《马王堆汉墓帛书》校读《管子》
马王堆汉墓帛书
马王堆汉墓帛书 _ ⼗问释⽂马王堆汉墓帛书⼗问释⽂●黄帝问于天师⽈：「万勿（物）何得⽽⾏？草⽊何得⽽长？⽇⽉何得⽽明？」天师⽈：「（尔）察天地之请（情），阴阳为正，万勿（物）失之⽽不（继），得之⽽赢。
⾷阴（拟）阳，稽于神明。
⾷阴之道，虚⽽五臧（藏），⼴⽽三咎，若弗能出（朴）。
⾷之贵静⽽神风，距⽽两（峙），参筑⽽⽏遂，神风乃⽣，五声乃对。
翕（吸）⽏过五，致之⼝，枚之⼼，四辅所贵，⽞尊乃⾄。
饮⽏过五，⼝必⽢昧（味），⾄之五臧（藏），刑（形）乃极退。
（搏）⽽肌肤，及夫发末，⽑脉乃遂，阴⽔乃⾄，浅（溅）坡（彼）阳（勃），坚蹇不死，饮⾷宾（体），此胃（谓）复奇之⽅，通于神明。
」天师之⾷神⽓之道。
●黄帝问于⼤成⽈：「民何失⽽（颜）⾊⿅〈〉〈狸〉（黎），⿊⽽苍？民何得⽽奏（腠）理靡曼，鲜⽩有光？」⼤成合（答）⽈：「君欲练⾊鲜⽩，则察观尺污（蠖）。
尺污（蠖）之⾷⽅，通于阴阳，⾷苍则苍，⾷黄则黄。
唯君所⾷，以变五⾊。
君必⾷阴以为当（常），助以柏实盛良，饮⾛兽泉英，可以⽼复壮，曼泽有光。
椄（接）阴将众，（继）以蜚⾍，春（爵）（雀）员骀（⼦），兴坡（彼）鸣雄，鸣雄有精，诚能服此，⽟筴（策）复⽣。
⼤（太）上埶（艺）遇，廱（壅）坡（彼）⽟窦，盛乃从之，员骀（⼦）送之；若不埶遇，置之以。
诚能服此，可以起死。
」⼤成之起死⾷鸟精之道。
●黄帝问于曹熬⽈：「民何失⽽死？何得⽽⽣？」曹熬答⽈：「□□□□□⽽取其精。
侍（待）坡（彼）合⽓，⽽微动其刑（形）。
能动其刑（形），以致五声，乃⼊其精，虚者可使充盈，壮者可使久荣，⽼者可使长⽣。
长⽣之稽，侦⽤⽟闭，⽟闭时辟，神明来积。
积必见章，⽟闭坚精，必使⽟泉⽏顷（倾），则百疾弗婴，故能长⽣。
椄（接）阴之道，必⼼塞葆。
刑（形）⽓相葆，故⽈：壹⾄勿星（泻），⽿⽬（聪）明；再⾄勿星（泻），⾳⽓⾼阳（扬）；三⾄勿星（泻），被（⽪）⾰有光；四⾄勿星（泻），脊胠不（伤）；五⾄勿星（泻），尻脾（髀）能⽅（壮）；六⾄勿星（泻），百脉通⾏；七⾄勿星（泻），冬（终）⾝失〈〉央（殃）；⼋⾄勿星（泻），可以寿长；九⾄勿星（泻），通于神明。
汉代道德经马王堆汉墓版
马王堆汉墓帛书老子甲本道经•道，可道也，非恒道也。
名，可名也，非恒名也。
无名，万物之始也。
有名，万物之母也。
【故】恒无欲也，以观其眇（妙）；恒有欲也，以观其所嗷。
两者同出，异名同胃（谓）。
玄之有（又）玄，众眇（妙）之【门】。
•天下皆知美为美，恶已；皆知善，訾（斯）不善矣。
有、无之相生也，难、易之相成也，长、短之相刑（形）也，高、下之相盈也，意〈音〉、声之相和也，先、后之相隋（随），恒也。
是以声（圣）人居无为之事，行【不言之教。
万物作而弗始】也，为而弗志（恃）也，成功而弗居也。
夫唯居，是以弗去。
•不上贤，【使民不争。
不贵难得之货，使】民不为【盗1不【见可欲，使】民不乱。
是以声（圣）人之【治也，虚其心，实其腹；弱其志，】强其骨。
恒使民无知无欲也。
使【夫知不敢弗为而已，则无不治矣。
•道冲，而用之又弗】盈也。
满（渊）呵始（似）万物之宗。
锉（挫）其，解其纷，和其光，同【其尘。
湛呵似】或存。
吾不知【谁】子也，象帝之先。
•天地不仁，以万物为刍狗。
声（圣）人不仁，以百省（姓）【为刍】狗。
天地【之】间，【其】犹橐钥舆（与）？虚而不漏（屈），踵（动）而俞（愈）出。
多闻数穷，不若守于中。
•浴（谷）神【不】死，是胃（谓）玄牝。
玄牝之门，是胃（谓）【天】地之根。
绵绵呵若存，用之不堇（勤）。
•天长，地久。
天地之所以能【长】且久者，以其不自生也，故能长生。
是以声（圣）人芮（退）其身而身先，外其身而身存。
不以其无【私】舆（与）？故能成其私。
•上善治（似）水。
水善利万物而有静（争），居众之所恶，故几于道矣。
居善地，心善满（渊），予善信，正（政）善治，事善能,,动）善时。
夫唯不静（争）故无尤。
•（殖）而盈之，不【若其已。
揣而】□之口，口可长葆之。
金玉盈室，莫之守也。
贵富而（骄），自遗咎也。
功述（遂）身芮（退），天【之道也。
•戴营魄抱一，能毋离乎？抟气至柔，】能婴儿乎？修（涤）除玄蓝（鉴），能毋疵乎？爱【民活国，能毋以知乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以为乎？】生之，畜之。
《道德经》马王堆汉墓帛手册本
马王堆汉墓帛书本《道德经》全文-----【道经】-----（1）第一章道可道也非恒道也名可名也非恒名也无名天地之始也有名万物之母也故恒无欲以观其眇也恒有欲以观其所徼也两者同出异名同谓玄之又玄众妙之门（2）第二章天下皆知美之为美恶已皆知善之为善斯不善矣有无之相生也难易之相成也长短之相形也高下相盈也音声之相和也，先后之相随恒也是以圣人居无为之事行不言之教万物作而弗始也为而弗恃也成功而弗居也夫唯弗居是以弗去（3）第三章不上贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民不乱是以圣人之治也虚其心实其腹弱其志强其骨恒使民无知无欲也使夫知不敢弗为而已则无不治矣（4）第四章道冲而用之有弗盈也渊兮似万物之宗挫其锐解其纷和其光同其尘湛兮似或存吾不知其谁之子象帝之先（5）第五章天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗天地之间其犹橐龠乎虚而不屈动而愈出多闻数穷不如守于中（6）第六章谷神不死是谓玄牝玄牝之门是谓天地之根绵绵呵其若存用之不堇（7）第七章天长地久天地之所以能长且久者以其不自生也故能长生是以圣人后其身而身先外其身而身存不以其无私邪故能成其私（8）第八章上善若水水善利万物而有静居众人之所恶故几于道矣居善地心善渊予善天言善信正善治事善能动善时夫唯不争故无尤（9）第九章持而盈之不如其已揣而锐之不可长葆也金玉盈室莫之能守也富贵而骄自遗咎也功遂身退天之道也（10）第十章戴营魄抱一能毋离乎槫气致柔能婴儿乎修除玄监能无疵乎爱民活国能毋以知乎天门启阖能为雌乎明白四达能毋以知乎生之畜之生而弗有长而弗宰是谓玄德（11）第十一章卅辐同一毂当其无有车之用也埏埴而为器当其无埴器之用也凿户牖当其无有室之用也故有之以为利无之以为用（12）第十二章五色使人之目盲五音使人之耳聋五味使人之口爽驰骋畋猎使人心发狂难得之货使人之行方是以圣人之治也为腹而不为目