阐释佛理践行佛道——访著名藏族学者嘎藏陀美教授
噶当派传承及其思想特点
噶当派传承及其思想特点发布时间：2002-09-28 来源：中国藏学作者：董莉英［摘要］噶当派是公元11世纪藏传佛教后弘期最早出现的藏传佛教派别，是由阿底峡莫定，仲敦巴开创，那措译师和俄·勒贝喜饶扩展，再由他们的弟子和再传弟子发扬光大而形成的。
包括上噶当传承、下噶当传承、桑普寺传承三大支脉。
本文不仅介绍了噶当派三大支脉的各自传承，而且对其各自的思想特点作了简要的分析。
一、噶当派的传承藏语“噶”为佛语意，“当”为教授或教诫意，“噶当”意为把一切佛语（显密经典、三藏四续）都作为僧人修行全过程的指导。
（一）仲敦巴热振寺的上噶当传承阿底峡（982-1054年）是古印度佛学大师，本名达哇宁波（意为月藏），通常称阿底峡（意为殊胜），藏文译为觉沃钦布或觉沃吉（觉沃是尊者之意，吉为尊者或救主）。
生于萨霍尔国（今孟加拉国达卡地区），自幼从诸多大德学习显密佛法，29岁出家，师从法称学显宗经论。
44岁任超岩寺首座。
应西藏阿里古格王益西沃、绛曲沃之邀，阿底峡于1042年抵阿里，后又应请至卫藏弘法，对西藏后弘期佛教的兴盛起了举足轻重的作用。
仲敦巴本名仲·嘉哇窘乃（1005-1064年）出生在拉萨河谷堆隆地方，曾从鲁梅四柱弟子之一的尚那囊·多吉旺秋受近事戒，并赴康区师事名僧赛尊。
后前往阿里投师阿底峡。
1045年春，仲敦巴在布让（今普兰）适与准备途经尼泊尔返印的阿底峡相遇，遂拜阿底峡为师，请阿底峡去卫藏地区弘法授徒。
阿底峡被其诚心所动，改变返印初衷，同其前往卫藏。
此后近十年间，阿底峡在卫藏弘法，前后到过桑耶、拉萨、叶巴、澎城、聂塘等地，仲敦巴一直追随阿底峡苦学显密，加上阿底峡的倾心相授，掌握了显密佛法知识。
1054年阿底峡在聂塘圆寂，仲敦巴于是成为阿底峡众弟子之首。
次年，仲敦巴集合众人在聂塘举行了盛大的悼念法会，并建聂塘寺。
后应邀赴热振地方传法，于1057年创建热振寺，噶当派即是在此寺院的基础上形成并发展的。
色拉康卓（转）
⾊拉康卓（转）⾊拉康卓－－⼆⼗世纪伟⼤的伏藏师⾊拉康卓的⾃传正被译为英语。
同时，我们可以通过与她有很深缘分的的尊者桑格卡仁波切――⾼陈活佛的故事窥见⼀斑。
100多个⼤伏藏师中只有三位智慧空⾏：1、仁千特如的啤玛贡嘎布姆空⾏母2、觉牧蒙莫空⾏母3、⾊拉康卓⾊拉康卓在当代开启了所有⼥伏藏师所取出的伏藏中最为著名、传播最⼴的伏藏集。
⾊拉康卓是卡拉多杰楚的⼀个化⾝。
在莲师和空⾏母依喜措嘉的时代，有32个⾃然解脱的空⾏母，卡拉多杰楚就是其中的⼀个。
她拜见莲师和空⾏母依喜措嘉时，莲师把⾃⼰的⽔晶念珠放到她头上，⽔晶念珠竟然融⼊她体内。
像度母⼀样，她发愿常转世为⼥⾝利益众⽣。
当巴桑杰林巴在⼀个预⾔中表⽰，⾦刚亥母将在欲界利益众⽣。
贝玛.来德瑞车也有关于卡拉将降临世间的语⾔和指⽰。
类似的预⾔有很多…⾊拉康卓的家庭来⾃中国，她⽣于拉萨的⼀个著名寺院附近。
⼋岁时，度母在她眼前现⾝，她有纯净的关于萨惹哈、依喜措嘉等的内证体验。
等到安排婚嫁之时，她逃了出来，从⼀个明净的窗台上跳下，落在⼀块⽯头上，在⽯头上留下的⾜印⾄今可见。
她⾝⽆分⽂，独⾃⼀⼈离开了拉萨。
在夜宿森林、⽆有饮⾷的情况下向北⾛了四五天，最后虚脱倒下，⼏近死亡，于是她祈祷莲师救助。
很快，⼀个骑马的⼈出现了，躬⾝将⼀⼤坛酸奶酪献给了她（这是果洛迎接客⼈的⼀种⽅式，⾄今果洛还有这种酸奶酪坛⼦）。
那是护法马扎克.⽪⽊扎的⼀个化⾝。
⾊拉康卓到了有⼀个很⼤的玛尼⽯的地⽅，⼏乎要饿倒了，并且缺少⾐服，她绕转着玛尼⽯。
⼀个喇嘛看到了她，请她进去，给她做⼤礼拜。
喇嘛说他接到了很多预⾔和征兆预⽰着她的到来。
并很快地把她请到⼀个很⾼的法座上向她求法。
这样，她在离家⼀个⽉后传出了教授，将⼼意伏藏传给了第⼀个弟⼦。
弟⼦供养了鞋⼦、⾐服、糌粑，并跟随她到果洛传法。
由于⽅⾔上的差别、性别等⼀些因素，使她在果洛较为困难。
她找了⼀个照看牦⽜的⼯作，感觉有些情绪低落和失望（据⼀些资料显⽰：她的⾃传中说明当时失望的主要原因是没找到具格的同修）。
洛桑陀美的简介
洛桑陀美的简介
洛桑陀美，一个具有传奇色彩的女子。
她是洛桑德吉的妹妹，一个美丽、善良、智慧的女子。
