鲍曼：文化的是与不是
2024届高考语文第一轮专题复习——材料作文：《乡土中国》材料(含解析)
2024届高考语文第一轮专题复习——材料作文：《乡土中国》材料1．根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章；文体不限，诗歌除外。
土，地之吐生物者也。
——《说文解字》土里生长的不只是庄稼，还有习俗、文化……——《乡土中国》2．阅读下面的材料，根据要求写作。
（1）费孝通《乡土中国》中有这样一句话：做子女的得在日常接触中去触摸父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己的心安。
（2）电影《流浪地球》中，在国际空间站执行任务的刘培强，希望启动亲人通话功能让儿子刘启回到保护人类的地下城。
刘启说：“跟他有什么好说的！”“你有什么资格替我做决定！”（3）在面临选科的时候，一学生与父母之间发生了矛盾冲突。
父母希望他能选择物理，而他坚持选择了历史。
为此父母非常生气，说他不听劝告；该生则委屈地说父母不理解自己。
你如何看待子女与父母之间的关系？请根据上面三则材料写一篇文章。
选准角度，确定立意，明确文体，题目自拟，不得套作，不少于800字。
3．阅读下面的材料，根据要求写作。
有人用“土”来形容不合潮流的事物，但当某些“土”的东西渐渐消失时，人们又帐然若失。
《乡土中国》说，土里生长的不只是庄落，还有习俗、文化……要求：综合材料内容及含意，选好角度，确定立意，写一篇不少于800字的文章，自拟标题：不得抄袭。
4．阅读下列文字，根据材料作文。
费孝通的学术著作《乡土中国》入选2020秋季部编版教材，乡土文化成为高中生的必修课程。
90后女孩李子柒制作的乡土美食、传统工艺视频，引发了网民极大的关注；另一方面，随着城镇化进程加快，乡土文化的传承与保护令人忧虑，著名作家冯骥才感叹：“我国的很多传统村落，就像一本厚厚的古书，来不及认真翻阅，就已经消亡了。
”阅读上述材料，你对“ 乡土文化”有怎样的思考与体验？请写一篇文章。
[注意]①角度自选，立意自定，题目自拟。
②明确文体，不得写成诗歌。
③不得少于800字。
④不得抄袭、套作。
5．根据以下材料，选取角度，自拟题目，文体不限(诗歌除外)，写一篇不少于800字的文章。
齐格蒙特鲍曼的后现代性思想探讨
齐格蒙特鲍曼的后现代性思想探讨齐格蒙特鲍曼是对后现代性思想做出了重要贡献的学者之一。
他的思考和分析深入挖掘了现代性以及后现代性的本质特征、意义和影响，揭示了现代性和后现代性之间的差异和联系。
本文将以鲍曼的后现代性思想为主要研究对象，探讨他的主要观点和理论，并结合实际例子进行论证，旨在更深刻地理解后现代性的本质特征和影响。
一、鲍曼的后现代性观鲍曼认为，后现代性代表了当代社会的重大转型和变革，与现代性的影响有所不同。
后现代性的特征在于解构性、流动性、碎片化和多元性，它对社会和文化的一系列变化产生了深远的影响。
在后现代社会，社会结构和文化系统处于不断分化和再组合的状态，传统意义上的固定和单一性逐渐被打破，人们的生活和价值观念变得更加多元化和开放化。
二、后现代性的核心特征1. 解构性鲍曼认为，解构性是后现代性的核心特征之一。
后现代性的出现，打破了传统的思维体系和价值观念。
人们对于固有概念的理解发生了转变，传统观念的边界变得模糊不清。
例如，在后现代社会中，家庭、婚姻等传统的社会制度被质疑，进而发生了颠覆性的改变。
2. 流动性流动性是指后现代社会的人、物、观念和文化不再是固定的和不可变的，而是在不断地变化和流动中，不断地被改变和塑造。
流动性的增加，导致人们的生活和价值观念的不断变化和转化，也使得固有的规则和秩序被打破，出现更加多样化的文化和社会实践。
3. 碎片化碎片化是指后现代社会的世界不再是完整的、一体化的结构，它由无数个碎片化的部分组成。
这些碎片化的部分互相嵌套、松散又相对自主，它们的组合，导致了多重、宽泛和复杂的社会现实。
碎片化使得人们的注意力无法集中到一个完整的事物上，人们的思想和文化也变得杂乱无序。
4. 多元性多元性是人们对世界的理解和认知改变的一种表现。
在后现代社会中，人们接触面和生活经验变得越来越广泛和多元化，逐渐形成一种多元的观念和生活形态。
这种多元性使得固有的结构和规则变得过时，开创出更多的生活和文化形式。
消费主义时代名家点评
消费主义时代名家点评消费主义时代是当今社会的一个显著特征，它影响着人们的生活方式、价值观念和行为习惯。
在这个时代里，名家们对消费主义都有着自己独特的见解和评论。
首先，我们来看看美国社会学家齐格蒙德·鲍曼的观点。
他认为，消费主义是现代社会的主要特征之一，它渗透到了人们的生活的方方面面。
他指出，消费主义不仅仅是一种经济现象，更是一种社会现象。
在这种现象的影响下，人们的关系、情感和价值观都发生了改变。
鲍曼认为，消费主义使得人们变得越来越孤立和自私，因为他们更关注自己的个人利益，而忽视了他人的需求和社会责任。
另外，英国哲学家阿兰·德波顿也对消费主义进行了深刻的思考和评论。
他认为，消费主义是一种虚无主义的表现，它使得人们沉溺于物质追求之中，忽视了内心灵魂的深层需求。
德波顿指出，消费主义让人们迷失了自我，导致了社会精神的空虚和道德伦理的缺失。
他呼吁人们要反思消费主义对自己和社会的影响，重新找回内心的平静与满足。
在法国，社会学家皮埃尔·布迪厄也对消费主义进行了独到的分析和评价。