故去彼而取此（13）第十三章宠辱若惊贵大患若身何谓宠辱若惊宠之为下也得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊何谓贵大患若身吾所以有大患者为吾有身及吾无身有何患故贵为身以为天下若可托天下爱己身以为天下女何以寄天下（14）第十四章视之而弗见名之曰微听之而弗闻名之曰希捪之而弗得名之曰夷三者不可致诘故混而为一一者其上不谬其下不惚寻寻呵不可名也复归于无物是谓无状之状无物之象是谓沕望随而不见其后迎而不见其首执今之道以御今之有以知古始是谓道纪（15）第十五章古之善为道者微眇玄达深不可志夫唯不可志故强为之容曰与呵其若冬涉水犹呵其若畏四邻俨呵其若客涣呵其若冰泽沌呵其若朴湷呵其若浊旷呵其若谷浊而静之徐清安以动之徐生保此道者不欲盈夫唯不欲盈故能蔽而不成（16）第十六章致虚极也守静督也万物旁作吾以观其复也天物芸芸各复归于其根曰静静是谓复命复命常也知常明也不知常妄妄作凶知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久殁身不殆（17）第十七章太上下知有之其次亲誉之其次畏之其下侮之信不足案有不信猷呵其贵言也功成事遂而百姓皆谓我自然（18）第十八章故大道废案有仁义知慧出案有大伪六亲不和案有孝慈邦家昏乱案有贞臣（19）第十九章绝圣弃知民利百倍绝仁弃义民复孝慈绝巧弃利盗贼无有此三言也以为文未足故令之有所属见素抱朴少思寡欲绝学无忧（20）第二十章唯与诃其相去几何美与恶其相去何若人之所畏亦不可以不畏人望呵其未央才众人熙熙若享于太牢而春登台我泊焉未佻若婴儿之未咳累呵如无所归众人皆有余我独遗我愚人之心也惷惷呵鬻人察察我独闵闵呵忽呵其若海望呵其若无所止众人皆有以我独顽以鄙吾欲独异于人而贵食母（21）第二十一章孔德之容唯道是从道之物唯望唯惚惚呵望呵中有象呵望呵惚呵中有物呵幽呵冥呵中有请呵其请甚真其中有信自今及古其名不去以顺众父吾何以知众父之然以此（22）第二十二章炊者不立自视者不章自见者不明自伐者无功自矜者不长其在道也曰余食赘行物或恶之故有欲者弗居（23）第二十三章曲则全枉则直洼则盈敝则新少则得多则惑是以圣人执一以为天下式不自视故章不自现故明不自伐故有功弗矜故能长夫唯不争故莫能与之争古之所谓曲则全者几语才诚全归之（24）第二十四章希言自然飘风不冬朝暴雨不终日孰为此天地而弗能久而况于人乎故从事于道者同于道德者同于德失者同于失同于德者道亦德之同于失者道亦失之（25）第二十五章有物混成先天地生萧呵寥呵独立而不改可以为天地母吾未知其名字之曰道强为之名曰大大曰逝逝曰远远曰反道大天大地大王亦大国中有四大而王居其一焉人法地地法天天法道道法自然（26）第二十六章重为轻根静为躁君是以君子终日行不离其辎重唯有环官燕处则昭若若何万乘之主而以身轻天下轻则失本躁则失君（27）第二十七章善行者无辙迹善言者无瑕谪善数者不以筹策善闭者无关楗而不可启也善结者无绳约而不可解也是以圣人恒善救人而无弃人物无弃财是谓袭明故善人善人之师不善人善人之资也不贵其师不爱其资虽知乎大迷是谓眇要（28）第二十八章知其雄守其雌为天下溪为天下溪恒德不离恒德不离复归于婴儿知其荣守其辱为天下谷为天下谷恒德乃足恒德乃足复归于朴知其白守其黑为天下式为天下式恒德不忒恒德不忒复归于无极朴散则为器圣人用之则为官长夫大制无割（29）第二十九章将欲取天下而为之吾见其弗得已夫天下神器也非可为者也为者败之执者失之物或行或随或嘘或吹或强或羸或陪或隳是以圣人去甚去太去奢（30）第三十章以道佐人主不以兵强于天下其事好还师之所居楚棘生之善者果而已矣不以取强焉果而勿娇果而勿矜果而勿伐果而不得已居是谓果而不强物壮则老谓之不道不道蚤已（31）第三十一章夫兵者不祥之器也物或恶之故有欲者弗居君子居则贵左用兵则贵右故兵者非君子之器也兵者不祥之器也不得已而用之铦袭为上勿美也若美之是乐杀人也夫乐杀人不可以得志于天下矣是以吉事上左丧事上右是以偏将军居左上将军居右言以丧礼居之也杀人众以悲哀泣之战胜以丧礼处之（32）第三十二章道恒无名朴虽小而天下弗敢臣侯王若能守之万物将自宾天地相合以俞甘露民莫之令而自均焉始制有名名亦既有夫亦将知止知止所以不殆俾道之在天下也猷小谷之于江海也（33）第三十三章知人者知也自知者明也胜人者有力也自胜者强也知足者富也强行者有志也不失其所者久也死而不忘者寿也（34）第三十四章道泛兮其可左右也成功遂事而弗名有也万物归焉而弗为主则恒无欲也可名于小万物归焉而弗为主可名于大是以圣人之能成大也以其不为大也故能成大（35）第三十五章执大象天下往往而不害安平泰乐与饵过格止故道之出言曰淡呵其无味也视之不足见也听之不足闻也用之不可既也（36）第三十六章将欲拾之必古张之将欲弱之必古强之将欲去之必古兴之将欲夺之必古与之是谓微明柔弱胜刚强鱼不脱于渊邦利器不可以示人（37）第三十七章道恒无名侯王若能守之万物将自化化而欲作吾将阗之以无名之朴夫将不欲不欲以静天地将自正-----【德经】-----（38）第三十八章上德不德是以有德下德不失德是以无德上德无为而无以为也下德为之而有以为上仁为之而无以为也上义为之而有以为也上礼为之而莫之应也则攘臂而扔之故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼夫礼者忠信之薄也而乱之首也前识者道之华也而愚之首也是以大丈夫居其厚而不居其薄居其实而不居其华故去彼而取此（39）第三十九章昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵谷得一以盈万物得一以生侯得一以为天下正其致之也谓天毋已清将恐裂谓地毋已宁将恐废谓神毋已灵将恐歇谓谷毋已盈将恐竭谓万物毋已生将恐灭谓侯王毋已贵以高将恐蹶故必贵而以贱为本必高矣而以下为基夫是以侯王自谓孤寡不谷此其贱之本与非也故致数与无与是故不欲禄禄若玉珞珞若石（40）第四十章上士闻道堇能行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之弗笑不足以为道是以建言有之曰明道如费进道如退夷道如类上德如谷大白如辱广德如不足建德如偷质真如渝大方无隅大器晚成大音希声天象无刑道褒无名夫唯道善始且善成（41）第四十一章反也者道之动也弱也者道之用也天下之物生于有有生于无（42）第四十二章道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳中气以为和