 国 家
“ 自由放任”的自由主义经济政策的虚 幻， 揭示了西方国家经
不 过 是 外在 的壕 沟 ， 其背 后是强 大 的堡 垒和 工事 。 ” 通 过 比较 济领导权中的国家 自主性 ： “ 实际上， 由于市民社会和国家同为 分析， 葛 兰西 认 为西 方 发 达 国家 已经 成 长 为新 型 总体 性 国家 ：
葛兰西的意识形态领导权理论研究
学校代码10126学号31032003分类号密级硕士毕业论文题目学专2013年5月1日咖Y帅Z蚴3哪5岫0舢9舢6哪8原创性声明本人声明：所呈交的学位论文是本人在导师的指导下进行的研究工作及取得的研究成果。
除本文已经注明引用的内容外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得内墓直太堂及其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。
与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意。
学雠文储魏互二弛指导教师躲嶂日期：捌卫衄日期：鲤组早在学期间研究成果使用承诺书本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，即：内蒙古大学有权将学位论文的全部内容或部分保留并向国家有关机构、部门送交学位论文的复印件和磁盘，允许编入有关数据库进行检索，也可以采用影印、缩印或其他复制手段保存、汇编学位论文。
为保护学院和导师的知识产权，作者在学期间取得的研究成果属于内蒙古大学。
作者今后使用涉及在学期间主要研究内容或研究成果，须征得内蒙古大学就读期间导师的同意；若用于发表论文，版权单位必须署名为内蒙古大学方可投稿或公开发表。
学位论文作者签名：益逝指导教师签名：迸日期：旦!!：尘：卑日期：狸座：￡：2葛兰西的意识形态领导权理论研究摘要意识形态领导权思想是葛兰西哲学思想的核心内容，是在马克思历史唯物主义基础上，创造性的发展了意识形态理论，达到了理论与实践、哲学与政治的统一。
本文以葛兰西《狱中札记》为线索，从整体上理解葛兰西的政治思想，这对于我国的文化发展具有一定的指导意义。
本文尝试把葛兰西的实践哲学作为切入点，紧紧围绕葛兰西实践哲学的核心，找到哲学与政治、理论与实践统一的根源，即意识形态如何能发挥政治职能，并通过这一根源从整体上理解葛兰西的领导权思想。
葛兰西从人的本性出发，进而通过人们批判和改造自己的世界观，并且使自己形成的一整套合理的新世界观社会化，达到改造外部世界的目的。
沿着这一根源，通过知识分子以及有机知识分子组成的政党的传播、教育以及领导作用，获取市民社会的意识形态领导权，进而夺取国家政权。
葛兰西论文综述
研究意义：1：理论意义：众所周知，葛兰西所提出的“文化领导权”与“知识分子理论”是与马克思主义所提出的重视文化意识形态这个问题息息相关的，因此通过加强研究葛兰西的文化领导权思想以及知识分子理论思想，不仅能够帮助我们对西方意识形态的理论发展情况有着更加深入的理解，还能够帮助我们加深对于马克思主义意识形态理论的研究与理解。
2.现实意义当今时代，文化自信、文化安全已经逐渐成为了全球各大国家所共同关注的主体，如何提升自身的文化软实力、掌握文化领导权并形成文化自信也已经成为了各大国家未来的重要发展目标之一。
而对于我国而言，如果仅仅依靠经济发展是无法将我国建设成为一个强大的社会主义国家的，只要通过加强文化建设，形成文化自信，掌握文化领导权，我们才能够推动我国在未来的发展中走得更远。
因而，作为葛兰西的文化领导权的重要组成部分，知识分子也被称之为“统治阶级的管家”，再加以当今时代是知识经济时代，知识分子是推动经济社会发展的重要推动力，因此通过研究葛兰西的知识分子理论，对于我国政府如何加强重视与培养知识分析，并进而充分发挥他们的作用具有了重要的指导意义。
作为20世纪初期的意大利共产党领袖，出生于撒丁岛上的中产阶级家庭的葛兰西可谓是创作出了无数经典的文艺理论，并且对以后的共产主义事业以及文学的发展都起到了重要的指导作用。
对于葛兰西本人而言，其最初接触到与工人阶级运动相关的书籍应该是在1911年进入都灵大学学习之后的事情。
在那里，他阅读了有关戴托.柯罗齐的著作影响，从而对工人阶级运动萌发了一种向往之情，而这也是推动他加入意大利社会党的动因所在。