他认为，消费主义是一种文化现象，它不仅仅是对商品和金钱的追求，更是一种对生活方式和社会关系的构建。
布迪厄指出，消费主义使得人们在追求物质满足的同时，也在追求社会认同和身份的认可。
他强调，消费主义是一种文化的象征，它反映了当代社会的生活方式和人际关系。
综上所述，消费主义时代名家对消费主义的点评都充满了深刻的思考和独特的见解。
无论是从社会学、哲学还是文化学的角度来看，消费主义都是一个复杂而丰富的话题，它值得我们深入思考和探讨。
希望人们能够对消费主义有更加清醒和理性的认识，找到自己内心的真正满足和价值。
行政组织学-题库
《行政组织学》期末复习资料期末考试说明：考试方式：开卷机考时间：60分钟题型：（1）单选题（10×2=20分）（2）多选题（20×2=40分）（3）判断题（20×2=40分）一、单项选择题1、下列人物中哪位被称为“科学管理之父”? ( )A.泰勒B.马克斯·韦伯C. 威尔逊D.古德诺A2、差别计件工资制是谁发明的？（）A. 法约尔B. 泰勒C. 厄威克D. 林德布洛姆B3、管理五职能学说是谁提出来的？（）A. 泰勒B. 法约尔C. 里格斯D.古德诺B4、管理五职能学说中的“五职能”是指（）A. 预测、组织、指挥、协调、控制B. 计划、组织、指挥、协调、控制C．计划、执行、指挥、协调、控制 D. 预测、计划、指挥、沟通、控制B5、法约尔认为，管理幅度就是指管理人员能够有效管理的下级的人数，他认为除了最低一级领导的工人可略多一些以外，其他每一层次的管理幅度一般不超过（）。
A. 7人B. 8人C.9人D. 6人D6、被称为“组织理论之父”的是？（）A．泰勒 B.法约尔 C. 韦伯 D. 吉登斯1/ 417、韦伯在下列哪本书中强调新教伦理在资本主义、官僚制度和法律权威的发展上所扮演重要角色？A. 《经济与社会》B.《国家社会学》C. 《一般经济史》D.《新教伦理与资本主义精神》D8、人类历史上第一位从人与人合作的角度来解释组织的是（）。
A. 巴纳德B.罗素C.麦格雷戈D.厄威克A9、以下哪位学者被公认为“决策理论学派”的创始人？（）A．西蒙 B.赫茨伯格 C.巴纳德 D.沃尔多A10、魏特夫的《东方专制主义》一书中提出中国官僚制成为一种早熟的组织形态的原因是（）A.中国古代人最聪明B.中国古代的王权专制C.中国古代政治体制发达D.中国古代的“治水社会”的需要D11、“君者，舟也，庶人者，水也。
水则载舟，水则覆舟。
”这反映了我国古代行政思想中的( )。
A.民本思想B.德治思想C. 法治思想D.修身意识A12、沙因认为，要理解组织生活，要了解组织发展的原动力，就必须建立（）概念。
鲍曼 共同体概念
鲍曼共同体概念
鲍曼（Zygmunt Bauman）是一位波兰裔英国社会学家和哲学家，也是现代研究共同体概念的重要思想家之一。
在鲍曼的理论框架中，共同体是指由共同的历史、文化、价值观和彼此间的关系构成的一个群体或团体。
共同体的形成通常基于人们的归属感和互助意愿，成员之间共享相似的经验和共同的目标。
然而，鲍曼也指出，现代社会中的共同体遇到了一些挑战和困难。
他认为，现代性的发展导致了个体主义和消费主义的兴起，人们更加注重个人利益而较少关注他人的需求。
此外，全球化和移民现象也对共同体的形成和维持提出了挑战，因为不同文化、价值观和社会背景的碰撞可能导致社会分化和冲突。
在鲍曼看来，共同体的建立需要基于包容、对话和互助的原则。
这意味着人们需要尊重和理解他人的差异，并为实现共同的利益而合作。
在全球化的背景下，鲍曼主张以多元文化主义为基础，促进跨文化的交流和合作，以建立更加开放、包容和持久的共同体。
总之，鲍曼对共同体概念的研究旨在探讨现代社会中共同体的困境和可能的解决方案，以促进社会的凝聚力和协同合作。
鲍曼论现代性和后现代性
鲍曼论现代性和后现代性齐格蒙特〃鲍曼(Zygmunt Bauman,1925-)是英国著名的社会学家，也是当代西方研究现代性与后现代性问题的最著名的社会学理论家之一。
他以其对现代性与后现代性的精彩对比和阐发而独树一臶，敏锐的洞察力与擅长文学修辞的理论风格使他的思想产生了越来越大的影响，并为他赢得了颇多的认可和赞誉。
鲍曼不对现代性和后现代性的内涵给出精确的界定，亦不显示出对二者的取舍好恶，他更多是才后现代性的角度审视现代性并对其承诺、矛盾、困境予以解释和批判。
一、现代性和后现代性在鲍曼看来，后现代性并不是现代性之后的一个历史时期，不是“现代性的终结”，它自始至终都与现代性共存，犹如一枚硬币的两面；当然，社会状态从现代性到后现代性并不是一种进步。
鲍曼倾向于把后现代性视为一种有别于现代性的观察问题的视角。
鲍曼对现代性问题的关注是以一种回溯式的、反思的方式进行的。
其目的不是分析现代性发展过程中的利弊得失，而是对于现代性尚未完成的承诺、受阻的希望或是令人不安的两难困境作出回应；认清现代性带来的非意图后果及其限制，从而使现代性得以重构。
对于后现代性的分析，鲍曼将其作为一个成熟的社会系统予以描述，并且对其自身进行了内在与外在的双重批判。
在现代性与后现代性之间，鲍曼并不是采取“或者批判，或者接受”的态度，相反，对诸多悖论与两难困境的揭示成为鲍曼理论追求的目标。
因此，尽管鲍曼在其理论发展的不同阶段存在着理论上的偏向（早期侧重于从后现代性视角来反观现代性诸多的两难困境，逐渐地确认作为一个完全成熟的后现代社会系统，到反思后现代性自身存在的诸多困境），但现代性与后现代性的孪生关系作为一个重要的理论策略贯穿于分析问题的始终。