天下之所恶唯孤寡不谷而王公以自名也物或损之而益益之而损故人之所教亦议而教人故强梁者不得死我将以为学父（43）第四十三章天下之至柔驰骋于天下之至坚无有入于无间吾是以知无为之有益也不言之教无为之益天下希能及之矣（44）第四十四章名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病甚爱必大费多藏必厚亡故知足不辱知止不殆可以长久（45）第四十五章大成若缺其用不弊大盈若冲其用不穷大直如诎大巧如拙大辩如讷躁胜寒靓胜炅请静可以为天下正（46）第四十六章天下有道却走马以粪天下无道戎马生于郊罪莫大于可欲祸莫大于不知足咎莫憯于欲得故知足之足恒足矣不出于户以知天下不窥于牖以知天道其出也弥远其知也弥少是以圣人不行而知不见而明弗为而成（48）第四十八章为学者日益为道者日损损之有损以至于无为无为而无不为将欲取天下也恒无事及其有事也又不足以取天下矣（49）第四十九章圣人恒无心以百姓之心为心善者善之不善者亦善之德善也信者信之不信者亦信之德信也圣人之在天下詥焉为天下浑心百姓皆属耳目焉圣人皆孩之（50）第五十章出生入死生之徒十有三死之徒十有三而人之生动皆之死地之十有三夫何故也以其生生之厚也盖闻善执生者陵行不遇兕虎入军不被甲兵兕无所揣其角虎无所措其蚤兵无所容其刃夫何故也以其无死地焉（51）第五十一章道生之而德畜之物刑之而器成之是以万物尊道而贵德道之尊德之贵也夫莫之爵而恒自然也道生之畜之长之育之亭之毒之养之覆之生而弗有也为而弗恃也长而弗宰也此之谓玄德（52）第五十二章天下有始以为天下母既得其母以知其子既知其子复守其母没身不殆塞其兑闭其门终身不堇启其兑济其事终身不棘见常曰明守柔曰强用其光复归其明毋遗身殃是谓袭常（53）第五十三章使我介然有知也行于大道唯施是畏大道甚夷民甚好解朝甚除田甚芜仓甚虚服文采带利剑厌食而财货有余是谓盗夸盗夸非道也（54）第五十四章善建者不拔善抱者不脱子孙以祭祀不绝修之身其德乃真修之家其德有余修之乡其德乃长修之国其德乃夆修之于天下其德乃博以身观身以家观家以乡观乡以邦观邦以天下观天下吾何以知天下然兹以此（55）第五十五章含德之厚者比于赤子蜂虿虺蛇弗蜇攫鸟猛兽弗搏骨弱筋柔而握固未知牝牡之会而睃怒精之至也终日号而不耰和之至也知和曰常知常曰明益生曰祥心使气曰强物壮则老谓之不道不道早亡知者弗言言者弗知塞其兑闭其门和其光同其尘挫其锐解其纷是谓玄同故不可得而亲不可得而疏不可得而利亦不可得而害不可得而贵亦不可得而贱故为天下贵（57）第五十七章以正治邦以奇用兵以无事取天下吾何以知其然哉夫天下多忌讳而民弥贫人多利器而国家滋昏民多伎能而奇物滋起法物滋彰盗贼多有是以圣人之言曰我无为也而民自化我好静而民自正我无事而民自富我欲无欲而民自朴（58）第五十八章其政闵闵其民屯屯其正察察其邦缺缺祸福之所倚福祸之所伏孰知其极其无正也正复为奇善复为妖人之悉也其日固久矣是以方而不割兼而不刺直而不绁光而不眺（59）第五十九章治人事天莫若啬夫唯啬是以蚤服蚤服是谓重积德重积德则无不克无不克则莫知其极莫知其极可以有国有国之母可以长久是谓深根固氐长生久视之道也（60）第六十章治大国若烹小鲜以道莅天下其鬼不神非其鬼不神也其神不伤人也非其神不伤人也圣人亦弗伤也夫两不相伤故德交归焉（61）第六十一章大邦者下流也天下之牝天下之交也牝恒以静胜牡为其静也故大邦以下小邦则取小国小邦以下大邦则取于大邦故或下以取或下而取故大邦者不过欲兼畜人小邦者不过欲入事人夫皆得其欲则大者宜为下（62）第六十二章道者万物之注也善人之宝也不善人之所保也美言可以市尊行可以贺人人之不善何弃之有故立天子置三卿虽有拱之璧以先驷马不若坐进此道古之所以贵此道者何也不谓求以得有罪以免与故为天下贵（63）第六十三章为无为事无事味无味大小多少报怨以德图难乎其易也为大乎其细也天下之难作于易天下之大作于细是以圣人终不为大故能成其大夫轻诺必寡信多易必多难是以圣人猷难之故终于无难（64）第六十四章其安也易持也其未兆也易谋也其脆易判其微易散为之于其未有治之于其未乱合抱之木作于毫末九成之台起于蔂土百仞之高始于足下为之者败之执者失之是以圣人无为也故无败也无执也故无失也民之从事也恒于几成而败之慎终若始则无败事矣是以圣人欲不欲而不贵难得之货学不学而复众人之所过能辅万物之自然而弗敢为（65）第六十五章故曰为道者非以明民也将以愚之也民之难治也以其知也故以知知邦邦之贼也以不知知邦邦之德也恒知此两者亦稽式也恒知稽式此谓玄德玄德深矣远矣与物反矣乃至大顺（66）第六十六章江海之所以能为百谷王者以其善下之也故能为百谷王是以圣人之欲上民也必以其言下之其欲先民也必以其身后之故居前而民弗害也居上而民弗重也天下乐推而弗厌也非以其无诤与故天下莫能与争（67）第六十七章小邦寡民使有什佰人之器而毋用使民重死而远徙有车舟无所乘之有甲兵无所陈之使民复结绳而用之甘其食美其服乐其俗安其居邻邦相望鸡犬之声相闻民至老死不相往来（68）第六十八章信言不美美言不信知者不博博者不知善者不多多者不善圣人无积既以为人己愈有既以予人己愈多故天之道利而不害人之道为而弗争（69）第六十九章天下皆谓我大大而不宵夫唯不宵故能大若宵久矣其细也夫我恒有三宝持而保之一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先慈故能勇俭故能广不敢为天下先故能成事长今舍其慈且勇舍其俭且广舍其后且先则必死矣夫慈以战则胜以守则固天将健之如以慈垣之（70）第七十章善为士者不武善战者不怒善胜敌者弗与善用人者为之下是谓不诤之德是谓用人是谓肥天古之极也（71）第七十一章用兵有言曰吾不敢为主而为客吾不进寸而退尺是谓行无行攘无臂执无兵乃无敌矣祸莫大于无敌无敌近亡吾葆矣故乘兵相若则哀者胜矣（72）第七十二章吾言甚易知也甚易行也而人莫之能知也而莫之能行也言有君事有宗其唯无知也是以不我知知者希则我贵矣是以圣人被褐而怀玉（73）第七十三章知不知尚矣不知不知病矣是以圣人之不病以其病病也是以不病（74）第七十四章民之不畏畏则大畏将至矣毋闸其所居毋猒其所生夫唯弗猒是以不厌是以圣人自知而不自见也自爱而不自贵也故去彼取此（75）第七十五章勇于敢者则杀勇于不敢者则活此两者或利或害天之所恶孰知其故天之道不战而善胜不言而善应不召而自来单而善谋天网恢恢疏而不失（76）第七十六章若民恒且不畏死奈何以死惧之若民恒且畏死而为畸者吾将得而杀之夫孰敢矣若民恒且必畏死则恒有司杀者夫代司杀者杀是代大匠斫也夫代大匠斫者稀有不伤其手矣（77）第七