体道乾元观

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道教音乐会的历届举办情况

根植于中华沃土的道教，有着深厚的文化底蕴。

道教音乐是道教文化的重要组成部分之一，它传承久远，旋律古雅，优美动听，体现了宗教与艺术的有机结合。

道教十分重视音乐的功能。

道教经典《太平经》中提出了以音乐“治身”、“守形”、“顺念”、“致思”、“却灾”的音乐功能理论。

道教认为音乐可调气息、和阴阳，可使奉道者进入清虚之境而得到心灵的净化。

音乐还能通神灵，驱邪魔，禳灾患。

今日之道教音乐，正是遵循这些音乐理论，为人祈福禳灾，为国祈祷太平，追求一种乐人、乐治、乐天地、乐神灵的理想境界。

2001年11月，第一届道教音乐汇演由香港蓬瀛仙馆发起，在香港举办2002年6月，第二届道教音乐晚会在台湾台北举办。

2003年3月18日，第三届道教音乐晚会在北京民族文化宫举行。

中国道教协会（中国）和蓬瀛仙馆（香港）联合主办了此次盛会。

总共有8个组织被邀请参加。

他们分别是：香港道教音乐团，北京白云寺经文和音乐剧团，台湾Kaosiong文化音乐团，新加坡大施波宫“之路”圣经的歌唱集团，中国苏州古苏不朽的音乐剧团，中国山西山勉宗教音乐团和新加坡罗弄古永锵才先生盛洪庙道乐团。

2004年3月7日，第四届道教音乐晚会在新加坡嘉龙剧院举行，新加坡盛虹庙协会和香港蓬瀛仙馆共同组织了这次活动，协助单位：九天禤奴庙，盛虹庙道教联合会（新加坡），中国寺庙Tampinese，图阿犁宫管理委员会和洛阳图阿金碧宫。

总共8支不同的道教音乐团体参加了演出。

分别为：中国龙虎山田师道乐团，中国茅山道元道乐团，台湾的玉帝庙民族乐团，香港道乐团，澳门道教协会乐团，新加坡图阿犁宫唱咏集团和盛虹庙道乐团（新加坡）2005年5月21日, 第五届道教音乐晚会在广东省广州市兴海音乐大厅举办。

由广州和香港蓬瀛仙馆联合举办的。

一个共有10个不同的道教音乐表演团体参加了演出，他们是上海道教音乐团，龙湖山田师经典乐团，武当山道教武术及Misical团，成都市青羊庙道教音乐团，香港孔只喝道教中国乐团，的台湾Kaoshuing文化中心民族音乐剧团，台湾南投玉帝庙民族乐团和道乐团（新加坡）。