二、后现代性理论视阈下的现代性分析鲍曼始终认为，理解现代性就必须站在现代性之外。
鲍曼将这种现代性之外的理论视角称之为后现代性。
对鲍曼来说，引入后现代性实际上是为了更好地反观现代性诸多的两难困境。
在对现代性进行回溯式地反思和超越的过程中，鲍曼确认了现代性的核心特征：第一、知识/权力共生是现代性最显著的特征。
《2001太空漫游》经典台词_经典台词
《2001太空漫游》经典台词_ 经典台词《2001太空漫游》经典台词：1.我们还必须假设，除非得到相反的证明，他们对我们是敌对的。
人们常说，先进的文化一定是善良的，但是我们不能冒险。
2.今天，每一个活着的人的身后，都立着30个鬼魂—30:1，正是死去的人和活人的比例。
开天辟地以来，在地球上活过的人大约总共一兆。
3.拜伦盯着可视板。
从可视板上固定不变的图象来看，他们乘坐的飞船象是停留在太空中没动。
其实“无情号”此时正以每小时一万英里的速度飞行着，但这个速度对于浩翰无垠的太空来说又算得什么呢？冷漠而明亮的星星悬浮在太空中，给人以催眠的作用。
4.为人体实在是个临时拼凑成的怪物，到处都是不起原来作用的器官，改变作用又并不总是成功的——甚至还残存着废弃部分（比如盲肠），这些部分甚至比无用更坏。
5.如果他们竟而停下来考虑一下事情的经过，他们也只会吹嘘自己是通过本身的努力才取得其地位的改善的;实际上，他们早已忘记还有过其他的生存方式了。
6.在二十世纪八十年代，明斯基和古德二人已证明，中性电路可以按照任意选择的程序自动产生——自行复制。
电脑能以同人脑发育极其相似的过程使之成长。
从任何实例来看，具体细节是永远无法知道的，即使知道，也由于比人的理解力复杂几百万倍而无法为人所理解。
不管它是怎样操作的，反正组后的结果是一种机器的智慧，可以再现（某些哲学家宁愿使用“模仿”这个词儿）人脑的大多数活动，而且快得多且可靠得多。
7.巨大的光环体系这时横亘在整个天空，飞船已经穿过体系的最外缘。
鲍曼高踞在约一万英里的上方，可以通过望远镜看出光环基本上是冰组成，在阳光中闪闪发光。
他好像在一场暴风雪的上空飞行，偶尔在风雪没吹到的地方看到陆地，有时候却出乎意料地看到一片夜空和繁星。
8.有人预言：总有一天地球也要像土星一样有一个光圈，那将完全由空间建筑工人粗心抛开的螺栓、扣闩乃至工具构成的。
9.那两次，他都几乎无法控制自己一切较高级的逻辑思维;两次，他都差一点成为乱糟糟的一团疯狂冲动;两次，他都胜利地渡过难关，但他明白，在一定的环境下，任何人都可能因为惊慌失措而失去人性。
15民俗学研究方法 2
公众民俗学
公众民俗学（public folklore），又称为“应用民俗学”（ applied folklore），自20世纪六七十年代以来美国兴起的一个 分支学科。它首先指的是关于民俗的实践活动，即在产生民间传 统的社区内或其外的新的语境中对这种传统的表现和应用，这种 表现与应用通常是通过传统承载者与民俗学者或其他文化专家的 协作努力完成的。 罗杰·亚伯拉罕、理查德·鲍曼、亨利·格拉西、鲍勃·伯恩顿 （Bob Byington）等一批学者积极倡导民俗应用的研究，成立了 应用民俗学委员会。 所谓公众民俗学者，通常指的是那些主要在艺术委员会、有关历 史的社会组织、图书馆、博物馆、非营利性民间艺术或民俗团体 等机构工作的民俗学者。工作包括：通过研究与写作来描述和阐 述民间文化；教育学生认识、尊重并进一步研究多样性的文化形 态；制作媒体资料和主持表现传统社区及其面临问题的展览和节 庆；创立公众政策及市场条件，从而对同传统文化之延续息息相 关的有形与无形资源的应用产生影响；与地方学者合作以帮助他 们对其文化进行调查和立档处理等。
追寻故事生活史 提出“类型”、“母题”的术语：一种类型是一个独 立存在的传统故事，可以把它作为完整的叙事作品来 讲述，其意义不依赖于其他任何故事。当然它也可能 偶然地与另一个故事合在一起讲，但它能够单独出现 这个事实，是它的独立性的证明。组成它的可以仅仅 是一个母题，也可以是多个母题。” 建立民间故事分类系统 阿尔奈编制的民间故事类型，是将大同小异的民间故 事按地区分布进行排列，并给各个资料标上分类编号 。此分类法经美国民俗学家斯蒂斯·汤姆逊（Stith Thompson）补充修订，成为“阿尔奈－汤姆逊体系” ，即“AT分类法”（历史演变及地理分布）。 钟敬文于1930－1931年拟定《中国民谭型式》，概括 出45个中国民间故事的型式。美籍华裔学者丁乃通编 纂《中国民间故事类型索引》
解读鲍曼的社会理论
解读鲍曼的社会理论【摘要】鲍曼是当代著名的社会学家之一，其社会理论被广泛阐释和应用。
本文从鲍曼的现代性理论、社会流动理论、文化理论、消费社会理论和个人化社会理论这五个方面对其理论进行解读。
鲍曼认为现代社会是一个高度复杂且不断变化的社会结构，社会流动成为主要特征之一，文化与权力的关系对社会关系产生深远影响，消费成为一种新的社会行为方式，个体的社会经验逐渐个性化。
鲍曼的社会理论强调个体与社会之间的互动与影响，呼吁在当代社会中建立更具包容性和多元性的社会秩序。
通过对鲍曼社会理论的研究，可以帮助我们更深入地理解现代社会的运行和发展。
【关键词】关键词：鲍曼、社会理论、现代性、社会流动、文化、消费社会、个人化社会、总结。