十七章民之饥也以其上食税之多也是以饥百姓之不治也以其上之有以为也是以不治民之轻死也以其求生之厚也是以轻死夫唯无以生为者是贤贵生（78）第七十八章人之生也柔弱其死也月亘坚强万物草木之生也柔脆其死也枯槁故曰坚强者死之徒也柔弱微细者生之徒也是以兵强则不胜木强则恒强大居下柔弱细微居上（79）第七十九章天之道犹张弓者也高者印之下者举之有余者损之不足者补之故天之道损有余而益不足人之道则不然损不足而奉有余孰能有余而有以取奉于天者乎唯又道者乎是以圣人为而不恃功成而不居也若此其不欲见贤也（80）第八十章天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能先也以其无以易之也水之胜刚也弱之胜强也天下莫弗知也而莫之能行也故圣人言云曰受邦之垢是谓社稷之主受邦之不祥是为天下之王正言若反（81）第八十一章和大怨必有余怨焉可以为善是以圣人右介而不以责于人故有德司介无德司彻夫天道无亲恒与善人。
帛书五行篇校注
一、古佚书《五行》篇在本世纪末曾两次出土，一次是一九七三年十二月长沙马王堆三号汉墓出土的帛书，另一次是一九九三年十月荆门郭店楚墓出土的竹简。
马王堆的帛书有两种发布的释文，一是马王堆汉墓帛书整理小组注释、文物出版社一九七四年九月出版的《马王堆汉墓帛书（壹）》之〈老子甲本卷後古佚书·一〉（简称七四本），一是国家文物局古文献研究室注释、文物出版社一九八○年三月出版的《马王堆汉墓帛书（壹）》之〈老子甲本卷後古佚书·五行〉（简称八○本或帛本）。
本书以“八○本”作底本，与荆门市博物馆编释、文物出版社一九九八年五月出版之《郭店楚墓竹简·五行》（简称竹本）互校；原件影印件及释文两种，见前。
二、依拙著《帛书五行篇研究》（齐鲁书社一九八○年七月第一版、一九八八年八月第二版）旧例，解全文为28章，分别《经》《说》，标列序号，如【经10】【说28】等；更移《说》就《经》，以清眉目；《说》文牒《经》文句，以『』号表示。
三、凡竹本不同於帛本处，以（）号标明；帛本具有而竹本所无者，加〔〕号示异；竹本独有帛本所无、或帛本汗漫缺失而见于竹本者，以〖〗号列出。
四、帛本已标明之通假字及增删字，迳作释文，不再迂回；其偶存之技术性错误，改正後加注说明。
本书对帛本释文所加之校补，以〈〉号区别，所作之校改，则缀以<>号，所除之衍误，字外加□。
【经1】〖五行〗（1）：仁形於内,谓之德之行（2）；不形於内,谓之行（3）。
智（义）形於内，谓之德之行；不形於内，谓之行（4）。
义（礼）形於内，谓之德之行；不形於内，谓之行。
礼（智）形於内，谓之德之行；不形於内，谓之行。
圣形於内，谓之德之行；不形於内，谓之〖德之〗（5）行。
德之行五，和谓之德；四行和（6），谓之善。
善、人道也（7）；德、天道也。
【注】（1）行，heng二声，读如珩。
五行（wu heng）为“仁义礼智圣”，与金木水火土之五行（wu xing）有别。
马王堆天书揭秘部分记载比史记更详细-上海中医药大学图书馆
马王堆“天书”揭秘部分记载比“史记”更详细2008-10-16新华网来源：中国网----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------44个不同姿态的男女，模仿动物进行肢体运动、呼吸运动和器械运动。
这是长沙马王堆三号墓出土的《导引图》描绘的画面。
《导引图》是我国现存最早的气功养生文献，它认为通过呼吸吐纳等方法，可起到强身健体作用。
1973年12月长沙马王堆三号墓出土了20余万字的帛书、竹简，目前大部分内容已解读完毕，其中有我国最古老的天文书、医书，还记载了养生方、房中术等，堪称“百科全书”。
马王堆汉墓帛书中的彗星图。
图/湖南省博物馆但凡美丽的地方，不是诱惑于距离，就是诱惑于内容。
长沙东郊，马王堆汉墓，一处诱惑之所。
“一眠千年”辛追老人，以其不老的传奇震动世界。
同时出土的举世瑰宝——马王堆帛书、竹简，更以其博大玄奥的内涵，吸引海内外众多学者流连忘返，著述无数。
这里，珍藏有我国已发现的最古老医书、天文书；这里，记载有世界已知最古老的彗星图，记载有我国古老的养生方、房中术；这里出土的相关资料，为《史记》勘误……历经35年研究，帛书、竹简内容现已全面揭密。
湖南省博物馆将与相关机构合作，出版《长沙马王堆汉墓简帛集成》，让这部“大百科全书”首次全面展现在世人面前。
2200年前的光阴，唾手可得；2200年前的秘密，近在咫尺。
今天，本报提前揭密天书，带你感受那个时代的魅力，洞悉泱泱中华文化的诱惑。
1973年12月，湖南长沙。
考苦学家打开马王堆三号墓。
谁也没有想到的是，利苍儿子的墓穴，竟然有一个“壮观的图书馆”——一个漆盒里，整齐的排列着28种、共20余万字的帛书、竹简。
这个埋藏地下两千多年的文化宝藏，一经面世，就在国际学术领域引起轰动。
马王堆汉墓帛书本《道德经》全文
马王堆汉墓帛书本《道德经》全⽂马王堆汉墓帛书本《道德经》全⽂：《德经》⽼⼦的《道德经》（或云《德道经》），是古代道家的⼀部经典著作，也是早期中国哲学史上罕有的⼀部关于宇宙本体论的思辨著作。
中华民族上下⼏千年⽂明流传下来的遗产，尽管汗⽜充栋，但论及能总括中华民族的基本传统、思想与精神“⼀⾔以蔽之”者，⽆容质疑，当⾸数⽼⼦的《道德经》（亦或直呼为《⽼⼦》）。
其精炼的九九⼋⼗⼀章，仅以简洁优美的五千⽂字，洋洋洒洒深邃博⼤地，构造出了⼀个朴素、⾃然、豁达、飘逸的宇宙观、⼈⽣观、⽅法论的宏⼤框架。
影响所及，不但融汇于儒、释、道铸成三位⼀体的华夏⽂明基本肌⾻，随着中华民族的⾛向世界，《⽼⼦》也被越来越多的西⽅学者所推崇（摘⾃道教经典《道德经》（⼜名《⽼⼦》））。
道教是中国固有的传统宗教，因以“道”作为其最⾼信仰⽽得名，它是在中国古代社会宗教信仰的基础上发展起来的⼀种⼟⽣⼟长的宗教，相对⽽⾔也是东⽅宗教之⼀。
⽼⼦是道教信奉的教主，⼜称太上⽼君、道德天尊，春秋时期的思想家，道家学派的创始⼈。
近2000多年来《道德经》这⼀中国古⽼⽂明，经过⼀代代哲学家、道学家、智者⾼⼈传承下来。
哲学家、道学家、智者⾼⼈对《道德经》都有⾮常独到⽽精辟的阐述，从⽽更加丰富了我们的华夏⽂明，他们为中国⽂明的延续发展做出了不可磨灭的丰功伟绩，他们是华夏民族的骄傲，中国的骄傲，东⽅的骄傲。
现在所见《道德经》的最早⽂本，是1973年出⼟于长沙马王堆汉墓中的两种帛书，即帛书甲本与帛本⼄本。