她与哥哥一同长大，青梅竹马，两小无猜。
虽然兄妹俩从小一起长大，但由于一些原因，洛桑陀美不能与哥哥一起去上学。
所以，她在家里由洛桑德吉照顾着。
一天晚上，哥哥在洛桑德吉家玩耍时不小心摔倒了，脚上磨起了泡。
他的母亲给他包扎伤口时不小心伤到了手。
洛桑德吉十分担心，于是就叫洛桑陀美去帮忙。
洛桑陀美提着一只篮子来到了哥哥家。
看到哥哥受伤了，她马上去找药箱为哥哥处理伤口。
这时，洛桑德吉也从外面回来了。
他一眼就认出了那只受伤的手是自己妹妹的脚！他很着急，急忙跑到房间里叫来妈妈和姐姐一起帮他处理伤口。
第二天早上，洛桑德吉去上学了。
哥哥的脚也好了，但却留下了伤疤！于是，洛桑德吉决定帮助哥哥一把！
她先用酒精帮哥哥的脚消毒，又用清水洗净伤口上的血迹。
—— 1 —1 —。
这个世界,说穿了,就是这样
它好像一个气球被穿了一个洞一样，每穿一个洞，它里面的气就少得越快；到最后你会发觉所有的一切，都是以一种梦幻式的执著存在。
学习佛法的人，会知道这种缘生缘灭，本来就是一个很正常的过程。如果没有学佛的话，当面临各种无常时，就会失望、绝望。
学佛者，一定要先寻找自己的心，当找到自己的心，才能够认识自己，并加以解析；进而理解外在的一切财物如梦如幻，并了知这是在短暂当中虚幻式的拥有它们。
你的肉体根本就不属于你，只要里面的游戏众生产生病变，随时可能发烂；就好比一个世界，哪里要发生战争，谁也控制不了。同样的，房子也绝对不属于我们，物体不属于我们，家里面的器具也不属于我们。肉体，我们也是无法控制的。
到最后，一旦连自己所认为能主导一切的思维都抓不准的时候，人就会变得愈来愈虚幻。
我们认为自己有内在的自我「人我执」，而将虚幻的外界认为是自己所拥有，但是事实上我们从没真正拥有任何事物。
我们以欺骗自己的方式，强迫自己认为一切都在自己的掌控之中，一切都是属于我个人。相对的，这也让自己变成不断学习如何努力维持这种执著，使它愈来愈坚固。
但是，世间上没有任何一件事情是永恒不变的。当我们的财物流失，身体受到疾病的影响，内在的心灵不能随着所愿所想而满足时，我们的幻觉就开始破灭。
这个世界，说穿了，就是这样！ 感恩上师嘎玛仁波切开示
【妙离世间】到最后你会发觉所有的一切，都是以一种梦幻式的执著存在
by 嘎玛仁波切 2014-07-18 昌列寺
Байду номын сангаас
导语：让心真正沉淀，再好好思考时，会发觉没有一件真实的东西是属于我们的。世间上没有任何一件事情是永恒不变的。在学习佛法的过程中，会知道这种缘生缘灭，本来就是一个很正常的过程。这样的学习对我们最大的帮助是，使我们不至于因过度执著而产生痛苦。
第二单元 第3课 《心灵的慰藉》PPT课件
3月5日
围绕在佛周围的芸芸众生,每一种生命都跃然沙上。
创作工具
3月7日 佛泽四方
3月9日 你是否看到了繁华背后的脆弱？
近距离观察，清楚地看到沙粒铺垫的厚重质感
延续的人生，膨胀的世界
3月20日，完成的日子终于到来， 辉煌的成就，瑰丽的画卷，以一种强迫 的姿态占据每一个人的视界和心灵，乃 至灵魂。
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谢谢聆听
·学习就是为了达到一定目的而努力去干, 是为一个目标去 战胜各种困难的过程,这个过程会充满压力、痛苦和挫折
Learning Is To Achieve A Certain Goal And Work Hard, Is A Process To Overcome Various Difficulties For A Goal
三、中国四大佛教石窟？
◆敦煌莫高窟
◆麦积山石窟
◆洛阳龙门石窟
◆大同云冈石窟
四大石窟之一敦煌莫高窟
• 前秦建元二年（公元366年），一位法名乐尊的僧人云游 到此，因看到三危山金光万道，状若千佛，感悟到这里是 佛地，便在崖壁上凿建了第一个佛窟。以后经过历代的修 建，迄今保存有北凉至元代多种类型的洞窟700多个，壁 画50110平方米，彩塑2700余身
割肉贸鸽图 敦煌275窟 北凉
悉达多太子舍身饲虎 北魏敦煌254窟
九色鹿 莫高窟257窟 北魏
佛教造像的内容吸收了儒家的忠孝伦理思想
大足石刻:宝顶 17号大方便佛报恩经变相中释迦行孝报恩成佛之十二举棺葬父