自1913年加入了意大利社会党之后，其便逐渐形成了依靠工人阶级于农民的共同努力而推动意大利社会主义革命的发展的观点。
而随着俄国十月革命的爆发，葛兰西大受鼓舞宣布要借鉴俄国革命的经验以推动意大利社会主义革命的发展，并进而撰写了大量的文章以歌颂十月革命的陈宫，并且认为这场革命的成功不仅仅为俄国带来了新的发展机遇，而且还完全推翻了马克思在《资本论》中所提及的一系列观点，因为马克思提及如果要实现社会主义革命，则必须要等到资本主义的生产力和生产关系彻底成熟之后才有可能，但俄国十月革命则打破了这个魔咒，而这无疑也能够在意大利得以实现。
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葛兰西的领导权理论研究综述葛兰西的领导权理论是一种极富独创性的政治哲学理论,近年来国内外学者对这一理论研究取得了丰硕的成果,但与此同时争论和分歧也颇多。
标签：葛兰西;领导权;市民社会;知识分子;阵地战葛兰西,作为20世纪极富独创性的马克思主义理论家,其理论贡献之一是对马克思主义政治学说的发展,而这其中尤以他的政治哲学的核心理论——领导权理论对马克思主义政治学说的创造性发展最为光辉。
因此,自20世纪70年代在西方兴起“葛兰西研究热”以来,国内外诸多专家和学者对葛兰西的领导权理论进行了极为广泛而深入的研究,研究取得了相当的共识,但争论和分歧也颇多。
现将主要理论观点综述如下。
一、领导权理论的思想渊源任何一种理论的形成,都有其思想渊源,葛兰西的领导权理论也不例外。
作为一种极富独创性的政治理论,人们在研究这一理论时,更是力图找出它的理论来源。
(一)强调领导权理论与马列主义经典作家的思想渊源关系这种观点认为,尽管葛兰西领导权理论的形成有多种思想渊源,如意大利的知识传统和卢卡奇的思想等,但马克思的国家与阶级意识学说和列宁的领导权思想才对这一理论的形成具有决定性作用。
(二)强调领导权理论与西方政治哲学的思想渊源关系这种观点不仅一味强调葛兰西的思想深植于西方政治哲学的传统之中,而且还强调葛兰西思想来源的多元性,把许多思想家都说成是葛兰西的理论先驱,与此同时,还竭力贬低马克思主义经典著作家对葛兰西的影响。
二、领导权理论的主要内容对葛兰西领导权理论的主要内容进行阐述,自然是这一理论研究的中心点。
总的来说,对这一问题的研究主要是从以下几个方面进行的。
(一)领导权的含义多数研究者认为葛兰西的领导权概念通常具有两种含义:广义的领导权和狭义的领导权。
广义的领导权是指政治领导权和文化领导权,在对狭义领导权的理解上则存在一些差异。
一种观点认为,狭义的领导权仅指政治领导权,即列宁所讲的领导权,另一种观点则认为狭义的领导权是指文化领导权,即葛兰西所强调的领导权。
第二种观点认为,葛兰西在不同场合使用领导权这一概念时,含义是变动的。
在绝大多数情况下,他是指文化与意识形态的领导权,但有时又扩展到经济、政治、文化各个领域的领导权,而当他联系列宁使用这一概念时,又是指无产阶级专政。
第三种观点认为,葛兰西的领导权概念在不同的场合有不同的含义和用法。
当它同“统治”一词用在一起时,是指赢得市民社会“积极同意”的过程,这同用暴力手段达到“统治”方式正好相反,而当它同“经济—行会”阶段用在一起时,则是指资产阶级或无产阶级发展的一个阶段,即领导权阶段。
(二)领导权和市民社会学者们比较一致地认为,在对市民社会概念的理解上,葛兰西和马克思有所不同。
马克思的市民社会是指经济基础,葛兰西的市民社会属于上层建筑领域,执行意识形态的功能,领导权便是这种功能的体现。
市民社会的形成是这种意识形态领导权存在的必不可少的前提。
在对领导权理论和市民社会概念的逻辑关系的理解上,则存在一些分歧。
一种观点认为,葛兰西的领导权概念是从市民社会观念中派生出来的,要清理葛兰西的政治思想,必须由之入手的关键概念是市民社会概念,而不是领导权概念。
另一种观点认为,市民社会概念是领导权理论的组成部分,只有在前者的范围内才能正确理解后者,而不是相反,理解葛兰西政治思想的起点是领导权理论,而不是市民社会概念。
(三)领导权和知识分子关于这一问题,国内外学者基本上达成了共识。
他们认为,知识分子问题在葛兰西的政治思想中处于非常重要的地位,因为作为新世界观的创造者和经济、政治领域的组织领导者,知识分子在实现意识形态领导权的过程中具有决定性作用。