1. 引言1.1 介绍鲍曼的社会理论鲍曼（Zygmunt Bauman）是20世纪最具影响力的社会学家之一，他被称为“后现代社会学之父”。
鲍曼的社会理论以其深刻的洞察力和独特的观点而闻名，对当代社会的发展和变化提出了独特的见解。
鲍曼的社会理论主要集中在现代性、社会流动、文化、消费社会和个人化社会等方面，他在这些领域提出了许多独特而有启发性的理论观点，深刻影响了当代社会学和人文社科研究。
在鲍曼看来，现代社会呈现出一种“液态现代性”的特征，即一种没有固定规则和结构的社会状态，这种“流动”的现代性给人们的生活和社会关系带来了巨大的挑战和变化。
通过对鲍曼的社会理论的深入解读和分析，可以更好地理解当代社会的动态和复杂性，也有助于我们思考和应对社会变迁和挑战。
2. 正文2.1 鲍曼的现代性理论鲍曼的现代性理论认为，现代社会是一个流动的、不断变化的社会。
现代性的主要特征包括消费社会、个人化社会和文化的流动性。
鲍曼认为，在现代社会中，传统的社会结构和价值观已经被颠覆，人们的生活方式和社会关系变得更加多样化和灵活。
在鲍曼看来，现代性的发展导致了社会的碎片化和分化。
人们不再像传统社会那样有固定的社会身份和角色，而是不断在不同的社会领域中进行变换和重塑。
论齐格蒙特·鲍曼的园艺社会学
论齐格蒙特·鲍曼的园艺社会学作者：汪冬冬许轶冰来源：《理论与现代化》2012年第03期摘要：鲍曼是当代研究现代性与后现代性理论最著名的社会学家之一，他提出的园艺社会观第一次将现代文化判定为一种园艺文化，将对现代社会的管理看作是建设花园的实践。
他运用园艺化的隐喻，将现代性诞生以来的社会规划看成是一个社会园艺化的过程，把现代社会看成是人类人工设计的花园，其中社会管理者就成为园丁，社会成为被园丁管理的对象，精心培育人工植物与清除花园中的杂草则成为园丁管理社会的两大主要目标。
关键词：现代性；园艺文化；园丁；社会管理中图分类号：C91-06文献标识码：A文章编号：1003－1502(2012)03－0052－04自启蒙运动使“新神”即位以来，即理性与科学成为人类开展社会生活的指导原则，社会进步的观念逐渐深入人心，人们普遍相信社会总是在往前发展、往更美好的方向发展，並且相信为了美好社会的早日来临人们应该采取各种措施。
在创建秩序的这些手段和措施中，鲍曼用“园艺”来隐喻自现代性诞生以来，人类在社会现实生活中构建社会秩序时采用的种种策略与机制，这些策略与机制在与现代性的核心要素——理性与秩序相互结合后，形成了一种全新的社会管理观念，即鲍曼所说的现代园艺社会观，即“它将所统治的社会看作是设计、培植和喷杀杂草等活动的对象”。
一、从荒野文化到园艺文化鲍曼把前现代文化称为“荒野文化”，现代文化则称为“园艺文化”，他认为，这两种文化间的差异是前现代社会与现代社会的分水岭，现代性就是在这两种文化交替时产生的，即“现代性的展开就是一个从荒野文化(wild culture)向园艺文化(garden culture)转变的过程”。
在荒野文化中，人们的活动既不是一种有目的性的模仿，也不是一种有自觉意识的塑造，人类是在一种混沌与没有自觉性的状态中生活，他们从没有产生过关于人类世界的起源、发展与未来等诸多想法，也从不去干涉未开发的自然的自发进程，因此“荒野文化本身不能被看作是一种文化，也就是说，不能被看作是人类强加给自然的秩序(不管这种强加是有意的，还是无意的)”，同时由于“荒野文化是一种内含自我平衡和自我维持机制的生活方式，是一种诸模式共存的现象，这一文化对其政治统治者来说，从未表现出一种对于管理的需要，从未表现出对于有目的的干预的需要”，即使有干预的需要，那也是为了使这一文化本身能够维持原状。
鲍曼社会理论核心问题
鲍曼社会理论核心问题Abstract：ZygmuntBauman’sworksareinvolvedwithmanysubjectssuchassociolo gy，philosophy，culturalstudiesandpoliticalsciences.Inmyview,onlyfindingthece ntralthemesinhisworkscanweunderstandhissocialtheorybetter.Bas edonthisassumption,thepaperfirstdescribeshisviewpointsofmoder nityandpostmoderniy，thenexploresbrieflyhiscentralthemesshiftingfromculture，powerandfreedomtostranger，touristandvagabond，andfinallypointsouttheacademicvaluesofhisworks.Keywords：Bauman,socialtheory,modernity,postmodernity引言齐格蒙特·鲍曼（ZygmuntBauman，1925－）现为利兹大学和华沙大学退休的社会学教授，是当代现代性与后现代性研究最著名的理论家之一。
澳大利亚社会学家、国际性社会理论杂志ThesisEleven的主编贝尔哈兹（PeterBeilharz）说，鲍曼是“当今用英语写作的最伟大的社会学家”（Beilharz，2001：1）；当代走红的英国社会学家吉登斯（AnthonyGiddens）也说，“对我而言，鲍曼是一个后现代性的理论家。
他用非凡的才华和创造力，发展了一个任何人都必须认真对待的立场”（SeeBauman，1995：backcover）。