就内容看，两种帛书本与原通⾏于世的西汉河上公本，具有⼀些重要的差别。
即： 1．传世本⽼⼦⼀书有《道经》、《德经》两部分。
在通⾏本中，《道经》居前，《德经》在后。
两帛书本则次序相反，因此被称为《德道经》。
2．通⾏传世本分全书为⼋⼗⼀章，帛书本则不分章。
3．通⾏传世本中作为语助词的“兮”字，在帛书本中⼀律写作“呵”。
如“渊兮，似万物之宗”；写作“渊呵，始万物之⽰”。
齐襄公考——从马王堆汉墓帛书谈起
Ｋｅ ｒ ｓ ｈ ｗａ ｇ ｕ ｉ ｏ ｋ ；Ｑｉ Ｘｉｎ ｇ ｎ Ｗ ｅ ｊ ｎ ；ａ ｈ ｅ ｅ ｎ ｓ ｙｗｏ ｄ ：ｔ ｅ Ｍａ ｎ ｄ ｉｓｌ ｂ ｏ ｓ ｋ — ａ ｇ ｏ ｇ； ｎ ｇ ｃ ｉｖ ｍｅ ｔ ｉ ａ
虐 被 杀 ， 公 登 上 王 位 。襄公 的功 业 ， 桓 公 称 霸 打下 坚 实 基 础 。 齐桓 为
［ 关键 词］马王堆汉墓 帛书 ；齐襄公 ；文姜；功业 ［ 中圈分类号］ ０ Ｋ２ ７ ［ 文献标识码］ Ａ ［ 文章编号］ｏ ２ ８ ８ ２ １ 】４ ０ ８— ４ １ｏ —３ ２ （ Ｏ ０ —０ ３ ０ ０
鲁国 ， 伐卫国 ， 掉纪国， 讨 灭 帮助 卫 惠 公 登 上 王位 ， 国一 时 强 盛 。 齐 襄公 和鲁 桓 公 于 桓 公 十 八 年 在 泺 会 见 ， 桓 公 夫 人 文 姜 随 行 。 齐 襄 齐 鲁 公 复 与妹 妹 文 姜 私 通 ， 派力 士彭 生 杀 死 鲁 桓 公 。襄 公 做 事 随 意 ， 怒 无 常 ， 终 被 公 孙 无 知 杀 死 。公 孙凭 知 夺 得 齐 国 王 位 后 ， 因 暴 并 喜 最 亦
管子学 刊
２ １ 年 第４ ００ 期
齐ห้องสมุดไป่ตู้ 研 究
齐襄 公 考
从 马 王堆 汉墓 帛书 谈起
郭 丽
（ 东理 工 大学 齐文化研 究 院 ，山 东 淄博 ２ ５ ４ ） 山 ５ ０ ９
［ 要］公 子诸 儿 、 子 蠡 、 子 小 白 同是 齐 僖 公 的 儿 子 ； 儿 因年 长 而 继 承 王 位 ， 为齐 襄 公 。襄 公 俊 美 多 才 ， 图强 之 心 。他 攻 打 摘 公 Ｌ公 诸 是 有
马王堆出土帛书版：《道德经》全文
马王堆出土帛书版：《道德经》全文1973年，在湖南长沙马王堆汉墓出土了帛书版《老子五千言》甲乙两本，轰动了世界，让世人对传世本《道德经》又有了重新的认识。
原来帛书版的《老子五千言》从内容上看有许多地方与传世本不同，甚至是背道而驰大相径庭。
另外帛书版并不叫《道德经》而是叫《老子五千言》，也不分“道经”和“德经”，还有就是在前后顺序上帛书版的内容是“德经”在前“道经”在后。
帛书版《老子》甲乙两本的传抄年代也略有不同，甲本应该在西汉初年刘邦登基以后，乙本在汉文帝登基之后。
帛书版《老子》与传世本《道德经》相校雠以后，发现帛书版的更接近老子本人的思想，也更接近老子所著《五千言》的本意。
《道德经》全文马王堆出土帛书版01道可道也，非恒道也。
名可名也，非恒名也。
无名万物之始也，有名万物之母也。
故：恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其徼。
两者同出，异名同谓。
玄之又玄，众妙之门。
02天下皆知美之为美，恶矣，皆知善之为善，斯不善矣。
有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。
是以圣人居无为之事，行不言之教。
万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也，夫唯弗居，是以弗去。
03不上贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。
不见可欲，使民不乱。
是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。
使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。
04道中，而用之又弗盈也，渊呵，似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛呵，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
05天地不仁，以万物为刍狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠舆？虚而不屈，动而愈出。
多闻数穷，不若守于中。
06谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地之根。
绵绵呵若存，用之不堇。
07天长地久。
天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存，不以其无私邪，故能成其私。
08上善若水。
水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。
道德经---马王堆帛书版(真正的原版)
道德经---马王堆帛书版(真正的原版)道德经，马王堆帛书版，是真正的原版。
1973年，在XXX出土了帛书版《老子五千言》甲乙两本，甲本应该在西汉初年XXX登基以后，乙本在XXX登基之后。
帛书版的《老子五千言》从内容上看有许多地方与传世本不同，甚至是背道而驰大相径庭。
帛书版并不叫《道德经》而是叫《老子五千言》，也不分“道经”和“德经”，还有就是在前后顺序上帛书版的内容是“德经”在前“道经”在后。
经过校雠，发现帛书版的更接近老子本人的思想，也更接近老子所著《老子五千言》的本意。
马王堆汉墓出土的帛书版《老子五千言》轰动了世界，让世人对传世本《道德经》又有了重新的认识。
第一章：道是无法言传的，因为它不是恒定的。
名字也是一样，不能永远代表事物的本质。
道没有名字，是天地万物的起源，有名字的则是万物的母亲。
因此，我们可以不追求欲望来观察它的微妙，也可以追求欲望来探寻它的所在。
这两者虽然不同，但是都源自同一个玄妙的世界，这就是众妙之门。
第二章：人们都知道美和丑、善和恶，如果只有美和没有丑，只有善而没有恶，那么美和善就无从定义了。
事物之间的存在都是相互依存的，难易、长短、高低、盈虚、音声、先后等相互对立的事物都是如此。