宝鸡道教史略

宝鸡道教史略研究宝鸡道教历史文化，首先要面对中国道教何时创立、宝鸡道教所处方位。

宝鸡道教的发展经历了原始道教、义理道教和宫观道教三个阶段。

原始道教时期。

宗教赖以存在的认识基础是宗教观念，而“最基本、最重要的宗教观念大致可归结为三个方面的内容：一是宗教的灵魂观，二是宗教的神灵观，三是宗教的神性观。

三种观念是其他一切宗教观念的基础。

”其中，以灵魂观念为其发端及生存基础，居于核心内容，“如果没有超自然的、不朽的灵魂观念，就不可能有超自然、超人间的神灵观念，从而也就不会有所谓宗教信仰本身。

”[1]在宝鸡地区，早在旧石器时期就产生了灵魂观念。

宝鸡山青水秀、人杰地灵，广布神仙洞穴，在远古特别盛行各种自然崇拜和鬼神崇拜，推崇尊天祭租制度，衍生出无数神话传说，这些习俗均为道教传播奠定了深厚基础。

由战国至秦代，黄老之学广泛流传于秦陇地区，关于老子和尹喜的仙话传于民间。

黄老思想体系以修身养性求长寿为主要内容，它与上古神话相结合便形成了道教早期的是神仙信仰。

相传宝鸡天台山是我国古代三皇之一炎帝采尝百草而中毒遇难之处。

距市区约30公里，主峰莲花山，海拔2198米。

天台山口的烧香台，相传是黄帝求救炎帝而焚香表达心意之处。

天台山第二大景观叫“风透玄关”，也是宝鸡八景之一。

传说当年老子得混元老祖指点，自华山出发，骑着青牛西行，被宝鸡天台山的山高水绿景色所迷住，居住于此。

由于有玄关挡道，老子便让青牛以角拱石，穿石为洞。

洞高2米半，宽2米，山风穿洞而过。

从此，留下了“风透玄关”的自然美景和“老子骑牛过玄关”的道教动人故事。

现在这里有一个天然、人工合成的山洞，高4米，宽3米，深3米有余，内供老子像一尊，正襟危坐，神态非常安详。

传说伏羲氏、孙膑、葛洪等也在伯阳山居住过。

位于秦岭西北端、渭河上游的陇山，古称陇坻，是炎帝部族活动的重要地区，道教活动遗迹也很多。

陇山北距崆峒山仅百余公里，汉武帝等去崆峒山时路经陇山，留下了不少传说故事。

陇山有龙门山，古名灵仙岩，海拔1800米，相传尹喜曾隐居于此，因汉代娄景称此山为洞天福地，故改名景福山。

金坛市旅游景点简介

金坛——江东第一福地千秋奕代，神州骋望，天下富庶之地，非江南莫属。

而上溯江南发轫之江东，则天下福祉归于一地，这就是有“秦汉神仙府，梁唐宰相家”之誉的金坛，道家谓之“第一福地”，而历代国人更准确地尊之“江东第一福地”。

金坛，堪负“江东第一福地”之盛名。

金坛，别称金沙，位于XX省南部，东邻XX，西依XX，南接XX，北近XX，享长三角腹地江南鱼米之乡千般福利。

其地，东眺平川，跨万顷碧波之长荡湖；西拥清嶂，挽冈峦逶迤之茅山，湖光山色，四时之景，美不胜收。

古有“金沙八景”：三峰晓云、XX夕照、乌龙叠翠、白龙澄碧、南洲渔笛、北渚莲舟、漫塘春水、洮湖夜月，为金坛优美自然真实写照。

历史的金坛，为中国江南文明之发祥地——在1998年全国十大考古新发现之一的金坛三星村遗址中，出土了世界迄今最早的大米标本和蚕图腾！文明所与，光耀人伦。

古往今来，金坛人文荟萃、俊采星驰，从唐代到清末，金坛进士与第者228人，其中状元4人。

储光羲、戴叔伦映照唐诗星空；王肯堂所著《证治准绳》，与李时珍的《本草纲目》并为现代全国中医院校必备经典；清代朴学宗师段玉裁传世巨著《说文解字注》，立文字、音韵训诂学之丰碑，至今无人超越；当代数学泰斗华罗庚，被美国著名的数学家贝特曼赞叹为“中国的爱因斯坦”。

今日的金坛，为中国优秀旅游城市、中国百强县（市）、中国首批小康县（市）之一，也是国家卫生城市、国家环保模X城市、全国绿化模X市。

京沪铁路、XX港、XX港、XX机场距离均在50公里之内，距国际空港XX禄口机场、XX浦东机场分别为60公里、250公里，亦在2小时经济圈内，八方通衢，毕集于此。

进入新世纪，当长荡湖水城、中共苏皖区一大会址、盛天农业生态观光园、三星村遗址、江南孔雀园、奥金鳄鱼乐园、龙山风景旅游区缤纷映现，“新金沙八景”：洮湖品蟹，把酒邀月；天旺湖畔，红色记忆；乌龙叠翠，观塔参禅；花山烂漫，放飞童趣；金牛洞天，寻仙问古；璀璨三星，人文探源；愚池畅想，领略风骚；东方芭堤雅，飞扬泰国风——以道教养身文化、山水农耕文化和城市名人文化为底蕴的金坛旅游精品，向世人展示出一个光鲜逾昔的新金坛！走遍江北复江南，最忆是金坛。

涉登茅山且悟道

涉登茅山且悟道*导读：一临近岁末，茅山道院各个宫观之间的走动也频繁起来了。

用二茅峰和三茅峰当家向道长的话来说，三座山头一家亲。

2000多年前，……*一临近岁末，茅山道院各个宫观之间的走动也频繁起来了。

用二茅峰和三茅峰当家向道长的话来说，三座山头一家亲。

2000多年前，茅氏三兄弟从遥远的陕西咸阳一路跋涉到江苏句容，在句曲山上修道炼丹，济世救人，得道成仙后，百姓感其恩泽，尊他们为三茅真君，并改句曲山名为三茅山，后来简称茅山。

茅山山脉蜿蜒曲折，茅氏三兄弟化作的大茅峰、二茅峰和三茅峰如同绿色苍龙相连，历史上最著名的三宫五观（即九霄万福宫、元符万宁宫、崇禧万寿宫和乾元观、玉晨观、白云观、德佑观、仁佑观），分别高低错落在这条逶迤的山脉上。

三宫五观最早是在唐代开始建造的，完成于宋元时期。

唐宋时期的茅山道教高道辈道，朝廷给茅山道士加封赠号，敕建宫观，最鼎盛的时候，山上的宫观庵院发展到了250多处。

到了明清时代，主要致力于宫观的维护与修复。

那时候，北方全真道派传播的不断扩大并传入茅山，万宁、万福、万寿三宫沿续正一道统，乾元、玉晨、白云、德佑、仁佑五观全部习传全真道派。

只是，随着光阴的流逝，五观大都湮灭在荒草丛中，唯有三宫依然稳稳坐落在大茅峰的山巅、山肩与半山腰，延续着上清道统的脉络和使命，传承道教文化。

茅山被道教奉为第一福地、第八洞天，自然孕育和兴起了众多道教教派，其中著名的有始创于东晋中期的上清派，南朝齐梁陶弘景所创立的茅山派，宋元时期的清微派等，茅山道教遍及大江南北，流传海内外。

2013年，当地政府为了结合现代旅游的需求，深度挖掘茅山的道教精髓，在二茅峰和三茅峰的遗址上，重新复建了德佑观和仁佑观，恢复了茅山上清与全真两种教派兼容的格局，并于2014年底成功晋级为国家5A级风景区，到茅山进香祈福的人络绎不绝。

历史仿佛一个大的轮回，北京至茅山东方列车专列开通后，茅山道教向北方传播的愈加深远。

很多来自北京、天津、河北的信众直接来二茅峰和三茅峰，体验全真教派的养生课程，在清修中参透自己，悟道人生。

茅山简介——精选推荐

茅山是指中国江苏省的一座道教名山，是道教上清派的发源地，被道家称为“上清宗坛”。

有“第一福地，第八洞天”之美誉！也是中国六大山区抗日根据地之一！茅山位于江苏省句容市，金坛市的薛埠镇境内，南北走向，面积50多平方公里，1985年被列为江苏省八大风景名胜区之一。

海拔372.5米的茅山山势秀丽、林木葱郁，有九峰、二十六洞、十九泉之说，峰峦叠嶂的群山中，华阳洞、青龙洞等洞中有洞，千姿百态、星罗棋布的人工水库使茅山更显湖光山色，可谓“春见山容，夏见山气，秋见山情，冬见山骨”。