佛教造像的表现手法对本土艺术的发展产生了积极的影响
八十七神仙图
《步辇图》 唐代 阎洛立阳本龙门绢本奉设先色寺、卢纵舍38那.5佛cm、唐横129cm 藏于故宫博物院
新发现拉萨杰丁噶石刻造像群艺术图像考
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西藏大学学报（社会科学版）2021 年第 2 期（总第 146 期）
图 4 轮王七宝
猕猴献蜜（见图 5），全长 1.28 米，弟子像高 0.85 米、佛陀高 1.3 米、猕猴像高 0.67 米。佛陀左手托 钵 ，右手持枝叶 ，身着袈裟 ，头饰光 ，面向佛陀的猕 猴，单膝跪地双手托钵献蜜，佛陀后随弟子像，弟子 左手托钵，右手持枝叶，身着袈裟。
收稿日期：2021-04-25 基金项目：2017 年度国家民委人文社会科学重点研究基地项目（西南少数民族研究中心）“西藏石窟造像艺术图像考察与研 究”（项目号：XNYJY1709）、2017 年度西藏大学青年科研培育基金项目“西藏石窟造像艺术图像志”（项目号：ZDPJSK1705） 阶段性成果。 第一作者简介：武维臣，男，汉族，江苏徐州人，西藏大学艺术学院讲师，主要研究方向为石窟造像艺术。 ① 参见永中久美 . 微信公众号“雅江彼岸”.2017 年 2 月 17 日和 22 日发表的两篇文章。
图 11 观音菩萨
图 12 文殊菩萨
臂 、腕饰物 ，左手持莲 ，右手下伸 ，赤足立于莲台之
上 ，下身着天衣 ，配头光 、身光 ，像左刻有题字。文
殊菩萨坐像，高 1.05 米，宽 0.78 米，游戏坐式坐于莲 台 之 上 ，头 戴 多 叶 宝 冠 ，耳 、项 、臂 饰 物 ，下 身 着 天
一、锦上添花：前学研究的整理与补充
杰丁噶石刻造像群位于西藏拉萨市蔡公堂乡 杰丁噶山谷内 ，作为早期佛教遗迹意义重大 ，且具 有较高的研究价值。《西藏大学学报》2017 年 2 期发 表了一篇题为《拉萨河谷腹心区域首次发现较大规 模的早期摩崖石刻造像群》的文章。[1]永中久美作 为第一学术发现人 ，于 2017 年 2 月 17 日和 2 月 22 日在微信平台分别发表《蔡公堂“协”村山谷内发现 大面积 11-13 世纪摩崖石刻佛像群》《“协”山谷石 刻群第二次考察札记与几点思考》的文章①。鉴于 笔者长期关注西藏石刻造像艺术研究动态，认真研 读了前期相关研究内容，基本肯定前期考察与考证
访当代著名藏族学者马进武教授
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云丹嘉措的诗歌作品
云丹嘉措的诗歌作品云丹嘉措,男,1968年出生于甘肃省天祝藏族自治县。
1991年毕业于西北师范大学,现供职于甘肃省教委。
大学期间开始发表作品。
给水葬的知己你紧闭着双眼看不见沉默的人群高举着你的躯体如水般流向汹涌的漩涡深处(xiongyong xiongwo)把你缓缓放入水中(huanhua)河水簇起一朵朵圣洁的白花(cuqi)温柔地拥抱住你的面颊这时的人们站在河岸上想起你的往事心中的孩子们顿时哭喊成一片汪洋你却悄然的随水而没发出半点声响唯有没送行的我知道你会在某个晚上学着祖先的模样像鱼一样湿漉漉地爬上岸来(shilulu) 敲开我紧闭的房门找我渴酒那壶酒我已热了(hujiu)好久好久给天葬的朋友你静静躺在阳光深处天葬台的石头沉默如初那些混沌的人们!把你放在冰冷的石头上一块块的将你种植在头顶那片蔚蓝的土地上我不知道那里有没有草原和牛羊那里的人们是否也爱欢唱但我相信你重新生长的地方天空中会时常飘下青稞成熟时的清香端智嘉生平介绍端智嘉(Don-grub-rgyal)是当代藏族文坛的一颗璀璨的明星,他的人生经历和心路历程充满传奇色彩,他为人处世特立独行,文学作品新颖独特,学术成果特色鲜明。
作为新中国成长起来的藏族学者和作家中的佼佼者,端智嘉在短暂的人生旅程中取得了杰出的成就,他的诗词、小说、散文、论文译作,在20世纪80年代的藏族文坛曾风靡一时,藏族文坛和藏学界有口皆碑,对藏族当代文学和学术文化的发展做出了重要贡献。
