伐檀课件

通释》引《孟子》赵歧注：“无功而食谓之素餐。”辐：车轮上的辐条。直：水流的直波。 • 亿：束。瞻：向前或向上看。特：小兽。漘(音纯)：水边。沦：小波纹。囷(音qun1逡)：
束。一说圆形的谷仓。飧(音孙)：熟食，此泛指吃饭。
伐檀
鉴赏
• “坎坎伐檀”，正如《小雅·伐木》之“伐木丁丁”，并非“劳者歌其事”，当然不必是伐木者所为诗。诗所称美的“不素餐兮”之 君子，自然也非既稼既穑、既狩既猎的劳作者。孟子于此“君子”解释得颇为明确：“公孙丑曰：诗曰‘不素餐兮’，君子之不 耕而食，何也?孟子曰：君子居是国也，其君用之，则安富尊荣;其子弟从之，则孝悌忠信。‘不素餐兮’，孰大于是。”(《孟 子·尽心上》)孟子解诗常常不是贴近诗意说，但这里发挥君子不素餐的意思，并非断章取义。戴震曰：“讥在位者无功倖禄， 居于污浊，盈廪充庖，非由己稼穑田猎而得者也。食民之食，而无功德于民，是谓素餐也。首二言，叹君子之不用;中五 言，讥小人之倖禄;末二言，以为苟用君子，必不如斯，互文以见意。”此说大抵得诗意，只是“首二言”云云，不很准确。 而首二言究竟为赋，为比，为兴，且取意为何，本来有许多不同的意见。苏辙说：“君子之仕于乱世，其难合也如檀之于 河。”范处义以为“檀，木之良者，可以为车之轮辐，今乃伐而真之无用之地”，“犹君子不得进仕，俾之家，食非所宜也”。 此两说都是以比意为解。姚际恒曰：“此首三句非赋，非比，乃兴也。兴体不必尽与下所咏合，不可固执求之。只是咏君 子者适见有伐檀为车，用置于河干，而河水正清且涟猗之时，即所见以为兴，而下乃咏其事也。此诗美君子之不素餐， ‘不稼’四字只是借小人以形君子，亦借君子以骂小人，乃反衬‘不素餐’之义耳，末二句始露其旨。”吴闾生也说：“本意止‘不 素餐’耳，烘染乃尔浓缛。”后两说似较合于诗意。宋玉《九辩》“窃慕诗人之遗风兮，愿托志乎素餐”，用《伐檀》意也。 不过，虽曰“兴体不必尽与所咏合”，却也并不是全没有一点儿映带关系，而在很多情况下，它正是用来构筑诗境的，即如 “伐木丁丁，鸟鸣嘤嚶。出自幽谷，迁于乔木”，亦如“坎坎伐檀兮，真之河之干兮，河水清且涟猗”。而且，又何必一定是 当日所见呢。或曰“屈子之作《离骚》，其格调与此相似”(袁金铠)，不过《伐檀》非诗中之“君子”自叹身世，故其中所寓
伐檀
原文
• 坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾 三百廛兮?不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮?彼君子兮，不素餐兮!
• 坎坎伐辐兮，寘之河之侧兮，河水清且真猗。不稼不穑，胡取禾 三百亿兮?不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮?彼君子兮，不素食兮!
• 坎坎伐轮兮，寘之河之漘兮，河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾 三百囷兮?不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮?彼君子兮，不素飧兮!
• 砍下檀树做车轮啊，棵棵放倒河边屯啊。河水清清起波纹啊。不播种 来不收割，为何三百捆禾要独吞啊?不冬狩来不夜猎，为何见你庭院挂 鹌鹑啊?那些老爷君子啊，可不白吃腥荤啊!