茅山还是著名的道教圣地，相传汉元帝初元5年（公元前44年），陕西咸阳茅氏三兄弟来茅山采药炼丹，济世救民，被称为茅山道教之祖茅山师，后齐梁隐士陶弘景集儒、佛、道三家创立了道教茅山派，唐宋以来，茅山一直被列为道教之“第一福地，第八洞天”，曾引来诸多文人墨客留下诗篇。

抗日战争时期，陈毅元帅等革命先辈在此与敌开展游击战，使之成为我国著名的六大抗日根据地之一。

茅山有“山美、道圣、洞奇”之特色，区内主要景点有茅山道院九霄万福宫、印宫、乾元观、华阳洞、金牛洞、新四军纪念馆等。

茅山是江苏省境内主要山脉之一。

茅山因山势曲折，形似“已”字，故名句曲山，又名金陵地肺山，道家称“句曲之金陵，是养真之福境，成神之灵墟”。

西汉年间，陕西咸阳茅氏三兄弟茅盈、茅固、茅衷来句曲山修道行善，益泽世人。

后人为纪念茅氏功德，遂改句曲山为三茅山，简称茅山。

主峰大茅峰海拔372.5米，景区面积约为71.2平方公里。

景区内外交通便利，四通八达，以句容市茅山镇为中心，距南京、镇江、常州各约60公里，东至上海、南至杭州各约300公里，距南京禄口国际机场仅38公里。

【历史渊源】在江苏省境内，有两座茅山。

一座在长江以南的句容市，称南茅山；另一座在长江北岸的兴化市，叫北茅山。

清代乾隆年间，以考证考据而闻名天下的扬州学派代表人物任大椿在《过茅山碑记》中说：「北茅山为三茅真君初炼道之地」。

这就是说，西汉景帝时期，茅盈、茅固、茅衷弟兄三人最初在北茅山修道拯民，因而称为茅山。

清代全真道在浙江台州的发展

拜见沈常敬，沈常敬命他师于孙玉阳，但此时孙玉阳居天台，二人并未谋面。康熙四年（１６６５）游历至天台才见到孙玉阳。孙玉阳授予《玄偈》一百一十首，付以龙门秘诀。康熙六年（１６６７），范青云与天台山桐柏官住持童融阳至金盖山礼见至此传戒授徒的王常月，获授《钵鉴》５卷，次年正月归天台山。康熙十三年（１６７４），孙玉阳为其命名、加冠，授予《锦记》数章。这样，他“ 一身独承沈顿空、卫平阳、沈太和、孙玉阳四代之宗派 ” 。孙玉阳羽化后，范青云常年往来于江浙间。后清世宗在桐柏敕建崇道观．赠良田六百亩，遂启崇道观支派。康熙三十二年（１６９３）前后，范青云回到天台山，继无力维持桐柏宫的童融阳而主持宫务。此时桐柏宫一片破败、荒芜，地基、田产为豪强所夺。范青云历二十余年，冒着生命危险，不懈讼争而要回桐柏宫基址和一部分田产，并新建大殿。雍正十三年（１７３５），因年老体衰，延请高东篱主橱
晚明开始，全真道在台州发展很快。这是以孙玉阳为发端的。孙玉阳，原名尚之，归安（今浙江湖
州）人，十九岁时游金陵，遇沈常敬于陶谷，诚心求道。沈常敬携回茅山，授其秘旨，命名守一，号玉阳。清顺治十三年（１６５６）归金盖山。后居天台山修炼多年，又继沈常敬任茅山乾元观住持，门下有阎晓峰、周明阳、范青云等。其中阎晓峰承其衣钵住茅山乾元观，周明阳从黄赤阳受戒而开杭州金鼓洞支派，范

山东省德州市2022年中考：语文考试真题与答案解析

山东省德州市2022年中考：语文考试真题与答案解析一、背诵1. 填空（1）“_________________，再而衰，三而竭”出自《_________________》中的《曹刿论战》。

（2）牧人驱犊返，_________________。

（王绩《野望》）（3）“_________________，往来无白丁”出自唐代文学家_________________的《陋室铭》。

（4）沾衣欲湿杏花雨，_________________。

（志南和尚《绝句》）（5）蕙雅中学新修建了一处花园，所有题款都从古诗文中摘出。

在高处的假山石上镌刻“云深”二字，池塘边的矮墙上书写“晴柔”，水榭门的匾额上是“致远”，杨柳小径的路牌上是“醉春”。

请你从四个题款中任选两个，写出完整的原诗文句。

_________________.答案：①. 一鼓作气②. 左传③. 猎马带禽归④. 谈笑有鸿儒⑤. 刘禹锡⑥. 吹面不寒杨柳风⑦. 示例：云深云深不知处晴柔树阴照水爱晴柔致远非宁静无以致远（或宁静而致远）醉春拂堤杨柳醉春烟二、阅读（一）阅读下面文字，完成下面小题。