上世纪90年代中期,几位青年藏族学者和同好共襄善举,西南民族学院现教授万果将端智嘉的学术遗产汇集起来,进行整理、汇编,普日科、达尔基、贡布达吉等将其编辑成《端智嘉全集》(6卷),1997年由民族出版社出版,该全集于1999年荣获中国图书最高奖——第四届“国家图书奖”(提名奖)。
端智嘉的文学和学术成就获得了文坛和学术界的认同,九泉之下有知,他一定会含笑的。
然而,由于命运的捉弄,端智嘉成了人世间的匆匆过客,好似青藏高原上的一颗“流星”,其人生旅程、创作历程和学术生命十分短暂;加之他一直是以母语藏文进行创作和研究的,因而人们对他的家世、身世、作品和学术贡献并不十分了解,不识藏文的人,对他的生平和学术几乎一无所知。
二规教言论第九课串讲笔记
二规教言论第九课串讲笔记
以下是二规教言论第九课串讲笔记：
1. 什么是二规教言论？
二规教言论是藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师所著的一本重要论著，旨在阐述佛教的戒律和修行方法。
2. 二规教言论的第九课主要讲了什么？
第九课主要讲了如何正确地看待和处理修行中的困难和障碍，以及如何通过正确的修行方法来克服这些困难和障碍。
3. 修行中的困难和障碍主要有哪些？
修行中的困难和障碍主要包括内心的烦恼、外界的干扰、身体的疾病等。
4. 如何正确地看待和处理这些困难和障碍？
宗喀巴大师认为，应该把修行中的困难和障碍看作是磨练内心、提升修行境界的机会，而不是过于痛苦或抱怨。
应该通过积极的心态和正确的修行方法来克服这些困难和障碍。
5. 正确的修行方法是什么？
正确的修行方法包括持戒、念佛、禅定等，这些方法可以帮助我们净化内心、提升修行境界，从而更好地克服困难和障碍。
6. 如何通过正确的修行方法来克服困难和障碍？
通过持戒，可以培养内心的平静和稳定，减少外界的干扰和内心的烦恼。
通过念佛，可以净化内心的恶念和妄想，增强内心的正能量。
通过禅定，可以深入了解自己的内心，提升内心的境界。
7. 克服困难和障碍的好处是什么？
克服困难和障碍可以帮助我们更好地修行，更深入地了解自己的内心，更全面地提升自己的境界。
同时，克服困难和障碍也可以增加我们的信心和勇气，更好地面对生活中的挑战。
angsangwaheguru意思
angsangwaheguru意思
摘要：
1.背景介绍：藏传佛教的“”和“”
2.“”和“”的含义
3.“”和“”在藏传佛教中的重要性
4.“”和“”的现实意义
正文：
在藏传佛教中，有两个非常重要的词汇：“”和“”。
这两个词汇在藏传佛教中有着非常深刻的含义，并且在藏传佛教的修行中扮演着非常重要的角色。
“”意为“自我解脱”，这是藏传佛教中非常重要的一个概念。
它强调每个人都可以通过自我修行，达到解脱的境界。
这个概念是藏传佛教的基本教义之一，也是藏传佛教修行的核心目标。
“”则意为“上师”，在藏传佛教中，上师是弟子的精神导师，他们的地位非常高。
弟子们通过跟随上师学习，接受上师的指导和启示，才能更好地修行，最终达到解脱的境界。
“”和“”在藏传佛教中的重要性不言而喻。
它们代表了藏传佛教的核心教义和修行方式，是藏传佛教的灵魂所在。
而在现实生活中，“”和“”也有着非常深远的意义。
它们提醒我们，每个人都可以通过自我修行，达到内心的平静和解脱。
同时，它们也告诉我们，要尊重他人的信仰和修行方式，尤其是在藏传佛教这样的宗教中，上师的地位是非常崇高的。
总的来说，“”和“”是藏传佛教中非常重要的两个词汇，它们代表了藏传佛教的核心教义和修行方式，对于藏传佛教的修行者来说，它们是修行道路上的指引和灯塔。
试论卓尼禅定寺法舞源流及其艺术形式
试论卓尼禅定寺法舞源流及其艺术形式卓尼禅定寺是藏传佛教格鲁派的一处重要寺庙，位于西藏自治区林芝市波密县。
这座寺庙不仅是信仰中心，也是藏传佛教法舞的重要场所。
在卓尼禅定寺，每当重要节日或宗教仪式举行时，都会上演精彩的法舞，吸引着众多信众和游客前来观赏。
本文将试论卓尼禅定寺法舞的源流及其艺术形式。
一、卓尼禅定寺法舞的源流法舞是藏传佛教仪式中的一种重要表演形式，它通过舞蹈、音乐和戏剧，向信众传达佛教教义和故事，激发他们的信仰。
卓尼禅定寺的法舞源流可以追溯到古老的西藏宗教文化，它有着悠久的历史和深厚的底蕴。
据传闻，卓尼禅定寺的法舞最早起源于卫藏地区，后来传入藏区各地，并在卓尼禅定寺得到了发扬光大。