鉴于其对社会学与社会理论研究方面的卓越贡献，鲍曼于1990年被授予雅马尔费奖（AmalfiPrize），并于1998年被授予阿多尔诺奖（TheodorW.AdornoPrize）。
社会学理论内容提要
社会学理论内容提要经典时期人物：孔德：社会学的创始人涂尔干：社会事实韦伯：理解社会学马克思：唯物主义和资本主义齐美尔：形式社会学滕尼斯：共同体与社会帕累托：精英循环现代时期：帕森斯：结构功能主义默顿：中层理论米尔斯：社会学的想象力，权力精英符号互动论：米德，戈夫曼现象学社会学：舒茨常人方法学：加芬克尔社会冲突论：科塞，达伦多夫社会交换论：霍曼斯，布劳后现代时期：吉登斯：结构化理论，现代性哈贝马斯：沟通行动理论布迪厄：实践社会学埃利亚斯：文明的进程福柯：话语分析，无所不在的权力布希亚：消费社会理论鲍曼：现代性，后现代性贝克：风险社会理论2. 2 部分人物与作品孔德：法国实证主义哲学家。
作为社会学创始人，他指出了社会学这个名词，指出了社会学的研究领域和研究方法。
他对社会静力学和社会动力学的区分和研究对象的概括：既社会静力学研究社会结构和社会秩序，社会动力学研究社会过程和社会进步的观点，至今是社会学的基本分析框架。
《实证哲学教程》：孔德著。
该书第一次从哲学的高度系统的论述了作为一种方法论的实证主义的认识论的基础，确立了实证主义在科学史上的地位。
实证方法是自然科学研究使用的基本方法，这种方法认为，科学的假说必须由经验事实来检验，理论只有得到经验证据的完备支持时才可以接受。
斯宾塞：西方社会学史上著名的早期社会学家，实证主义者，英国社会学的奠基人。
他提出社会进化的思想，将社会与生物有机体相类比，从而成为社会进化论的创始人。
他用增长，分化等概念分析社会结构的变化规律，他强调结构的功能，并以功能为分析的出发点。
他把社会作为一个整体并把结构和功能联系起来考察，这对后来功能学派社会学的发展具有深远的影响。
《群学肄言》：斯宾塞著《社会学研究》，严复将其翻译为中文。
这本书的引入是社会学传入中国的开始，严复是引入西方社会学的第一人。
涂尔干：法国著名社会学家,社会学学科的奠基人之一。
他明确指出社会学有独立的研究对象，即社会事实。
解读鲍曼的社会理论
解读鲍曼的社会理论
鲍曼是当代著名的社会学家，他所提出的社会理论在学术界和社会上引起了广泛的议论和热议。
鲍曼的社会理论主要包括现代性、流动性、消费社会、社会隔离等方面，在本文中将一一进行解读。
鲍曼对现代性的看法相对特殊，他认为现代性的特点在于对时间的“束缚和压迫”，而这种“束缚和压迫”是由于社会的加
速和技术的发展所引起的。
针对现代性，鲍曼提出了“流动性”
的概念。
流动性是指社会变迁过程中产生的一种状态，人类的生活和社会状态都是不断变化的，处于一种不稳定的状态之中，而流动性这种变化有时可能是连续的，也可能是间断的。
鲍曼在消费社会上也提出了独特的理解。
他认为消费社会不仅仅是一个单纯的消费问题，而是一个关于生活方式和文化意义的问题。
消费社会是一个大规模的社会现象，完全跟现代社会的经济、科技和文化水平挂钩。
因此，消费社会对于解读现代社会具有重要的意义。
鲍曼还关注了社会隔离等方面的问题，他认为在现代社会中，社会隔离是社会生活的一个重要特征，因为现代社会中的人们已经无法像以往那样建立亲密的社会关系，而是被隔离在各自的领域内。
这种社会隔离也表现在空间上，人们不再像以前那样生活在一个狭小的社区内，而往往生活在广袤的城市之中，彼此之间缺乏互动和交流。
鲍曼的社会理论给我们带来了新的认知，为我们了解当代社会提供了更多深入的思考。
他所提出的“流动性”等概念不仅对于我们的生活具有普遍意义，也具有重要的学术价值，为我们提供了更全面的社会分析和研究工具。
与此同时，我们也需要意识到鲍曼提出的理论也有一定的局限性，在具体的社会实践中需要继续探讨和完善。
民间文学概论练习题
民间文学概论一、单项选择题1、（）属于生活故事。
B3、（C）是原始社会或奴隶社会民族历史的形象化记载，是“诗性的历史”，即用诗歌叙述的编年体历史。
4、在西方国家，民间文学一般称之为（）。
D5、在（）中，讲述人往往有习惯运用的一些开头用语，如“很久很久以前……”。
A8、个体传承人对于民间文学的贡献，最重要的体现在（）。
D9、远在2500年前结集的中国第一部诗歌总集（）中，就收录了许多古代民。
C10、盘古神话是一个（）母题。
A多项选择题11、民间文学的田野作业按其调查的内容大致可以分为（）。
ACDE12、神话作为各民族早期历史上的一种典型的文化现象，在创作和讲述过程中往往结合着（）等多种活动，它是一种综合性的文化现象。
ABCDE13、关于人类起源的神话，各民族有很多种说法，其中有（）。
CDE14、在汉乐府民歌中，以男女爱情婚姻为题材的作品有：（）。
ABC DE15、属于生活谚语的有（）。
ACD16、属于幻想故事的有（）。
ABD17、各地民众对讲述民间故事有各种称呼，如（）。
ABCDE18、世界寓言三大发祥地为（）。
ACD19、属于花鼓戏的剧目有（）。
ADE20、与作家文学相比较而言，民间文学的特征有（）。
BCDE填空题21、包袱是相声特有的艺术手段，由、解、结、抖等过程组成。
系22、明代李开先说，“如十五国风，出诸里巷妇女之口者，情词婉曲，自非后世诗人墨客操觚染翰，刻骨流血所能及者，。
”以其真也23、与《孔雀东南飞》并称为我国诗歌“双壁”的是。