大闹野猪林①林冲走不到三二里，脚上泡被新草鞋打破了，鲜血淋漓，正走不动，早望见前面烟笼雾锁，一座猛恶林子，但见：②层层如雨脚，郁郁似云头。

杈枒如鸾凤之巢，屈曲似龙蛇之势。

根盘地角，弯环有似蟒盘旋；影拂烟霄，高耸直教禽打捉。

直饶胆硬心刚汉，也作魂飞魄散人。

③这座猛恶林子，有名唤做“野猪林”，此是东京去沧州路上第一个险峻去处，这两个公人带林冲奔入这林子里来，董超道：“走了一五更，走不得十里路程，似此沧州怎的得到。

”薛霸道：“我也走不得了，且就林子里歇一歇。

”④三个人奔到里面，解下行李包裹，都搬在树根头。

林冲叫声：“呵也！”靠着一株大树便倒了。

只见董超说道：“行一步，等一步，倒走得我困倦起来。

且睡一睡却行。

”放下水火棍，便倒在树边，略略闭得眼，从地下叫将起来。

林冲道：“上下做甚么？”董超、薛霸道：“俺两个正要睡一睡，这里又无关锁，只怕你走了。

漫谈茅山道教宫观楹联

漫谈茅山道教宫观楹联楹联是我国特有的民族文学品种，它不仅被文人爱好和收藏，也在民间广为流传并为大众喜闻乐见，这种经久不衰而民族性特强的古代文体，如今仍在普遍使用。

同时，作为文化瑰宝之一的楹联，它的珠联璧合、音节和谐的艺术特色，也是在民族文化土壤中长期孕育并融和诗、赋等多种文体凝成的，而它所表现的人们的思想感情、社会风貌和为特定文化意识所人化了的山川灵气，却又是随着时代的不同而散发着各自的心声，给人以美的享受与思想启示。

道教宫观楹联是中华传统文化长河中不可或缺的一部分。

它语句精炼、内涵深刻；意境怡人、别具神韵；文字工整，构思灵妙；劝世扬善，耐人寻味；借景喻世，发人深省；写景生情，寄兴抒怀；用典引喻，集句引经；融入生活，流传久远。

道教宫观大都建于名山大川或风景闹市，它不仅是道教信徒过好宗教生活的场所，同时大多也是广大游人观光览胜之地。

这些楹联，或悬挂在殿堂抱柱、神龛之上，或镌刻在牌坊、山门两侧，或出现在道房、客厅之中，形成一道独特的风景线，让香客游人在赏联中赏景、赏景中赏联，从而达到景联交融的意境，更使人感到读联如读史、赏联能悟道。

茅山是我国的道教名山，是道教上清派的发祥地，历史悠久，高道辈出，山志齐全，碑刻众多，但唯一遗憾的是几个山志版本均未收录道观楹联，地方志书中也鲜见记载。

笔者入道整二十年，一直留心收集有关茅山道教的楹联，与此同时，在茅山道教宫观的修复中注重恢复或新撰道教楹联，以增强道教文化氛围。

截至今日，笔者共收录茅山道教宫观楹联108副。

大体可归纳为五个类型，分别为：“一、劝世扬善类；二、神灵感应类；三、景物古迹类；四、醮堂道场类；五、奇特趣味类。

下面兹择其中一二，供读者和道教宫观鉴赏、参考：一、劝世扬善类导人向善，要人们行善积德是所有宗教的共性。

道教楹联则是其中的一种表现形式，因为这些劝世楹联的内容与现实生活密不可分，而每个信徒或游人都是社会中的一个成员，楹联的含义必然会同每个人的身份、地位、家庭、身世以及生活遭遇有所联系，或许一副道教楹联就能使信徒和游人观赏之后得到启发并产生联想，乃至于醒悟。

专题28：文言文阅读之课外文言文阅读-备战2023年中考语文一轮复习 (解析版)

专题28：文言文阅读之课外文言文阅读2023年中考语文一轮复习考点帮一、（2022·江苏南通·统考中考真题）阅读下面这篇文言文，完成题目。

李少翁传（节选）①李少翁者，名莳，字德春，豫章人。

翁家世受医，精脉法。

翁乃沉默长者，入门无流视，未尝预问病者病，第令伸臂出示，手指一着腕上，形神忽往①。

久之，指离于腕，徐以一二语病者隐结②，少焉投药，犹掇③之耳。

余尝谓翁诊脉甚苦，而投药甚快。

②余始不甚识翁，会余弟妇病风眩，状类尸蹶④，举家喧言“瞑矣”！翁至，视其脉：“治也！”进一匙而苏。

期以逾月，法当病如前，再进一匙，乃愈。

余始奇其言，神其术。

后余数患奇疾，法当死，翁数起之。

已而，友得绵疾，翁起如之，以是益神翁医。

③于是，人争家之，念缓急可立应。

翁赴人急甚于己，百里外，中夜叩门，不以家累为解，不以风雨寒暑为辞。

会岁两大祲⑤，翁煮药如池，积片成丘。

翁所医者莫知其名，安问糈⑥？④翁性不忤物⑦，不以人所不能而愧人，不以人所不知而傲人。

翁足迹半朱门，不传言，对主人未尝暴僮仆之过。

所游病者家，酒法食单，丰约优劣之数，不挂齿牙。

其为长者如此。

⑤翁为人诊脉，思虑与病者相通。

与人处，不相疑。

余以知李翁，几乎道者也，非医者也。

（选自《钟惺散文选集》，有删改）【注】①形神忽往：全身心迅速投入到诊断病情上。

②隐结：隐伏的病根。

③掇（duō）：拾取。

④尸蹶：一种病症，类似休克。

⑤祲（jìn）：瘟疫。

⑥糈（xǔ）：粮食。

这里指报酬。

⑦忤物：冲撞人。

1．用斜线（/）标出下面句子的朗读停顿（共两处）。

余尝谓翁诊脉甚苦2．写出下列句子中加点词的意思。

（1）期以逾．月( )（2）余数．患奇疾( )（3）会．岁两大祲( )（4）安．问糈( )3．用现代汉语写出文中画线句的意思。

余始奇其言，神其术。

4．文中有多件事能体现李少翁医术高明，请概括其中的两件事。

5．结合具体内容分析李少翁作为医者的“仁心”。

二、（2022·浙江衢州·统考中考真题）读下面的选文，完成学习任务。

当今的茅山道教

当今的茅山道教解放后，苏南行政公署派张翼来茅山开展工作，他把茅山三宫五观和原有的38名道土，联合组成茅山道院，由黎遇航负责，时茅山道观还有殿宇149间。

从此大的宗教活动基本停止，道院成立管理小组，道士们一边学习时事政策，一边组织起来参加生产，经营果树，发展副业，自力更生，克服困难，老弱病残道土由政府给以生活补贴。