在藏传佛教中，法舞被视为一种神圣的行为，舞者被认为是佛祖或菩萨的化身，他们通过舞蹈的形式，向信众传递教义和祝福。
卓尼禅定寺的法舞具有独特的宗教意义和文化价值。
卓尼禅定寺的法舞以其独特的艺术形式而闻名于世。
它融合了舞蹈、音乐、戏剧和服饰等元素，呈现出绚丽多彩的视觉效果，极具观赏价值。
1. 舞蹈卓尼禅定寺的法舞以舞蹈为主要表现形式，舞者们身着华丽的服饰，舞步优美、舒展，配合着细腻动人的音乐，给人以肃穆而又悦目的感受。
舞者们舞姿婀娜，以柔美的动作表达出佛教故事中的智慧和神圣。
2. 音乐卓尼禅定寺的法舞离不开悠扬的音乐，它是舞蹈的灵魂，是舞者们情感的表达。
在法舞表演中，经常伴有低沉悠扬的唢呐、鼓、铃铛等乐器声音，增添了舞蹈的神秘氛围。
3. 戏剧卓尼禅定寺的法舞还融合了戏剧元素，舞者们通过表情、动作和肢体语言，将佛经中的故事情节栩栩如生地呈现在观众面前，给人以身临其境的感受。
4. 服饰卓尼禅定寺的法舞舞者们身着富丽堂皇的服饰，服装上绣有各种佛教图案，配饰有流苏、宝石等装饰物，富丽堂皇、华贵大气，给人以庄严肃穆的感觉。
卓尼禅定寺的法舞以其独特的艺术形式和丰富的表现手法，展现了西藏宗教文化的独特魅力，也是藏传佛教文化遗产的重要组成部分。
噶举 传授极致之美
噶举』意为『口授传承』『领受亲口传授的密咒教义』成于藏传佛教后弘期，玛尔巴大师开创，米拉日巴大师继承，达波拉杰大师时正式建立，成为名副其实的一大宗派。
举巴支系众多，门派林立，留存沿袭的艺术门类中，让人称道的是其丹萨替风格的造像，95西藏人文地理噶举巴传承体系文/才让当智噶举巴是藏传佛教各宗派中支脉最多的一个，因而影响遍及藏地，拥有众多的寺院和僧人。
噶举巴有显宗佛法和密宗佛法的很多传承，内部区分为香巴噶举和塔波噶举两宗，其中，塔波噶举广泛兴盛于中部前藏地区，香巴噶举主要兴盛于后藏地区。
香巴噶举自从克珠·琼波南觉于现在的日喀则南木林县建立祥雄雄寺开宗扎根以来，就形成了香巴噶举传承系统，凯珠·群波南觉大师在后藏建立有一百零八座佛教寺院，他在祥雄雄寺传授佛法期间，曾会集有一万多位请赐佛法的僧伽，并创建了香巴转经传统。
在格鲁巴中，也有香巴转经中的一部分内容。
香巴噶举的观点与藏传佛教其他噶举巴观点一致，只是在密宗佛法的传承上与其他噶举巴稍有不同，各自依持的本尊和诸佛等也稍有不同，但是，在对“性空”观点的认识方法和意识本质的认定方式方面，与其他噶举巴毫无分别。
塔波噶举塔波噶举的渊源，要追溯到玛尔巴大译师。
玛尔巴为了请教密宗佛法，前后三次前往印度，克服了常人难以忍受的艰难困苦，历经十三次生命危险，经受许多磨难，依持过上百位上师。
玛尔巴大师培养了诸多弟子，其中，四位主要弟子之一是米拉日巴尊者，米拉日巴尊者的主要弟子是塔波拉杰，塔波拉杰又传承出了噶举巴的“四大宗八小宗”。
其中四大宗是：1．噶玛噶举，自塔波拉杰的弟子噶玛巴·都松钦巴在堆龙建立楚布寺开宗扎根开始形成。
2．帕竹噶举，自塔波拉杰的弟子帕木竹巴·多杰嘉波建立帕木竹寺（即后来著名的丹萨替寺）开宗扎根开始形成。
3．巴绒噶举，自帕木竹巴的弟子巴绒·达玛旺秀建立巴绒寺开宗扎根开始形成。
4．蔡巴噶举，自喇嘛祥·尊珠扎巴大师建立蔡贡唐寺开宗扎根开始形成。
藏传佛教文化与藏学研究--访西北民族大学嘎藏陀美教授
藏传佛教文化与藏学研究--访西北民族大学嘎藏陀美教授索南【期刊名称】《西藏大学学报（社会科学版）》【年(卷),期】2015(000)002【摘要】嘎藏陀美教授长期从事藏传佛教研究与敦煌古藏文文献的整理、研究及教学工作，主持国家社科基金重大招标项目《藏传佛教大辞典》的编纂工作等多项省部级以上项目，在藏传佛教研究及藏文古籍文献整理等方面作出了重要贡献。
文章对嘎藏陀美教授进行了专访。
他认为，在历史发展过程中，藏传佛教文化成为藏族文化的重要组成部分，学习和研究中关注藏传佛教文化和非佛教文化的内容，要拓展各自的发展领域，为藏族世俗文化的发展提供机遇。
藏文古籍是无价之宝，整理过程中要遵循的主要原则，一是要保持、尊重古籍原貌，如实进行整理；二是要进行注释。
对其中的疑点、难点、讹误、省缺，甚至古今文字演变规律等问题进行通俗易懂的现代注释和校正，更好地挖掘古籍的价值。