因此，圣人不会言传他的教诲，而是通过无为而治来达到目的，让万物自然而然地生长发展，不依赖于他的主导。
这样，他就能够成功而不留痕迹，不过分沉溺于功成名就，也不会因此而离去。
第三章：不推崇那些所谓的贤人，让人民不会相互竞争。
不珍视那些难得的财富，让人民不会去盗取。
不展示那些可爱的东西，让人民不会陷入混乱之中。
因此，圣人的治理方法是让人们心灵虚无，但身体得到滋养，意志虚弱，但骨骼坚强。
这样，人们就会无所追求，不会轻易去做出有害的行为，而只是安安静静地生活，不会有不治之症。
第四章：道是虚无的，但是可以被运用。
它像深不可测的深渊，是万物的源头。
它可以消除锐利的棱角，解决纷乱的问题，平衡光明和黑暗，像深不可测的水一样。
管子我们可以从管子中学到什么
管子我们可以从管子中学到什么《管子》是一部中国古代贵族的政治家思想著作，它包括了很多关于政治、军事、经济、文化等方面的论述，可以说是对中国古代社会制度和文化思想的很好的总结。
作为一部经典的书籍，我们可以从《管子》中学到很多有意义的东西，本文将分为几个部分来分别阐述。
第一部分，我们可以从《管子》中学到智慧。
《管子》是一本讲智慧的书，它集中了一些中国古代智慧的精髓，如“用心归正”，“事实求是”，“权谋之道”等等。
这些智慧的原则仍然适用于今天的社会，许多人可以在这些原则的指导下更好地生活、工作和学习。
第二部分，我们可以从《管子》中学到管理。
《管子》是一部讲管理的书，它包括了很多关于管理的论述，如“兵不厌诈，政不厌猛”，“安民之本在疑于贤”，“法治天下”等等。
这些论述为我们提供了在日常生活中和管理职业中应用的有用信息和策略，可以帮助我们做出更明智的决策，建立更顺畅的工作流程。
第三部分，我们可以从《管子》中学习道德。
《管子》是一部讲道德的书，其中包括了大量有关道德方面的论述，如“强德之基在于礼”，“治本在德，治末在刑”等等。
这些道德原则可以用于改善我们的个人品格，促进我们的自我成长，提高我们的人际关系和社交能力。
第四部分，我们可以从《管子》中学习的是悟性。
《管子》是一部讲悟性的书，它呼吁每个人发挥自己的智慧和悟性，追寻真理之路。
无论我们是在什么行业或专业，我们都需要有一种悟性，才能领悟到一些隐含的道理和本质，而达成更高的成就。
我们可以从《管子》中学习如何运用悟性来深入思考问题，分析整个局面，找到最佳解决方案。
总之，在《管子》中，我们可以收获很多有价值的东西。
这个古代经典书籍，虽然有些观点今天已经不再适用，但是仍然包括了很多关于管理、道德、悟性等方面的精髓，可以为今天和未来的人们提供启迪和指导。
马王堆帛书
马王堆帛书马王堆帛书是汉代文献最具重要意义的发现。
1973年在湖南长沙马王堆3号西汉墓出土的29件帛书，计12万余字。
大部分用朱丝栏墨书，字体有篆、隶两种，篆书写本写于汉高祖十一年（公元前196年）左右，隶书写本约写于汉初至汉文帝初年。
帛书内容涉及汉初政治、军事、思想、文化及科技等方面，学术价值很高。
其中包括：《老子》的甲、乙本及卷前卷后佚书。
《老子》甲本和卷后四篇佚书合抄为一个长卷，共465行，每行约30字。
《老子》乙本合卷前四篇佚书合抄在一幅整帛上，共252行，每行60~70余字不等。
两种写本都是《德经》在前，《道经》在后，上下篇的次序和今本正好相反；甲本、乙本的佚文，是研究儒家五行学说和汉初思想的宝贵资料。
《周易》及卷后佚书。
帛书《周易》包括两个部分，《六十四卦》和卷后佚书合抄为一卷，共129行；《系辞》和卷后几篇佚书合抄为一卷。
帛书《周易》比今本多4000余字。
《春秋》类佚书。
帛书中有两种属于《春秋》类的佚书。
一种类似《左传》的佚书，残损严重，存97行，共16章。
内容叙述春秋时代史实，每章各记一事，不相连贯，既不分国别，也没有据年。
史实有的与《左传》相合，但议论不同，有的为《左传》所未载。
现定名为《春秋事语》。
另一类佚书内容属于战国纵横家的言论。
其中11章见于司马迁《史记》和刘向所编的《战国策》，16章不见于传世古书。
现定名为《战国纵横家书》，是研究战国中期合纵连横战争的重要史料，对旧有文献如《史记》《竹书纪年》大有订误补缺之功。
古医书。
帛书古医书原来均无篇题。
有一种医方专书，列出52种疾病的名称。
正文则以这52种疾病的名称作标题，分别记载发病的原因和病状，以及治疗该病的方剂和疗法。
药名达240余种，有些不见于现存的本草学文献，现定名为《五十二病方》。
《五十二病方》卷前有其他佚书4篇，合抄为一卷，现定名为《足臂十一脉灸经》《阴阳十一脉灸经》《脉法》《阴阳脉死候》，都是关于古代医学理论方面的书。
踵武前贤营巨帙——《长沙马王堆汉墓简帛集成》出版侧记
马王堆汉墓帛书《老子》甲、乙本合校及文字复原
马王堆汉墓帛书《老子》甲、乙本合校及文字复原作者：羔羊《史记》：“老子修道德，其学以自隐无名为务。
居周久之，见周之衰，乃遂去。
至关，关令尹喜曰：'子将隐矣，强为我著书。
’于是乃著书上、下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。
”《老子》至今有三个版本源头：一个是相传从河上公传下来，魏晋人王弼注释的版本，是现代通行本的祖宗。
一个是二十世纪七十年代马王堆汉墓出土的《老子》甲乙两个版本，还有一个是郭店楚简中的《老子》残编。
根据1973年在湖南长沙马王堆3号汉墓出土的帛书《老子》甲、乙两种抄本与1979年郭店出土的楚简本《老子》残篇得知，现传世之《道德经》并非是老子书的原貌。
马王堆汉墓出土的帛书《老子》有甲、乙两种版本。
两版本的书体有些不同，但都属于隶书。
乙本避刘邦讳，可以断定它是汉朝的抄写本无疑。
甲本由于不避汉高祖刘邦的名讳，因此可推断它当抄写于刘邦称帝之前。
过去多以为隶书出现在秦篆之后，是“秦始皇帝使下杜人程邈之所作也”。
从1975年湖北云梦县睡虎地出土一千一百余枚隶书秦简和1980年又在四川青川郝家坪出土两件隶书战国木牍的情况来看，隶书的出现与流行应早于秦篆。
现代大量考古发掘证明，隶书在战国时期就已广泛使用于以竹木为书写材料的简牍上。
甲本帛书很有可能是直接从战国时期的竹简上转抄过来的，它是迄今为止所发现保存最为完整、最接近原貌的古本《老子》版本。
三国时魏人王弼注《道德经》则是现存传世本中的最早版本。
帛书本不分篇章，传世本《老子》则分为上、下篇共八十一章。