1954年，道土黎遇航当选为县人民代表，同年被推荐为江苏省政协委员。

1957年，中国道教协会成立，黎遇航和滕瑞芝被选为理事，该年，黎遇航调北京中国道教协会工作，1961年起先后任中国道教协会副会长兼秘书长、会长、全国政协委员、常委。

1959年，茅山道院被列为全国性保留寺观。

1962年，国务院将其列入全国名胜古迹加以保护。

1963年，茅山九霄宫举行宗教仪式，为新塑神像开光，有万余人朝山进香。

1966年在“文化大革命”破“四旧”(旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯)的浪潮中，道院宫观神像遭毁茅山道院的“四宝”被抄，经籍被焚，道士下放，大量文物字画遗失殆尽，不少房屋倒塌。

改革开放以来的茅山道教：1978年以后，政府落实宗教政策，下放道士陆续回山，宗教活动得到恢复，茅山道教的春天真正来临了。

1983年，茅山道院被列为全国重点宫观之一，1982—1998年，在各级政府和茅山道教的努力下，九霄万福宫(俗称顶宫)的围墙、灵宫殿、藏经楼、太元宝殿、二圣殿、三天门、飞升台、怡云楼、白鹤厅、仪鹄楼、二圣殿神像和海岛神像、龙池和九龙壁等道观建筑得到了重新修建。

元符万宁宫的睹星门，灵宫殿、东岳殿、天王殿、三天门、万寿台、碑亭、“第八洞天、第一福地”碑刻、牌坊和广场等建筑修复后，也相继向香客和游人开放。

与道教有关的其它景点如仙人洞、玉柱洞、华阳洞、高居洞也得到了不同程度的勘探和开发，仙人洞已于1997年向游人开放。

茅山道院对外开放后，茅山道院与海外的联系也得到了加强，法国成道协会、日本东亚细亚基层文化代表团道教研究会、香港道教联合会、台湾、澳大利亚、新加坡、欧洲比利时道教研究会等宗教团体都曾先后来茅山进行学术交流。

道教圣地茅山简介资料

茅山简介一、优越的地理位置茅山镇位于长江下游，毗邻南京，是一座千年古镇。

紧依南京禄口国际机场、沪宁高速句容道口和镇江港口、南京港口，受益长江三角洲经济区之辐射，是句容市旅游经济开发区，全国著名的道教圣地、革命老区和旅游胜地。

航空运输（1）机场：茅山近距离的机场主要有：南京禄口机场（30分钟车程），上海虹桥国际机场（2个小时车程），上海浦东国际机场（3个小时车程）。

（2）空运航线：上海虹桥、浦东机场共有300余条航线，直达97个城市。

海上运输海运港口：距上海港200公里，年吞吐量1.65亿吨；距南京新生圩港及镇江大港各45公里，年吞吐量20万标箱。

内陆运输（1）公路运输：茅山交通发达，沪宁高速（上海至南京）、宁杭高速（南京至杭州）、104国道、常溧公路（常州至南京）紧邻茅山，并投资1.2亿元新建了一条19公里的句茅（句容至茅山）旅游专线。

（2）铁路运输：距沪宁铁路下蜀货运中转站40公里。

二、丰富的旅游资源：自然资源（1）气候茅山地区属北亚热带季风气候区，四季分明、无霜期长、冬无严寒、夏无酷暑、雨水充沛、光照充足，全年平均气温15.2℃；年平均降雨量为1018mm ；常年风向以东南风为主；平均年降雪时间8—9天，茅山的气候有利于多种动物繁衍、植物生长，也极适合开发旅游、休闲、度假等项目。

（2）土质茅山属典型的低山丘陵区，土质大多属黄棕土壤，对农林、茶、果、竹、药用植物等生产加工，提供了良好的载体条件。

（3）药材茅山医药历史源远流长，茅山苍术、灵芝等名贵药材为古代贡品名冠世界，其它如太保黄精、何首乌、党参、太子参等均负盛名，现为江苏省药材重点产区。

（4）自然资源茅山风景区是国家AAAA级风景名胜区，自古就有“秦汉神仙府、梁唐宰相家”之美誉，不仅是“江南第一山”，而且是“欲界之仙都”，有三宫、五观、九峰、十九泉、二十六洞、二十八池之胜景，加上水秀、洞幽、泉甘、石怪、茶香，让人美不胜收，流连忘返。