木兰辞24、“关于中国民间故事的一种具有相当意义的学术工具书，它是百多年来西方学者所撰写的一部比较有价值的中国民俗力作”指的是《》一书。
中国民间故事类型25、文化英雄，属于，常以兽、鸟、人、半神等各种形态出现。
传说人物26、民间文艺以为主要的创作和传播途径。
口传心授27、民间故事有头有尾，顺序展开，很少有违反常规的现象，中间有固定的结构，如“对称式”、“三叠式”等，这种艺术形式上代代相袭的现象体现了民间文学的特征。
浅谈对《作为表演的口头艺术》的理解
浅谈对《作为表演的口头艺术》的理解摘要：本文主要通过以理查德·鲍曼的代表作《作为表演的口头艺术》为例，详细的介绍鲍曼的表演理论。
鲍曼认为表演的本质就在于建立了或者表现了一个阐释性框架。
在这个框架中，表演者和观众有共同认可的说话的方式、知识和才能。
理查德·鲍曼的表演理论将以往的“以文本为中心”的研究方法转变为“以表演为中心”，将研究对象回归到人本身，因此具有很大的理论价值。
关键词：表演；框架；存在；个体性中图分类号：j04 文献标识码：a 文章编号：1006-026x（2012）11-0000-01理查德·鲍曼教授作为当代美国著名的民俗学家、语言人类学家，也是表演理论的主要代表人物之一。
在他的思想体系中，结合了雅各布森、布拉格学派的语言学、海姆斯的交流民族志、马林诺夫斯基和博厄斯的人类学以及马克思主义文学批评等多种学科的观点和视角。
正是从大学到博士的多学科、跨学科的训练，使得鲍曼的表演理论在众多的表演理论中独树一帜。
本文是对鲍曼表演理论的概述以及理解和阐发。
鲍曼表演理论的核心和基本观点在民俗的表演研究方面，一直存在着一种俄国形式主义和布拉格学派结构主义的研究方法。
而鲍曼的理论显然是受到这种方法以及后来博厄斯的影响，认为“表演”，是交流实践的一种模式，是在别人面前对自己的技巧和能力的一种展示。
在这种模式中，表演者要对观众承担展示自己交流技巧的责任，而他使交流行为得以完成的相关技巧和效果会受到观众的品评，观众则会通过表达行为本身内在品质的现场欣赏而得到经验的升华。
一、表演的含义表演理论的核心就在于表演。
理查德鲍曼在为《罗特里奇叙事理论百科全书》撰写的“表演”词条中指出了表演的含义。
首先，“表演是一种交流性展示的模式。
”表演既然是一种交流方式，而口头艺术又是表演，那么口头艺术的研究就不必再拘泥于对文本的研究。
“在表演中，叙事行为本身被框定为一种展示：它被客观化，并在一定程度上被从语境（包括协同文本性语境）背景中抽离出来，允许观众对其内在品性以及引起的反响自由地进行阐释性、品评性的仔细审查”。
书写文化遮蔽下的口传艺术
全 自豪 于 书 写 文 化 ， 在 短 暂 的 几 百 年 间 所 创 造 的 辉 并
煌 文 明 ， 且 不 知 不 觉 间 被 闪 耀 在 书 写 文 化 头 顶 的 并
的 重视 与发 展 有 利 于 摆 脱 对 书写 文 化 的过 分 倚 重 ， 出视 觉 中心 主 义 。 口传 艺 术在 少 数 民族 地 区 尚有 活态 的保 留和 传 走 承 ， 强 对 少 数 民族 口传 艺 术 的研 究 ， 形 成 视 听 统 一 的 文 艺观 、 偏 视 觉 中心 主 义 的谬 误 有 着 重 要 意 义 。 加 对 纠 关键词 ： 口传 艺 术 ； 觉 文 化 ； 听 书写 文 化 ； 觉 文化 视
中图 分 类 号 ：９ ２４ Ｃ １ ． 文献 标 识 码 ： Ａ 文 章编 号 ： １０ ０ ３—７２ （０ ０ ０ ０ ２ ０ ００ ２ １ ）６— ０ ０— ４
在 书写文 化大为 盛行 的今 天 ， 口传 艺 术 受 到 了忽
视并 且处 于边 缘 地 位 。书 写 文化 的过 度 膨 胀 不仅 对
害 下 ， 于 口传 艺 术 的 研 究 当 然 也 不 可 幸 免 地 受 到 了 对 虽 然 阅读 和 书 写 在 当 前 已 经 成 为 了 现 代 人 的 一
种 习 惯 ， 写 文 化 也 已 经 在 社 会 中 成 为 强 势 ， 是 在 书 但 书 写 文 化 的 规 约 ， 查 德 ・鲍 曼 就 指 出 ： 无 论 是 在 人 理 “ 类 学 、 言 学 ， 是 在 文 学 领 域 中 ， 关 口头 艺 术 本 质 语 还 有
文化的表演观从仪式到类仪式
一、表演理论的两种研究传统表演理论（performance theory ）是广泛运用于表演学、语言学、民俗学、人类学以及社会学等学科中的重要理论。
自20世纪60年代以来，它累积了两种不同的研究传统：第一种是在语言学、诗学以及语言艺术中存在的，由俄国形式主义发展至布拉格学派再到雅各布森（Roman Jakobson ）的传统；第二种则是与象征人类学相关，集中在仪式、节日、庆典以及集会等表演事件上的传统。
〔1〕Performance 这一词汇，在英文中有不同的解释。
最常见的含义是人们利用唱歌跳舞等方式去娱乐观众，或者参与这类活动的行为。
此外，performance 还可以表达人们做一件事情或者实施某项任务的行为，此时，“表演”的翻译就不太适用。
一些学者建议使用演述〔2〕或者展演，〔3〕纳日碧力戈则使用操演〔4〕一词。
尽管英汉互译不尽如人意，在现有的文献中，人们常用的翻译还是“表演”。
事实上，performance 一词的当代用法与乔姆斯基的贡献不可分割。