年轻一代要学习前辈班智达和翻译家的治学精神、奉献精神，需要高质量地翻译一系列科学知识和文化研究成果，丰富和发展藏民族世俗文化。
%Professors Gyesang Togme has engaged in Tibetan Buddhism studies as well as the research and teaching of ancient Tibetan documents of Dunhuang. He directed a major national project of social sciences, namely the compilation of the Tibetan Buddhism Dictionary, and many other provincial projects. He has made important contributions to Tibetan Buddhism studies and Tibetan ancient books and literature sorting. This arti⁃cle contains an interview of Professor Gyesang Togme on his academic ideas. In his view, he thinks in the course ofhistorical development, Tibetan Buddhism culture has become an important part of Tibetan culture. In addi⁃tion, he points out that the studies and research of Tibetan Buddhism culture and non-Buddhism culture both need to expand their development realms respectively to provide opportunities for the development of Tibetan culture. Since the ancient Tibetan books and literature are priceless, some important principles must to be fol⁃lowed in the process of sorting them, one is to respect them and keep their original forms;the other is to provide notes which are easy to understand. The doubtful points, difficulties, errors, missing parts merit notes and correc⁃tion for better exploration of the value of the books and literature. The Tibetan younger generation should inherit the spirit of Tibetan senior translators to translate the research results on culture in order to enrich and develop Tibetan culture.【总页数】6页(P57-62)【作者】索南【作者单位】西藏大学文学院西藏拉萨 850000【正文语种】中文【中图分类】B946.6【相关文献】1.阐释佛理践行佛道——访著名藏族学者嘎藏陀美教授 [J], 索南;嘉央坚措;2.山水寄魂观与青藏高原生态保护——访西藏民族大学藏学研究所专家丹曲教授[J], 冯云3.思辨与实践:藏学研究40年——访著名藏族学者西南民族大学万果教授 [J], 贺健4.山水寄魂观与青藏高原生态保护--访西藏民族大学藏学研究所专家丹曲教授 [J], 冯云5.关于《藏传佛教大辞典》相关问题与编篡者恰日·嘎藏陀美教授的互动 [J], 吉美因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