是沪宁线游览的中外游客首选目的地之一。

唐代公主的入道

唐高祖对佛道都不感兴趣，但也曾谒终南山的老子庙。太宗时，佛道均流行，而道教比较盛行，当时道士女冠的法定地位在僧尼之上。高宗乾封二年(667年)，追号老子为太上玄元皇帝，道教地位益隆。至玄宗，又提倡道教，一度命道士冠隶属于宗正寺，把他们视为宗室。又设祟玄学，置大学士一人，以宰相兼任，并领两京玄元宫及道院。此时道教进入鼎盛时代。纵观整个唐代社会的宗教信仰，似以佛教略占优势。但道教与唐皇室具有微妙的关系，这使它在唐代社会一直颇具影响。陈寅俗先生以为道教在唐代诸帝心目中，具有本宗的情谊。唐高祖李渊得天下，其能名应图录，应谶为王，确有得益于道教老子。③因而在道，佛先后这一问题上，基于本家的立场，唐代常常持道先佛后的态度，这在一定程度上显示了唐帝对道教所具有的同宗意识。睿宗在《令西域、昌隆入道制》中，明确指出“元元皇帝，联之始祖，无为所庇，不亦远乎”。元元皇帝就是老子。道教既与唐皇室有千丝万缕的关系，唐代祟道风气之盛就不足为奇了。
太平公主一度入道，这是已知最早的公主入道之例。而睿宗第九、十女出家，号金仙、玉真，则是公主入道的最正式记录。而后风气一开，公主曾为女冠者凡有十六位：万安公主，天宝时入道；楚国公主，兴元元年(784)请为道士，赐名上善；华阳公主，大历七年(772)以病丐为道士，号琼华真人；文安公主，丐为道士；浔阳公主，大和十二年(829)与平恩、邵阳公主并为道士；永嘉公主，为道士；永安公主，大和中丐为道士；义昌公主，为道士，乾符四年(877)诏还南内；安康公主，与义昌公主同为道士。
唐代诸公主中早薨之例，颇有道教因缘。玄宗上仙公主早衰，张九龄撰有《贺上仙公主灵应状》，玄宗亦有《答张九龄贺上仙公主灵应批》。状中所说“特禀清虚，薄于滋味，素含真气”及尸解，灵解等灵应现象，都有些奇特。此外怀思公主“早薨，葬筑台，号登真”，所追封的上仙，登真等名号，似与道教颇有渊源。代宗诸女中，亦有些情形。如早衰追封的灵仙公主，真定公主，玉虚公主。在《追封玉虚公主制》中，有言其“承夙烈之风，悟道家之真录”，因而赐以灵仙之号。

金坛的旅游金坛市第二中学七（18）陈超景色介绍茅山风景区目前

客们只能眼睁睁看着它肆无忌惮，如喝醉一般东倒西歪。

在如此的惊吓、刺激和快乐中一些游客毫无顾忌地大喊大叫起来，空旷的山野中一时回音无数。

古龙山漂流素有“一漂穿三洞，漂中游三峡”之说，进入第一个洞，洞不算很高，比较陡峭，头顶的钟乳石随时会与游客亲密接触，手电筒射处却都是一个个生动的素材，让人不得不赞叹大自然的杰作。

出洞过新灵峡，又到第二个洞，较之第一个洞宽敞了许多，可以自在地随着电筒光观赏洞内的景致，喀斯特形成的岩洞，到处都是千姿百态的钟乳石，由于地势陡峭，游客必须行走一小段，穿过一段鹅卵石小道，走过拾级而下山石堆彻的楼梯，忽然眼前一亮，一道如烟如雾的飞瀑从高高的山顶上直奔而下，落差达118米的新桥瀑布，颇有“飞流直下三千尺”的气势，站在瀑布之下，另有“疑似银河落九天”的意境，更让人感慨上天对古龙山的特别恩赐，这里的花草树木，山水岩洞，无不让世人啧啧称奇。

再上皮艇，进入第三个洞。

这个溶洞长约800多米，是三个洞中最大最长的一个。

洞中不时见有从上往下喷涌而出的山泉，如“鲤鱼喷玉”，气势不输外面“热情无比”的瀑布，经过上万年的流蚀，鬼斧神工般造就了举世绝伦的钟乳石景观，据说这里的钟乳石百年仅增长一厘米。

在洞内石笋、石柱、石幔比比皆是，神态各异。

有的如飞禽走兽，有的似莲花宝座，千姿百态的钟乳石巧夺天工，栩栩如生，如一条原始生态画廊。

而最令人感叹的莫过于“金龙吐珠”一景，形如鱼嘴龙头的钟乳石，水从中喷泻而下，活灵活现，令人惊叹不已。

在尽情漂流之后，景区为游客准备了热气腾腾的红糖姜汤暖身，设施完善的更衣室让全身湿透的游客更衣后顾无忧。

茅山目前茅山（金坛方面）对游客开放的景点有元阳观、乾元观、八卦台、金牛岭索道、金牛洞公园等。

茅山风景名胜区金坛范围内，主要的游道有：茅东路、盘山公路、金牛洞公园的登山道以及公园内部游道，共计约22.5公里，春季旅游旺季日最高游客量约为5万人（包括句容方面），符合规定的达标指数每平方米少于3人的要求。

张至顺道长茅山乾元观体道班讲义

【张至顺道长茅山乾元观体道班讲义探析】一、引言在我国道教文化中，茅山乾元观一直被视为道教的圣地之一，张至顺道长的体道班讲义备受关注。

在本文中，我们将深入探讨张至顺道长茅山乾元观体道班讲义的内容与意义，帮助读者更全面地理解和领悟这一珍贵的文化遗产。

二、张至顺道长的体道班讲义1. 茅山乾元观概述茅山乾元观位于江苏省徐州市，是我国道教的著名道观之一。

其历史悠久，底蕴深厚，拥有丰富的文化传统和道教修行体系。

在这样的历史与文化积淀下，张至顺道长的体道班讲义自然成为了不可或缺的重要部分。

2. 讲义内容概述张至顺道长的体道班讲义内容涵盖了道教修行的方方面面，包括道教基本理论、修行方法、仪轨礼仪等。

从神秘的道教传统到实用的修行经验，讲义内容丰富多彩，深入浅出，兼具理论性与实用性。

3. 深度解读在讲义中，张至顺道长对于道教修行的精髓进行了深度解读，揭示了修行者应该如何修身养性、修心修性，以及如何与自然、与社会、与他人和谐共处。

这些深度的思考和解读，不仅体现了道教文化的智慧，也为当代人提供了宝贵的修行借鉴。

三、讲义的意义与价值1. 传承与弘扬张至顺道长的体道班讲义作为茅山乾元观的一部分，不仅有助于传承和弘扬茅山乾元观的道教文化传统，也为更多人了解和感悟道教文化提供了珍贵的资料和指导。