1957年，《句法结构》出版，他把索绪尔的语言（langue ）和言语（parole ）改成语言能力（competence ）和语言运用（performance ）。
他指出，语言能力是人脑的特性之一，而且它是动态的，是生成语言过程中的潜在能力，它是语言学应该关注的对象。
此后，在海默斯（Dell Hymes ）的推动下，人们又开始对语言的运用产生兴趣，推动了学界对表演的艺术性、风格以及意义等问题的关注转向。
〔1〕根据美国当代著名的民俗学家鲍曼（Richard Bauman ）对performance 的归纳，在第一种理论传统中，表演是一种艺术交流的方式，它在海默斯、鲍曼、亚伯拉罕（Roger Abrahams ）等人的口头表演观中得到体现。
其中，鲍曼所作《作为表演的言语艺术》一文，成为《美国人类学家》杂志百年来最有影响力的文章之一，在民俗学界和人类学界极富声誉。
民间文学填空题
清代诗人黄遵宪将民歌比作。
答案: 天籁32．第2题以中国民间故事为基础的分类索引主要有德国学者爱伯华的《中国民间故事类型》，美籍华人学者丁乃通的《》。
答案: 中国民间故事类型索引33．第3题赋体民歌有两类，一是，另一类则是简练的白描。
答案: 赋陈其事34．第4题民间文学同作家文学的分野，体现在艺术风格上，表现为之别。
答案: 俗、雅35．第5题“关于中国民间故事的一种具有相当意义的学术工具书，它是百多年来西方学者所撰写的一部比较有价值的中国民俗力作”指的是《》一书。
答案: 中国民间故事类型36．第6题《江格尔》这一部著名的史诗是以为主线贯串而成的。
答案: 英雄人物的活动37．第7题民间文学属于文学的一个特殊类别，是与作家文学、相并行的一门独特的语言艺术。
答案: 通俗文学38．第8题1984年，文化部、国家民族工作委员会和中国民间文艺家协会联合前方了《关于编辑出版〈〉、〈中国歌谣集成〉、〈中国谚语集成〉的通知》。
答案: 中国民间故事集成39．第11题在我国民间传说中有一种独特的种类，那就是，这种以叙述神仙活动尾中心内容的传说，早在春秋战国时期就已经出现。
答案: 仙话蒙古人相信史诗演唱具有的作用。
答案: 驱疫禳灾41．第13题古希腊神话主要包括神的故事和两大类。
答案: 英雄传说42．第16题神话在历史上有着两种存在方式。
其一是作为的神话，其二是作为单纯文学体裁的神话。
答案: 综合文化现象43．第38题俗话说，“一样话，十样说”，同一首歌谣，同一首故事，表述的语言千差万别，鲜明地体现了民间文学的特征。
答案: 变异性44．第39题文人作家既能保护民间文学，也会由于某种目的，有有意识地在民间文学作品中强加一些主观因素，比如宋朝李茂诚的，梁山伯变成了热衷于追求功名、平“寇”有功的“义忠王”。
答案: 《义忠王<梁山伯>庙记》45．第44题1957年，四川成都天回镇汉墓出土了汉代一件，说明我国的民间说唱具有悠久的历史渊源。
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鲍曼：文化的是与不是
□俞晓群
我的文章要从一位西方社会学家谈起。
他的名字叫齐格蒙特·鲍曼（ZygmuntBauman），波兰籍犹太人。
他一生著述60余种，目前已经年近90岁，依然笔耕不辍。
这些年，鲍曼著作被大量译成中文，赢得许多中国读者的关注与喜爱，我也是其中一分子。
总结人们喜爱鲍曼学说的原因，我觉得，虽然鲍曼后来的身份是一位西方学者，但他早年是一位地道的共产主义者。
二战时期，由于受到种族主义迫害，他从波兰逃亡到苏联，参加了在苏联的波兰军队，上世纪50年代，他成为军中最年轻的少校。
那时他坚信共产主义理想，正如他的妻子在回忆录中写道：“他的信仰如此坚定，但其推理又是完美和清晰的。
”他解释道：“在最美好的共产主义制度下，没有反犹太主义的任何空间，没有任何社会仇恨。
”见到党内出现问题，他认为，“那只是暂时的脆弱现象”。
他说：“不打破鸡蛋，你就不能得到煎蛋。
”但是后来，这里也发生了反犹太人的事情，鲍曼被军队撤职，他只好进入华沙大学任教。
上世纪60年代，他成为很著名的社会学学者。
不久，反犹太事件再度发生在鲍曼身上，他被学校公开罢免，导致他离开波兰，来到以色列，再到加拿大、美国、澳大利亚，70年代到英国利兹大学任社会学教授。
由于有这样的生活背景，鲍曼的社会学，无论是论说共产主义的事情，还是资本主义的事情，都与那些纯粹的西方学者很不相同，总会多了一个视角，显得客观、理智许多，便于理解。
他叙述问题的风格和语境，也会跳跃于两种思想形态之间，让我们在阅读时，时而产生貌似熟悉的感觉。
其实这只是表面现象，深一步分析，由于有这样丰富的生活背景，鲍曼的学术观照往往会更全面、更真实、更少雾里看花的东西，经常会给人以耳目一新的感觉。
比如他在描述现代社会形态时，特别喜好的一个英文词语是liquid（流动的）。
他的许多著作都是以此为主题，展开生动的论说。
尤其是进入新世纪，在他80岁高龄之后，流动的情结愈发强烈，他的著作如《流动的现代性》、《流动的生活》、《流动的恐惧》（江苏人民出版社）、《流动的爱》、《流动的时代》、《来自流动世界的四十四封信》和《流动世界中的文化》，以“流动”为背景的著作一部接着一部，不可抑制。
在那里，鲍曼的理论是那样具有个性特征，那样具有鲜活的生命力，那样与众不同，那样说理清楚，怎么会不赢得读者的关注呢？更重要的是，鲍曼又是一位生动而敏锐的政治预言家，无论是面对马克思主义的理论，还是面对资本主义社会的现状，他都会本着客观、发展与变化的态度，不墨守成规，不盲目崇拜，不停止思考！将他的理论一步步推演下去，以求推助人类社会走出现实的困境。