文字也多所不同。
以下是帛书《老子》甲乙本合校的简体字复原文本。
帛书《老子》甲、乙本合校及文字复原【上篇·德经】上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为，而无以为也。
上仁为之，而无以为也。
上义为之，而有以为也。
上礼为之，而莫之应也，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。
0600马王堆汉墓帛书杂疗方校释札记
马王堆汉墓帛书《杂疗方》校释札记（首发）刘钊复旦大学出土文献与古文字研究中心近年来，随着出土竹简资料井喷式地面世，学术界大有应接不暇之感。
人们见猎心喜，兴奋点不断转移，急于适应不断带给人震撼的新资料。
相比之下，对有关旧资料的研究则显得相对冷清。
其实我们对许多旧资料的研究还远远没有达到透彻的程度，还需要不断地加以品味和咀嚼，这样才能得到更为真切的体味。
因为参与《马王堆汉墓简帛集成》编纂工作的原因，作者对马王堆帛书中的部分医书又重新校读了一遍，以下就是在校读《杂疗方》过程中写成的几条札记，现在呈献于学术界以求得到指正。
一《杂疗方》第4—6行，马王堆汉墓帛书整理小组编《马王堆汉墓帛书》〔肆〕1释文如下：●内加及约：取空垒二斗，父（㕮）且（咀），段之，□□成汁，若美醯二斗渍之。
□□□□四去其掌。
取桃毛二升，入□中挠□。
取善【布】二尺，渍□中，阴乾，□□□□□五□□布。
即用，用布抿（㨉）揗中身及前，举而去之六。
这一释文为后来其它的研究论著所沿用，从无不同。
这一段文意并不难懂，只是文中“去其掌”的“掌”字颇为费解。
马继兴说：“掌：本义为手心。
《说文•手部》：‘掌，手中也。
’《增韵》：‘掌，手心也，谓指本也。
’又引伸为动物之脚掌。
如《孟子•告子上》：‘熊掌亦我所欲也。
’此处所说‘去其掌’似即指此。
”2按马说非是。
帛书此段讲到的药都是植物类药物，并没有动物，即使“掌”可以指“本”，可植物的根可以称为“掌”却闻所未闻。
其实所谓的“掌”字是个误释，这个字作如下之形：自马王堆汉墓帛书整理小组《马王堆汉墓帛书》〔肆〕释文释为“掌”后，所有相关著作皆延续其误。
细审其形体，既不从“尚”，也不从“手”，其上实从“艹”作，下从“宰”，字应该释为“䔂”。
“䔂”字见于《说文》，训为“羹菜”，按之文意不合。
“䔂”在此应读为“滓”。
“去其䔂（滓）”，即去掉药汁中的渣滓的意思。
古代医书中常有“去其滓”或“去滓”的说法，如《黄帝内经·灵枢·邪客第七十一》：“伯高曰：其汤方以流水千里以外者八升，扬之万遍，取其清五升，煮之，炊以苇薪火，沸置秫米一升，治半夏五合，徐炊，令竭为一升半，去其滓，饮汁一小杯，日三稍益，以知为度。
专家释读马王堆帛书：“老子”思想疑遭篡改
专家释读马王堆帛书：“老子”思想疑遭篡改帛书《战国纵横家书》的记载，可以纠正《史记》中的一些史实错误马王堆出土帛画《导引图》，图中人所做的体操酷似印度瑜伽中国古代伟大思想家老子马王堆出土T形帛画我国考古史上的重大发现——《马王堆汉墓简帛》将首次“整体亮相”。
今天上午，《长沙马王堆汉墓简帛集成》项目签约仪式在复旦大学举行，复旦出土文献与古文字研究中心、湖南省博物馆、中华书局等三方领导出席了仪式。
根据三方协议，《长沙马王堆汉墓简帛集成》一书将于2011年出版，作为我国首部完整的马王堆帛书的释文和注释本，它对我国的文化事业有着重要的意义。
马王堆简帛亟须全文释读一说起“马王堆”，人们或许就会想到马王堆汉墓女尸。
1972年到1974年，马王堆汉墓在湖南长沙发掘出土，除了一号汉墓出土的全身润泽、软组织尚有弹性的女尸，还有3000多件来自西汉初期的珍贵文物。
其中，三号汉墓出土了大量帛书和竹书，这些书涵盖了哲学、历史、术数、方技等多个领域。
它们中的大部分书早已失传，有些书，如《周易》、《老子》，虽然有今本传世，但马王堆出土的是古本，内容与人们现在看到的版本有不少差异。
复旦出土文献与古文字研究中心主任刘钊说，马王堆帛书出土时，都是泡在水里的，很多地方出现破损，有许多残片，不少字已无法辨识。
出土后，专家组对这些书进行了整理、释读，取得了很多成果。
上世纪80年代，出版了《马王堆汉墓帛书》。
“然而这套书没有把简帛的篇目出全，而且，经过了近几十年来学术界的研究，当时的很多释读结果需要修正、补充。
”刘钊教授说，“如今，海内外学术界想尽快看到马王堆简帛的全貌，因此，这一项目就被提上了议事日程。
”据介绍，定于2011年由中华书局出版的《长沙马王堆汉墓简帛集成》，至少分6册，每册都为8开本精装。
这套书将汇聚复旦专家做的释文和注释，以及湖南省博物馆提供的全套帛书高清彩照，不少资料都是首次公开。
■哲学帛书《老子》与今本《老子》有差异马王堆帛书对国人了解中国古代思想有何价值呢？担任该书主编的著名古文字学家、复旦大学教授裘锡圭给记者举了一个例子。
古籍名句《黄帝四经》名言合辑
古籍名句《黄帝四经》名⾔合辑《黄帝四经》是马王堆汉墓出⼟帛书，初付于帛书⽼⼦⼄本前，当时称《⽼⼦⼄本卷前古佚书》，后经专家鉴定，认为此书是失传已久的《黄帝四经》。
《汉书．艺⽂志》曾经著录此书，但汉以后就失传了，学者根据书的内容、⽂字、篇章数⽬等研究，认为此书成书时期当晚于《⽼⼦》，早于《管⼦》、《孟⼦》、《庄⼦》。
它体现了道家学说由⽼⼦⼀派变成黄⽼学派的转变，对先秦各家各派都有直接或间接的影响。
《黄帝四经》于经学研究有极重要的地位。
1. 极阳以杀，极阴以⽣ ——《黄帝四经·经法·四度》在阳⽓极盛时，反有阴⽓孕育着，在阴⽓极盛时，却有阳⽓萌⽣着。
2. 顺天者昌，逆天者亡。
⽏逆天道，则不失所守。
——《黄帝四经·⼗⼤经·姓争》顺应天地万物规律的就能兴昌，违逆它的就会败亡。
不违背天道，就不会失去⾃⼰所固有持守的东西。
3. 声华实寡，危国亡⼟。
——《黄帝四经·经法·亡论》不具实⼒反⽽虚张声势地去进攻别国，结果是国家危险，⼟地丧失。
4. 始于⽂⽽卒于武，天地之道也。
——《黄帝四经·经法·论约》始于⽣育长养⽽终于肃杀，这是天地的⾃然规律。
5. 有⼀⾔，⽆⼀⾏，胃（谓）之诬。
——《黄帝四经·⼗⼤经·雌雄节》有⼀⾔在先，就应有⼀⾏继之于后。
6. 审知四度，可以定天下，可安⼀国。
——《黄帝四经·经法·四度》深刻体会四项准则，⼤可平定天下，⼩可安治⼀国。
7. 凡彼祸难也，先者恒凶，后者恒吉。