2. 修行指南讲义内容丰富全面，既有神秘莫测的宇宙观，又有富有启发性的修行方法，可谓是一部修行者的宝贵指南。

对于追求内心平静、提升修养的人而言，讲义具有无可替代的价值。

3. 文化交流与传播通过讲义的研究和传播，可以加深不同地域、不同文化背景的人们对我国道教文化的了解和认知，促进民族文化交流，推动世界文明的多样发展。

四、个人观点和理解在我看来，张至顺道长的体道班讲义不仅是一部传统文化的精髓，也是一部具有时代价值的修行宝典。

通过学习和实践其中的道教智慧和方法，我相信能够找到内心的平静和力量，更好地面对现实生活中的种种挑战。

五、总结与展望张至顺道长茅山乾元观体道班讲义作为一部珍贵的道教文化遗产，不仅有助于弘扬和传承道教文化，也为当代人提供了宝贵的思想财富。

相聚茅山问道乾元---记乾元观茅山书院第四期体道班

作者：苏崇然
作者机构：茅山乾元观
出版物刊名：中国道教
页码： 41-43页
年卷期： 2014年第3期
主题词：茅山体道书院道教文化炼丹绵延美誉修道
摘要：茅山拥有三宫五观、七十二茅庵，号称“第一福地，第八洞天”，位列天下名山七十二福地之首。

乾元观是五观之首，处郁岗峰下、炼丹井畔，历史悠久，绵延两千年，建筑体量恢宏，乃世间仙府，有“秦汉神仙府，梁唐宰相家”之美誉，为历代仙真隐修之宝地。

自1993年恢复以来，一直以“学道、修道、弘道”为宗旨，立志弘扬道教文化。

在当家师父尹信慧道长的带领下，乾元观至今已成功举办了数期体道班。

茅山乾元观道教音乐

茅山乾元观道教音乐*导读：乾元观在茅山北东的青龙山下，近靠金坛市茅麓镇的仙姑村，现为江苏省唯一的一所坤道（女道士）修炼场所，是茅山道教历史上著名的乾元观在茅山北东的青龙山下，近靠金坛市茅麓镇的仙姑村，现为江苏省唯一的一所坤道（女道士）修炼场所，是茅山道教历史上著名的五观之一。

茅山乾元观道教音乐经隋唐之兴盛，在宋、元二朝又受宫廷的宠幸，距今已有1000多年。

乾元观原为上清派系，自闫祖以后改为全真派，其经韵乐仪也一应俱以全真十方正韵为主。

在明正统年间版《道藏》的《茅山志》以及嘉靖《茅山志合编》中，茅山受皇命所举行的醮事和醮事的节日次序、唱曲等，甚至醮事所用的法器、乐器、演唱和演奏人员配备等，都有较为详细的记录。

其初传，是以笙、箫、管、笛、三弦、琵琶等六大件器乐为主，后来逐步演变增加器种，现乾元观经乐队在原有基础上增配了扬琴、古筝、二胡、中胡、低音大胡等，有些器种还配备双人或四人，同时增加了系列打击乐器，形成了器乐、打击乐和声乐3大部分。

茅山乾元观道教音乐有3大特性：其一，气氛色彩浓烈音乐系列中的虚空、清远、庄严、深沉、古朴、典雅等表现分明，如法事的步虚和荡秽中，信徒们臆想的时空场景，已经步入清静庄严的惮场，荡涤污秽，开始叩拜神灵，此时音乐大都采用节奏缓慢、古老庄重的曲牌，气氛震慑人心，令人肃然起敬。

其二，虚幻莫测玄妙道家讲究玄学，许多道意教义深奥莫测，扑朔迷离，令人似懂非懂，似清非清。

全部经文都是古词赋，八古文，四言、五言、五言、七言、九言、四六句都有。

许多道家术语用字古僻，令人费解，这些经文配上缠绵曲折、娓婉动听的音乐，再加上诵经者并不十分讲究口齿清晰和字正腔圆，自然使人感觉时现玄妙虚幻了。

其三，具有寓教功能道家在做阴、阳法事时吹拉弹唱，对于信徒而言，自然是深受熏陶，虔心忏悔。

而优美的道教音乐，对于围观群众也具有很大的吸引力，道家当然也以此来达到潜移默化的作用。

乾元观道教音乐频繁参加海内外大法会和各类法务、道教活动，9次出访东南亚，其独特的道教音乐魅力形成了广泛影响。

修真养生乾元观

修真养生乾元观
黄常伦;张淑华
【期刊名称】《江苏地方志》
【年(卷),期】1995(000)003
【摘要】乾元观,坐落在群山环抱、翠竹掩映的江苏省茅山东麓金坛县境内的青龙山郁岗峰,是茅山道教圣地“三宫五观”之一。