噶陀寺十明佛学院修建缘起
前译教法之源--噶陀金刚座十明佛学院修建缘起前译教法之源--噶陀金刚座噶陀寺位于四川省西部、金沙江流域的白玉县河坡地区白龙沟朵念山的山腰，海拔4800米，因寺址上有一巨大白石，天然形成了一藏文字母“噶”而得名。
在悠久的西藏历史进程中，宗教文化源远流长。
藏王赤松德赞时期，藏传佛教即进入白玉县的噶陀地区。
史料记载：莲花生大师王臣曾在此留驻修行二十五天，并且莲师亲自为此地开光加持十三次。
莲师王臣留于此地的手足印迹及化身神变的种种圣迹，使噶陀圣地具足莲师邬金净土般的殊胜。
公元755年，大译师毗卢遮那到嘉绒时，曾在噶陀修行一月，并为有缘弟子讲经传法，所建之镇肢佛塔遗迹至今尚在。
这与“四川甘孜州档案馆康区史料”记载唐玄宗时期公元700年前噶陀即已有长净仪轨修法的历史基本一致。
公元1159年（藏历第三生土兔年），旧译宁玛经、幻、心根本传承大成就者藏•卓维贡布的心传弟子、文殊菩萨的化身噶当巴德协，来到大译师毗卢遮那修行过的圣地噶陀寺，创建了康藏第一座寺院--显密讲修之基、具有“宁玛六大殊胜”的大密旧译宁玛教法之源噶陀金刚座，被誉为雪域圣地之最，第二不动金刚座（上即佛祖释迦牟尼成道之地印度金刚座，下即文殊菩萨道场中国五台山，中即莲花生道场噶陀金刚座）。
大持明达香•乃丹多杰之伏藏预言：“由此向东名称噶陀之圣地，系莲花生狮吼教法之基地，莲花生师亲临加持十三次。
在如雄狮般威仪之山顶间，为成就未来善缘埋藏深密伏藏法，莲花生佛父母利生事业此地兴。
我益西措嘉将化身成当巴仁波切，密教阿底瑜伽教法边地存。
有时衰微但终有善缘护者使渐兴，措嘉教化众生最终将于此。
”德庆林巴法王的《深密伏藏康地二十五大圣地史略》记载：“功业圣地之首噶陀金刚座。
此系金刚橛受命空行母益西措嘉修行地，功业为五圣地之首。
”又《噶陀史略》中载：“瞻部洲之边远地，雪域大地之中心，噶陀不动金刚座，具五法轮静猛地，吾虽有许多修行处，惟此系众地之主”，“尤其虹化身空行成就之圣地，与印度金刚座同庄严”。
“佛教文化与西藏和谐社会建设”第三次学术研讨会在我校成功举办
作者： 魏冬
出版物刊名： 西藏民族学院学报：哲学社会科学版
页码： 78-78页
年卷期： 2011年 第5期
主题词： 西藏民族学院;学术研讨会;和谐社会建设;佛教文化;成功;华东师范大学;教育学院;思想政治
摘要：8月1-3日，华东师范大学与西藏民族学院横向联合课题“佛教文化与西藏和谐社会建设”第三次学术研讨会在我校成功举办。
西藏民族学院民族研究院、思想政治教育学院、对外合作交流处与华东师范大学哲学系、觉群佛教文化研究所共同承办了此次学术研讨会，我校民族研究院、思想政治教育学院等单位的教授、专家和来自德国、中国香港、北京、上海、河南等地的二十余名学者参加了学术研讨。
课题组总负责人、华东师范大学哲学系主任、博士生导师潘德荣教授作大会主题发言，西藏民族学院党委常委、副院长乔根锁、王学海分别致开幕词、闭幕词。
一分耕耘一分收获——访藏族著名学者洲塔教授
一分耕耘一分收获——访藏族著名学者洲塔教授
尕藏尼玛
【期刊名称】《西藏大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2014(029)001
【摘要】洲塔先生现为兰州大学西北少数民族研究中心教授,博士生导师.多年来,洲塔教授致力于藏族社会历史、藏语言文学、佛教哲学、古藏文文献等研究,几乎走遍了藏区的每一个角落,研究成果丰硕.其中,《甘肃藏族部落的社会与历史研究》和《甘肃宕昌藏族家藏古藏文苯教文献》是具有代表性的两项研究成果.文章主要对洲塔教授的学术生涯、学术思想、研究成果及研究方法等方面进行了采访.【总页数】6页(P71-76)
【作者】尕藏尼玛
【作者单位】兰州大学西北少数民族研究中心甘肃兰州730000
【正文语种】中文
【中图分类】K28
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谢老师
一眨眼认识谢继胜教授快十年了，日前在第四届西藏考古与艺术国际学术研讨会又与谢教授相遇了。