——《黄帝四经·⼗⼤经·雌雄节》凡是先动者⼤抵都有祸凶，⽽后发者⼀般都有福吉。
8. 执道循理，必从本始，顺为经纪，禁伐当罪，必中天理。
——《黄帝四经·经法·四度》君主和⼤⾂要治理好国家，就必须把握事物的规律，⽽要把握事物的规律，还应该探讨其本原。
9. 夏起⼤⼟功，命⽈绝理。
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俞樾 释 “ 数” 为“ 速” ， 并解 释 “ 天道 之 数” 为“ 天
收 稿 日期 ：２ ０ １ ５—０ ４ —２ ０
作 者简 介 ：张 杰 （ １ ９ ７ ２ ～） ， 男， 山东理工大学《 管子学刊》 编辑部副编审 ， 主要 从 事先 秦 历史 及 哲学 研 究 。 ①《 管子》 原文 及 尹知 章 （ 房玄龄） 注 引 自《 四部 丛 刊 》 本《 管子 》 ， 标 点 符 号 主 要 参 考 了黎 翔 凤 撰《 管子校注》 （ 中 华 书局 ２ ０ ０ ４年 版 ） 。 ②《 黄帝 四经 》 原 文 引 自《 马王 堆 汉 墓 帛书 （ 壹） 》 （ 文 物 出版 社 １ ９ ８ ０年 版 ） 。 ５
术下》 《 白心 》 《 势》 《 君 臣下 》 《 内业 》 《 九守 》 等 篇 章
有 关 。学 者对《 春秋 事语 》 以及 《 黄帝 四经 》 的校 释
以及研 究成 果 颇多 ， 但用《 春秋 事 语 》 《 黄帝 四经 》
校 读《 管子 》 的研 究成 果 则 比较 少 见 。通 过 《 马 王
按： 《 经 法 ・四度 》 的记 载 及 余 明光 的解 释证
明 了黎翔 凤 之 说 是 ， “ 天道 之数 ” 应 释为 “ 自然 趋
势” 或“ 规律 ” 。
２ ． 《 大匡》 “ 桓公 与宋 夫人 饮舡 中 ， 夫 人荡 船 而 惧 公” 《 管子集 校 》 ： “ 古本‘ 舡’ 作‘ 船’ ， 刘本 、 朱 本
‘ 舟 公”’ ， “ 再写为‘ 舡” ’ ［ ３ ３ 嘲。
、
为 正 确 结 论 提 供 直 接 证 据
１ ． 《 重令 》 ： “ 天道 之数 ， 人 心之变 。天道 之数 ， 至则 反 ， 盛 则 衰 。人 心 之 变 ， 有余 则骄， 骄 则
缓怠。 ” ①
《 马 王堆 汉墓 帛书 ・ 春秋 事语 》 作“ 齐亘（ 桓）
管 子 学刊
２ 》 校读《 管子 》
张 杰
（ 山 东理 工大 学 《 管子 学刊 》 编辑 部 ， 山东 淄博 ２ ５ ５ ０ ４ ９ ）
摘要 ： 《 马 王 堆 汉 墓 帛书 》 中的 《 春秋事语》 及《 黄 帝 四经 》 在一定程度 上涉及到《 管子 》 的 部 分 篇 章 内 容 。 以此 来 校 读 《 管 子》 ， 既 可 以 用 出土 文 献 为 《 管子》 原文及前贤正确结论提供直接证据 ， 又能够订证《 管子 》 原文误讹及 前人解 释之误 ， 还 能 为 有 争 议 的 问题 提 供 新 的 资料或思考角度 。 关键词 ： 《 马 王堆 汉 墓 帛 书 》 ； 《 春秋 事 语 》 ； 《 黄 帝 四经 》 ； 《 管子 》 ； 校 读
一
‘ 二年’ 大误 。尹 桐 阳 ： 《 左》 僖三《 传》 、 《 韩 子 ・外 储说 左 》 、 《 史 记 ・齐 世 家 》 均作‘ 蔡 女’ ， 与 此 略 异。 ” ＿ ２ 黎翔 凤 肯定 原文 “ 蔡 姬” 无误， 并 认 为
“ 《 说文 》 无 ‘ 舡’ 字” ， “ 隶 书 口、 厶不分 ， ‘ 船’ 作
公与 蔡夫 人 乘 周 （ 舟） ， 夫 人汤（ 荡） 周（ 舟） ” ①， 巩
５ ．《 白心 》 “ 正 名 自治 之 ， 奇身名 废” 王念 孙 认 为 “ 之” 为衍文 ， “ ‘ 奇 身名废’ 当 作 ‘ 奇名 自废 ’ ， ‘ 自’ 与‘ 身’ 相似； 又 因上 文两 ‘ 身’ 字 而误 为 ‘ 身’ ， 又误 倒 于 ‘ 名’ 字 之 上耳 ” ｌ ６ ｌ ４ 加。黎 翔
也。 ” ② 余明 光释 “ 天 地 之道 ” 为“ 天 道 运 行 的 规
律’ ’ ［ ］ 。
定程 度上 涉及 到 了《 管子》 部 分篇 章 的 内容 ： 《 春 秋 事语 》 中的《 齐 桓公 与蔡 夫人 乘 舟章 》 《 鲁桓 公 与文
姜会 齐侯 于乐 章 》 与《 管 子 ・大 匡 》 的部 分 内容 相 似， 《 黄帝 四经 》 与《 管子 》 中的《 重令》 《 心术 上 》 《 心
典籍 ， 但其 中的《 春秋事语 》 及《 黄 帝 四经 》 却 在 一
道之 速 ” Ⅲ船。郭 沫若 释 “ 数” 为“ 多端 ” ［ ｊ ２ ２ 。 。黎 凤
翔释 “ 数” 为“ 自然 之趋 势” ［ ３ ｊ ２ 曲。 《 黄 帝 四经 ・ 经法 ・四度 》 与此类 似 的句子 为 “ 极 而 反， 盛 而衰 ， 天地 之 道也 ， 人事 之 李 （ 理）
嫁之 蔡侯 ’ ， 不 知 所 据 。且 是 桓二 十九 年 事 ， 此 云
堆 汉墓 帛书 》 校 读《 管子 》 ， 可 以发 现 《 马 王 堆汉 墓
帛书 》 不但 能为 正确 结论 提供 直接 证据 ， 而且 能够 订 证《 管子 》 原 文 的误 讹 以及 前 人解 释 之误 ， 还 能 够 为有 争议 的问题提 供新 的资 料或 思考 角度 。
中图 分 类 号 ： Ｂ ２ ２ ６ ． １ 文献标志码： Ａ 文章 编 号 ： １ ０ ０ ２—３ ８ ２ ８ （ ２ ０ １ ５ ） ０ ３ —０ ０ ０ ５—０ ７
《 马王堆 汉 墓 帛书 》 主 要 包 括《 周 易》 《 老子》 《 黄 帝 四经 》 《 春秋 事语 》 《 战 国纵 横 家 书 》 《 式法 》 《 五 星 占》 《 相马经》 《 五 十 二 病方 》 《 引导图》 等， 内 容 以道 家 、 术数、 方技 为主 ， 同时兼含 儒家 、 纵 横家 等学 说 。《 马 王堆 汉墓 帛书 》 虽 然没有 出土《 管子》
同 。凌 登本 作 ‘ 舡’ ， 同宋本 。下 ‘ 荡船’ ， ‘ 船’ 字作 ‘ 舟’ 。赵本 、 朱 长 春本 、 凌 汝 亨本 、 梅本 、 花斋本、 葛本 均作 ‘ 船’ 。刘绩 云 ： 《 左传 》 作蔡 姬 ， 荡 舟 事亦 不 同 。何 如璋 云 ： 据《 左传 》 是蔡姬， 此云 ‘ 宋 受 而