Fra Baidu bibliotek伐檀
注释
• 坎坎：象声词，伐木声。寘(音zhi4志)：同“置”，放。干：水边。 • 涟：水波纹。猗(音yi1依)：义同“兮”，语气助词。稼(音架)：播种。穑(音色)：收获。 • 胡：为什么。禾：谷物。三百：极言其多，非实数。廛(音蝉)，古制百亩。 • 狩：冬猎。猎：夜猎。此诗中皆泛指打猎。县通“悬”。貆(音欢)：猪獾。一说幼小的貉。 • 君子：此系反话，指有地位有权势者。素餐：白吃饭，不劳而获。马瑞辰《毛诗传笺
魏风 伐檀
诗经 国风
伐檀
作品介绍
• 《魏风·伐檀》出自《诗经·国风·魏风》，共三章，章九句。是一首嘲 骂剥削者不劳而食的诗。全诗强烈地反映出当时劳动人民对统治者的 怨恨，是《诗经》中反剥削反压迫最有代表性的诗篇之一。本诗非常 有名，甚至中学语文课本亦选为教材，但是对这首诗的主旨及作者身 份的看法，其分歧之大却是惊人的，不仅古人如此，今人亦然。本诗 的句式灵活多变，从四言、五言、六言、七言乃至八言都有，纵横错 落，或直陈，或反讽，也使感情得到了自由而充分的抒发，称得上是 杂言诗最早的典型。戴君恩《读诗臆评》谓其“忽而叙事，忽而推情， 忽而断制，羚羊挂角，无迹可寻”，牛运震《诗志》谓其“起落转折， 浑脱傲岸，首尾结构，呼应灵紧，此长调之神品也”，对此
伐檀
艺术特色
• 这是《诗经》中最为人们熟悉的篇目之一，甚至中学语文课本亦选为教材，但是对这首诗的主 旨及作者身份的看法，其分歧之大却是惊人的，不仅古人如此，今人亦然。最早《诗序》以为 是“刺贪也。在位贪鄙，无功而受禄，君子不得仕进耳”。朱熹又以为“此诗专美君子之不素餐。 《序》言刺贪，失其旨矣”(《诗序辩说》)。梁寅《诗演义》又称为“美君子隐居之志也”。何楷 《诗经世本古义》和朱谋玮《诗故》另创新说，何认为是“魏国女闵伤怨旷而作”，朱认为是“父 兄训勉子弟之词”。其他大同小异者尚有，不一一列举。今人由于对诗所属时代的社会性质、生 产方式及作者的阶级属性、生活状况认识不同，因而也产生了一些不同的观点。有的认为诗人 是农民，这篇是反封建的诗歌；也有的认为是奴隶，本篇是抨击奴隶主贵族不劳而获的；还有 的只是笼统地说是古代劳动者反对剥削者的诗歌。另一类则与上述意见针锋相对，或认为是奴 隶主贵族“站在井田所有制立场来攻击新兴的封建剥削”；或认为是“劳心者治人的赞歌，它所宣 扬的是一种剥削有理、‘素餐’合法的思想”。后一类看法貌似新颖，实际多从古人说解中引出，附 和者甚寡。
伐檀
鉴赏
• 《大戴礼·投壶》：“凡雅二十六篇，其八篇可歌，歌《鹿鸣》《貍首》 《鹊巢》《采蘩》《采蘋》《伐檀》《白驹》《驺虞》。”《晋书·乐志 上》：“魏武平荆州，获汉雅乐郎河南杜夔，能识旧法。”“传旧雅乐四 曲，一曰《鹿鸣》，二曰《驺虞》，三曰《伐檀》，四曰《文王》， 皆古声辞。”钱澄之因此推论道：“以列国‘变风’与《南》《雅》并列而 总之为‘雅’，岂以其音节，不以其辞意耶。”“变风”之说本来不可靠，不 过《伐檀》即以辞意言，也当算作“正声”，古既有“歌诗必类”之说 (《左传·襄公十六年》)，则乐与舞与歌，皆当如此，那么《伐檀》的 音乐风格当与“古声辞”中的其他篇章近似，故传唱如是也。
伐檀
译文
• 砍伐檀树声坎坎啊，棵棵放倒堆河边啊，河水清清微波转哟。不播种 来不收割，为何三百捆禾往家搬啊?不冬狩来不夜猎，为何见你庭院猪 獾悬啊?那些老爷君子啊，不会白吃闲饭啊!
• 砍下檀树做车辐啊，放在河边堆一处啊。河水清清直流注哟。不播种 来不收割，为何三百捆禾要独取啊?不冬狩来不夜猎，为何见你庭院兽 悬柱啊?那些老爷君子啊，不会白吃饱腹啊!