总之，鲍曼是后现代性阵营中，一位既充满激情又极其冷静的斗士！
现在，我们以鲍曼的著作《流动世界中的文化》为例，看一看在他的笔下，在后现代性的理论剖析中，我们最关注的概念——文化，在现代社会中有了怎样的变化。
正如本文的题目所言，过去的“文化”是什么？现在的“文化”不是什么？其中许多观点很新鲜，也有些离经叛道，但很有启发性。
其一，鲍曼认为，过去的文化是单食性的，现在的文化是杂食性的。
所谓“单食”，是说不同社会阶层的人，拥有不同的文化内容。
比如文化精英人物是高雅艺术的拥有者，他们鄙视社会底层的低俗艺术，因此文化精英还有教化民众的职责。
但是现在，情况变了。
随着消费时代的到来，文化精英的单食性追求正在迅速消失，而在不自觉中走向杂食性生存，他们既热衷于聆听大型歌剧，也不拒绝卡拉OK。
究其原因，大约有三点：
首先文化不再担任消灭阶级的重任，因此它维护于某一个阶层的责任，也随之失去了动力。
其次是以消费为导向的流动社会，它的发展动力依赖于不断创新产品，不断刺激消费者；
而“文化”被裹挟其中，也走上服务于营业额为导向的道路。
正如有观点说：“只要有认同者，你的作品就是艺术。
”在这样的环境中，文化单食性以及经典性的追求，早已经消失得无影无踪。
另外，同样在消费经济的刺激下，流动社会的基本特征，就是让人觉得处处都像家一样自在，尽管没有哪个地方让我们称之为家。
在这样的背景下，急于表现且善于表现的文化精英们，几乎是迫不及待地抛弃传统的束缚，向杂食性世界冲锋！
其二，鲍曼认为，过去的文化是用于启蒙的，现在的文化是用于引诱顾客的。
所谓文化启蒙，我们可以从英文Culture（文化）一词得到启示。
这个词最初来自法语，法语又源于拉丁语Cultura，原意为耕种、种植。
欧洲走出中世纪的黑暗之后，这个词又引申为开化与教化，即所谓启蒙。
长期以来，以欧洲文化为中心的乐观主义态度认为，文化启蒙具有无限的可能性，甚至认为它是达到世界大同的唯一途径。
其实在中国，这样的观念久已存在，像《周易》中讲“观乎人文，以化成天下”，此中强调圣人教化天下的责任，也与西方启蒙思想大同小异。
但是现在，情况变了。
以欧洲中心主义为背景的文化启蒙功能，在迅速地消失。
鲍曼认为，发生这种变化，主要基于三个原因：首先是启蒙对象消失了，因为近现代意义上的文化启蒙，产生于现代移民史的第一个阶段，即欧洲约6000万人迁居到国外的“空地”。
它带来的殖民化运动，为文化启蒙带来了特殊的历史责任。
但是随着全球化的到来，移民的情况倒了过来，大量移民涌入欧洲，文化精英的启蒙追求，被文化多元主义所替代，甚至“人权”的主导追求，也被赋予了“差异权”的内涵，不同文化族群的高低贵贱之分，受到空前的唾弃。
其次是市场化使文化产品完全走向商品化，因此也改变了文化受众的地位，使他们由受教育者变成了上帝——顾客！
如果说，从前的文化精英与受众的关系，更像是军官与士兵的关系，那么进入商品社会之后，他们的关系更像园丁与蜜蜂的关系。
因为顾客的本质特征，显然与士兵大不相同，他们在消费时，个性、自主、善变，自由流动，稍不小心，不是顾客受到处罚，而是文化商品的制造者被踢出局。
从前王尔德曾经说，有教养的人或曰文化精英是“上帝的选民”。
但是现在，顾客却成了上帝。
情况逆转如斯，你还能说什么？
另外，在现代社会中，流动性占据了主导地位。
文化制造者的核心追求，是不断推出新产品，淘汰旧商品；不断激活受众的注意力，消除他们的满足感；不断缩短产品的更换周期，以求在创新的旗帜下取胜；不断追求时尚精神，以求在制造过剩产品的同时，能够战胜对手，脱颖而出。
尤其是当世界进入网络化之后，这样的流动性更加快速，更加透明，更加无处不在，最终转换为一种商家之间的生死较量。
在这一层意义上，文化经典的传承性、不变性和稳定性追求，几乎成了它自身存在的死穴。
其三，鲍曼认为，过去的政府是在管制文化，现在的政府是在服务文化。
人类进入近现代文明之前，即所谓封建社会，对文化的管制最为严酷。
比如欧洲走出中世纪的黑暗，其最重要的标志就是文化复兴，由此产生了18世纪文化启蒙运动，那时政府的使命是启蒙人民，教育人民。
但是历经300年之后，情况发生了深刻变化。
鲍曼以法国为例，讲述了这种变化的三个阶段：第一阶段是18世纪，文化是革命行动的号令，是一种救世的信仰；第二阶段是19世纪，文化更多地关注民族自决权，捍卫依然脆弱的民主；20世纪末，它更多地关注多元文化的推进，强调政治民主与文化民主相辅相成。
其实法国直到1959年才成立文化事务部，第一任文化部长马尔罗为文化部确定的职责是，尽可能地使法国人接触到人类最伟大的艺术作品，尤其是法国的伟大作品，宣传法国的文化遗产，使之能有更多的受众。
但是马尔罗拒绝制定文化优劣的标准，拒绝承担文化教育的任务，用总统蓬皮杜的话说：“艺术不是一个行政范畴，但却是或应该是生活的框架。
”马尔罗还强调文化部要努力创造三个机会：为创造者提供创造的机会，为艺术家提供精益求精的机会，为大众提供接触优秀文化的机会。
鲍曼在总结法国文化管理经验时说，法国的文化模式，完全符合毛泽东那句“百花齐放”的名言，但那是友善的、真诚的，而不是虚拟的。
总之，对于文化的现代表现，鲍曼还有许多见解，有些我们可以接受，有些我们难以接受。
他更多是在强调一种变化——社会流动带来的变化。
至于我们该如何做呢？还需要独立思考。