秦代(公元前221-前206年),李明真人炼丹于此,初名炼丹院。

1993年11月修复开放,是江苏省唯一的一所女坤道道观。

【总页数】1页(P56-56)
【作者】黄常伦;张淑华
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】B957
【相关文献】
1.《周易》经传如何诠释与转化?——以“乾”“坤”到“乾元”“坤元”为例[J], 赵中伟;
2.《西游记》作者之争和茅山乾元观“阎希言师徒定稿说”的优势 [J], 胡义成
3.与天争乾大象培元——观忽培元兄为程与天先生造像 [J], 楚水
4.乾元浩:美好生活从点滴开始——乾元浩中国鸡马立克氏病研讨会顺利召开 [J], 何芳
5.《周易》经传如何诠释与转化？——以“乾”“坤”到“乾元”“坤元”为例[J], 赵中伟
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道体学引论

道体学引论道体学是中国传统哲学中的一个重要分支，它的研究对象是“道”和“体”，即宇宙的本源和本体。

道体学起源于先秦时期，经过秦汉时期的发展，成为了中国哲学的重要流派之一。

本文将从道体学的发展历程、核心概念、理论体系、对现代社会的启示等方面进行探讨。

一、道体学的发展历程道体学起源于先秦时期，最早的源头可以追溯到老子和庄子。

老子认为“道”是宇宙的本源，是一切存在的根本，是一种无形的力量，它具有超越性和无限性。

庄子则进一步发展了老子的思想，认为“道”是一种无为而治的力量，是一种自然的运行方式。

他提出了“无为而治”、“自由自在”、“天人合一”等重要概念，为道体学的发展奠定了基础。

汉代道家学派的兴起，进一步推动了道体学的发展。

汉代有许多著名的道家学者，如董仲舒、王充、扬雄等人，他们对道体学的研究进行了深入的探讨。

董仲舒认为“天道”是宇宙的本源，是一种无形的力量，它具有普遍性和永恒性。

王充则主张“形而上学”，认为“道”是一种超越形态的存在，是一种超越性的本体。

扬雄则进一步发展了庄子的思想，提出了“自然之道”和“人性之道”的关系，强调人应当顺应自然之道，实现天人合一。

唐宋时期，道体学进入了一个新的发展阶段。

唐代道家学者李虚中提出了“道一元论”的观点，认为“道”是宇宙的本源，是一种无限的存在，具有超越性和绝对性。

宋代道家学者朱熹则进一步发展了道体学的理论，提出了“理学”和“心学”的思想，认为“道”是一种普遍的理性，是一种超越性的本体。

他强调人应当通过修身养性，实现天人合一。

明清时期，道体学经历了一个新的发展阶段。

明代道家学者王阳明提出了“心学”和“知行合一”的思想，认为“道”是一种内在的道德力量，是一种超越性的本体。

清代道家学者严复则强调“道”的实践性和人本性，认为“道”应当贯穿于人的生活中，实现人与自然的和谐。

二、道体学的核心概念1. 道“道”是道体学的核心概念，是宇宙的本源和本体。

道体学认为“道”具有超越性和无限性，是一种无形的力量，它贯穿于宇宙的各个方面。

茅山乾元观的恢复与弘道之路

茅山乾元观的恢复与弘道之路*导读：位于茅山北部东麓金坛市境内的青龙山（又名郁冈山）南腰部的乾元观，是茅山道院历史上著名的三宫五观三宫五观之一。

历史上乾元观规模宏大，影响深远。

秦时李明真人于此炼丹；南朝梁陶弘景宗师在此修道，梁武帝每逢大事必亲往咨询，乾元观遂成山中宰相府。

1938年夏，新四军一支队的司令部驻扎在乾元观。

同年秋，乾元观被日寇焚烧。

自1993年以来，在住持尹信慧道长带领下，在社会各界帮助下，乾元观从一片废墟中重建，形成了以玉皇殿、大雄宝殿为核心的错落有致、气势庄严的建筑群。

在修建道观的同时，乾元观以学道、修道、弘道为宗旨，立志光大道统，以期让更多的人认识道教、喜爱道教。

*重建道场当尹信慧道长第一次来到乾元观时，呈现在她眼前的，是一片荒芜残败的景象：几间破瓦屋摇摇欲坠，炼丹井只剩下半个井圈，荆棘杂草间碎石瓦砾无数，两块大石碑兀自横躺。

尹道长暗自下定决心，既然接受了这个使命，就必须迎难而上，振兴道业，让乾元观重新兴旺。

为重建乾元观，首先要做的就是筹措资金。

由于筹款异常艰难，尹道长毅然拿出家中积蓄，卖掉住房，带着全部家当来到乾元观，用这笔启动资金找建筑队，设计方案，买材料，准备动工。

接下来，她率领众弟子追寻先人足迹，开始了艰苦的创业。

每天她们一大早起床，从山上到山下，披荆斩棘，抬砖拾瓦，拔草拓荒。

她们在山下开辟田地，种菜种粮，烧饭没柴，一起上山砍柴。

即便带着手套，也常常是满手血泡。

实在挑不动，就把柴禾捆结实，一路推滚下来。

乾元观荒废多年，杂草遍野，到处是碎砖石。

为节省开支，方便道观建设的开展，道众们亲自动手，每天起早摸黑，开荒除草，抬砖拾瓦。

她们甚至可以像建筑工人那样，站在屋脊上熟练地接着从下面扔上来的砖瓦。

这些坤道虽然都出身农村，自小也干过农活，但远远不及在道观所做的活辛苦。

2004年，乾元观准备在郁冈峰上建设玉皇殿。

其时，郁冈峰上长满了杂草、荆棘和野竹，爬上去也很难找到伸脚的地方，稍不留神还会被荆棘的尖刺勾住，测绘所没有人肯来现场做测绘。