要推翻资产阶级的领导权,实现无产阶级的领导权,首先必须造就本阶级的有机知识分子。
由于政党是造就本阶级有机知识分子的方式,这便涉及到政党在实现领导权过程中的作用。
党的作用主要是领导和组织的作用,也即精神和教育的作用。
(四)领导权和阵地战阵地战是葛兰西在深入分析意大利等西方发达资本主义国家社会结构的基础上提出的一种无产阶级革命战略,相对于运动战而言,它更适合于西方社会。
在对阵地战和运动战关系问题的理解上,争论颇多。
第一种观点认为,把葛兰西的阵地战看成一种和平过渡策略,完全排除暴力革命,这种观点以“欧洲共产主义”理论家们为代表。
第二种观点认为,阵地战的革命战略行不通,因此必须用暴力革命夺取国家政权,这主要是“托洛茨基主义”理论家们的观点。
国内外绝大多数学者则认为,葛兰西的阵地战思想并不是一种和平过渡的策略,他一直很重视暴力因素,认为阵地战和运动战的辩证结合是任何革命过程都不可少的条件之一,只不过由于当时所处的特殊历史条件,他更强调阵地战的运用,但阵地战也是为最后的运动战作准备的。
不过,也有学者认为,葛兰西的阵地战策略尽管并不排除暴力革命,但这一战略存在强调主观革命的片面性,这导致后来的“西方马克思主义”的一些学者由此走向极端,把社会主义革命完全寄希望于主观革命甚至是心理的、本能的革命。
三、领导权理论与列宁的无产阶级专政学说的关系在《狱中札记》中,葛兰西明确地表示,他对领导权问题的研究是直接受列宁的影响。
因此,葛兰西的领导权理论和列宁的无产阶级专政学说的关系自然成了专家和学者们研究的重点。
(一)强调二者的一致性这种观点认为,葛兰西的领导权理论不但没有违背列宁的无产阶级专政学说,而且继承发展了这一理论,葛兰西的政治学说是列宁主义在西方发达国家的体现,领导权与无产阶级这两个概念并没有什么实质性的区别,只不过是同一理论在不同国家的具体运用。
意大利著名的政治家陶里亚蒂所刻画的“列宁主义的葛兰西”便是强调二者之间的继承——发展关系。
(二)强调二者的歧异性这一观点认为,列宁把领导权主要理解为政治领导权,认为只有用暴力革命夺取了国家政权才能取得领导权,葛兰西则把领导权主要理解为文化领导权,暴力在他看来只是一种手段,它是从属于领导权环节的,只有先取得了领导权才能夺取国家政权。
诺尔贝尔托·博比奥等意大利著名学者便是持这种观点。
(三)对上述两种观点的折衷这种观点一方面强调建立最广泛的社会联盟,用领导权概念来表达西方发达资本主义国家的社会主义革命战略,但另一方面又认为强制绝不会消失,领导权概念并不排斥强制,并不排斥专政。
四、领导权理论的现实意义和理论意义(一)现实意义其一是对西方发达资本主义国家探索社会主义道路的意义。
绝大多数研究者认为,葛兰西的领导权理论为西方发达资本主义国家向社会主义的转变提供了一条可供借鉴的革命途径;少数学者认为葛兰西关于无产阶级在夺取政权之前先在某些领域取得领导权的思想没有现实意义,因为革命的无产阶级在资本主义社会中的地位决定了他们不可能在剥夺资产阶级的国家政权之前夺取意识形态的领导权,即使工人阶级通过自己的组织掌握了一部分领导权,但在资产阶级思想的侵蚀下,也必然会蜕化变质而不能朝着社会主义的方向发展。
其二是对我国社会主义现代化建设的指导意义。
有的学者认为,葛兰西在领导权理论中对意识形态、文化因素的强调,有助于我们认识到在社会主义现代化建设中加强意识形态领导权的重要性;另外,葛兰西对领导与统治这两种国家权力的区分,对于我们深入具体地认识社会主义国家职能的实质也颇有启发意义。
但也有学者认为,由于中国社会与西方国家在社会结构和文化传统等方面存在巨大的差异,葛兰西的领导权理论对中国社会现实是否具有借鉴和指导意义,还有待于进一步具体分析和探索。
(二)理论意义一种观点认为,葛兰西的领导权理论将人的能动性置于革命过程的中心地位,确立了人作为主体和创造者的历史事实,反对了存在第二国际内部的经济决定论和宿命论思想。
这一理论是葛兰西依据不同的历史环境不断进行创造性探索的结果,它丰富和发展了马克思、列宁主义的某些方面。
另一种观点认为,葛兰西的领导权理论因过分强调意识形态的重要作用和否认经济基础对上层建筑的决定作用而走向了唯心主义,它不是一种马克思主义理论,而是对马克思列宁主义的一种修正。
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