谢老师不改往日淳朴的笑容，看到他头上的白发，瞬间让我感到了时光的飞逝。
谢继胜近照摄影：刘阳禾从宁夏钢铁厂一名普通工人，到中国社会科学院民族学与人类学研究所研究员，现在，谢继胜是中国西藏文化保护与发展协会的理事，同时身兼首都师范大学汉藏佛教美术研究所教授、博士生导师。
和所有的人一样充满了好奇，带着想象以及一连串的问题，我开始了与谢继胜老师的对话。
记者：谢老师您好，您撰写的《唐卡起源考》、《西夏藏传绘画》、以及您翻译的《西藏的神灵和鬼怪》等著作，对于研究藏文化的年轻学者来说都是耳熟能详的。
我查阅了一些有关您的资料，您就读宁夏大学中文系之前，是一名普通工人，毕业后就跑去了西藏。
这前前后后有着怎样的故事呢？谢继胜：很多事情真的是要相信缘分。
在到西藏之前我做过工人、会计、保管员，在生产队也干过。
1978年恢复高考，我考取了宁夏大学中文系。
毕业的时候教育部号召毕业生去西藏工作，我们宿舍四个人就给西藏人事局写信申请，就这样，我到了西藏，分到了组织部。
工作之余，藏族同事就教我学藏语，还练着听藏语广播，学了一段时间，我真的喜欢上了。
平时，我喜欢拿着有关西藏的书，到处走走看看，实地感受，慢慢地我对西藏有了兴趣和感情。
1984我报考了中央民族大学藏语系。
为了通过藏语复试，我开始强化学习藏语。
现在回想，很多时候事情就是来的这么突然，让人毫无准备。
没想过会去西藏，更没想过会在藏学研究这个领域学习、研究。
我很感谢当时教我藏语的仓觉，还有其他几个藏族同事。
那几年的日子现在想起来都非常愉快。
能在中央民族大学读书，是一个难得的好机缘。
在民院的几年其实就是一个语言强化训练的过程。
民大不仅有好的语言训练氛围，而且大家对学习语言也是相当重视。
毋庸置疑，这个基础培训，为我以后的成长和发展奠定了坚实的基础。
现在我做了老师，也常常和学生讲学习语言的重要性。
【人生智慧】一位西藏活佛的30句真经
【人生智慧】一位西藏活佛的30句真经1、世界上的良药，每一种只能治一种疾病；的良药，与慈善，却可治愈一切的病苦。
2.人们经常大声呼喊，寻找内心的温柔。
事实上，它总是在那里，永远不需要你去寻找它。
当你从“为愿望而工作，整天忙碌”中平静下来时，你会自然而然地感受到它的存在。
3、当你的心充满祥和，去到哪里都一样欢喜自在；当你的心充满智慧，一花一草都令你见到真谛。
4.我们看到的世界只是我们内心的反应；在一种开放的心态下，你所见到的人都是友好而深情的；当你焦虑的时候，你遇到的人似乎会说些无味的话。
5、透过批评的眼睛看，世界布满了有缺点差错的人；透过狂妄的眼睛看，这世界充满了卑贱愚痴的人；透过智慧的眼睛看，你会发明本来每一个人都有值得你尊敬及学习的地方。
（英译汉）智者在孤独时会控制自己的心，在不孤独时会控制自己的嘴。
在与他人相处时，这是一个虚心学习的好机会；当你独自一人时，这是一个反思自己的好机会。
7、自知为愚者的愚者并不愚昧；自认为聪慧的愚者却是愚者中之愚者。
8.每个人都是你的导师。
富有同情心的人教人同情之道；粗鲁的人教人如何忍受羞辱。
9、每个人都爱好自主。
但如果你在他人对你说了句什么后就大发脾气，你就是正在把自主权付托了予他；缓缓地，除了你自己外，每一个人都成为你心的主人。
如果你憧憬自主的话，先去学懂主宰自己的心。
10.如果你对别人的话有很强的个性，或者如果你像仙人一样漂浮，你的心实际上是在跟随别人的话。
把自己的幸福寄托在别人随便说的话上是非常笨拙的。
11、一切人，一切事物都是相连的。
在施予的时候，你真实未审是好处自己；当伤害另一个生命时，你是在伤害你自己。
宇宙万物皆为一体。
在你伤害大地、河川及这上面的生灵时，你其实正在伤害你自己。
12.最大的财富是健康，最大的财富是满足，最大的成功是不生气，最大的成就是无论何时何地都快乐。
13、如果问题可以解决，你没必要忧愁；如果问题无奈解决，你再忧心也无补于事。
14.心是一切行动及其结果的源头；一颗充满仇恨和贪婪的心所引发的言行和动机只会带来痛苦；相反，一颗富有同情心的心所引导的身体、语言和心灵的运作会带来幸福。
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