谭嗣同“坐以待捕”原因初探
谭嗣同死刑前说了一句话,让刽子手颤抖不止
谭嗣同死刑前说了一句话，让刽子手颤抖不止本文导读：康有为、梁启超逃往了国外，谭嗣同、林旭、杨深秀、刘光第、康广仁、杨锐被捕并被杀害。
他们六人被称为“戊戌六君子”，而谭嗣同在临刑前说出这话令刽子手手抖不止，握不住刀。
那么，谭嗣同究竟说了什么呢?1898年9月28日，“戊戌六君子”被压到菜市口。
监斩官刚毅说：“给他们喝送行酒。
”此时杨锐失魂落魄，实在喝不下去。
林旭也痛苦地扭过头去，只有谭嗣同豪爽地说：“来，喝。
”林旭见状也把酒接了过来，可是眼泪却止不住地流：“我一死，中国的变法就失败了!”“不，你太悲观了，我们死了，我们的鲜血和尸体必将引起人们的深思，使国民觉醒，中国的富强就有希望了。
来，喝酒。
”谭嗣同说道。
众人听了这话，内心又振奋了起来。
谭嗣同喝了送行酒，就被刽子手按在了树墩前跪下。
树墩上杀人太多，已经变成了颜色，谭嗣同可以清晰地看到上面厚厚的血垢。
谭嗣同感到一阵恶心，但是也使劲把酒咽了下去。
刽子手“唰”地抖掉裹住刀片的红绸子，漏出雪白的刀片。
“待会给老子来个痛快的。
”谭嗣同笑着说出了这话。
不知怎么的，杀了无数人的刽子手见了不惧死亡的谭嗣同居然手止不住的发抖，甚至难以握刀。
这时一生炮响，刚毅把令箭扔下去：“杨锐勾结康党，企图谋反，斩。
”杨锐被兵丁逼着在纸上画了圈，随即被满脸杀气的刽子手拖走。
接着又让林旭画圈。
刚毅又把令箭一扔：“谭嗣同勾结康党”谭嗣同突然说：“不必说了，拿纸笔来。
”兵丁吃惊地看着谭嗣同，将纸笔递给谭嗣同，谭嗣同画了圈。
此时第二声炮响，谭嗣同大喊：“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉。
”猛然间第三声炮响，刚毅等人却大惊失色，午时三刻，天空却忽然被一片阴霾遮蔽，一片漆黑。
刚毅被吓得面无人色，惊恐地喊道：“快斩!快给我斩!”刽子手手起刀落，“六君子”血撒菜市口。
“六君子”被杀那天，围观者上万，他们不关心变法，只知道被杀的是“乱臣贼子”。
至于是否该杀，他们一概不知，国民的觉醒还有很长的路要走。
谭嗣同《狱中题壁》原文译文鉴赏
谭嗣同《狱中题壁》原文|译文|鉴赏《狱中题壁》是近代维新派政治家，思想家谭嗣同于光绪二十四年在狱中所作的一首七言绝句。
这首诗格调悲壮激越，风格刚健道劲。
下面我们一起来看看吧。
《狱中题壁》原文近代：谭嗣同望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。
我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
译文及注释译文逃亡生活是如此紧张，看到有人家就上门投宿，我希望出亡的康有为、梁启超能像张俭一样受到人们的保护。
也希望战友们能如杜根一样忍死待机完成变法维新的大业。
我横刀而出，仰天大笑，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄。
注释望门投止：望门投宿。
张俭：东汉末年高平人，因弹劾宦官侯览，被反诬“结党”，被迫逃亡，在逃亡中凡接纳其投宿的人家，均不畏牵连，乐于接待。
事见《后汉书·张俭传》。
忍死：装死。
须臾：不长的时间。
杜根：东汉末年定陵人，汉安帝时邓太后摄政、宦官专权，其上书要求太后还政，太后大怒，命人以袋装之而摔死，行刑者慕杜根为人，不用力，欲待其出宫而释之。
太后疑，派人查之，见杜根眼中生蛆，乃信其死。
杜根终得以脱。
事见《后汉书·杜根传》。
横刀：屠刀，意谓就义。
两昆仑：有两种说法，其一是指康有为和浏阳侠客大刀王五;其二为“去”指康有为(按：康有为在戊戌政变前潜逃出京，后逃往日本)，“留”指自己。
鉴赏首先，赵文的解释使谭诗的第四句和第三句含义有所重复，这在绝句中是不大可能的。
其次，这样解使得整首诗尤其诗的后两句的诗意表达总是不那么畅快淋漓，不仅不甚吻合诗人写作该诗时的悲壮慷慨之心情，而且也有异于先对象性描述后自我性抒说的绝句表达方式。
再者，赵文似乎文字互有抵触。
他一下子说“去留”是指代生死之行为，一下子又说“去留”是指代出走与留下之行为的行为者，究竟指代什么，文中含混不定。
翟南明确地认为：其一，“昆仑”不是指人，而是指横空出世、莽然浩壮的昆仑山;其二，“去留”不是指“一去”和“一留”，在诗人的该诗句中，“去留”不是一个字义相对或相反的并列式动词词组，而是一个字义相近或相同的并列式动词词组;其三，“肝胆”所引申的不是指英勇之人，而是指浩然之气;其四，“去留肝胆两昆仑”的总体诗义是：去留下自己那如莽莽昆仑一样的浩然之气吧!也即是“去留肝胆两昆仑”的意思。
从谭嗣同政治思想的矛盾性中剖析他舍生取义的历史动机
收稿日期6作者简介童舜尧(),男,江西德兴人,云南民族大学人文学院中国近现代史专业硕士研究生。
2008年6月第30卷 专辑三峡大学学报(人文社会科学版)Journal of China Three Gorges University (Hu manities &Soc i a l Sc iences )Jun .2008Vol 130 Spec ial sec .从谭嗣同政治思想的矛盾性中剖析他舍生取义的历史动机童舜尧(云南民族大学人文学院,云南昆明 650031)摘 要:谭嗣同是“戊戌六君子”之中一个主动放弃逃生机会而去选择慷慨赴死的维新志士。
在历史上能这样为自己选择归宿的人物也是绝无仅有的。
我认为促使他选择慷慨赴死的动机有三:其一,爱国忧民;其二,为实现自己心中资本主义的那幅完美蓝图而死(抑或说是为心中的信仰而死);其三,忠君酬主。
而这三个动机的形成和他政治思想的矛盾性之间有着非常密切的联系。
一生都处在矛盾中是谭嗣同现实生活中的真实写照。
关键词:戊戌变法; 西学; 冲决网罗; 万国公法; 仁学; 忠君酬主中图分类号:K 256.5 文献标识码:A 文章编号:1672-6219(2008)专辑-0082-03 十九世纪末期的戊戌变法是康有为、梁启超等维新志士发动的改良运动。
他们企图将君主专制制度变为君主立宪制度,结果惨遭失败。
在这场运动中作为核心人物的谭嗣同却是个为后人所景仰而又充满着多种矛盾色彩的人。
作为激进的维新志士左派的代表,他的思想明显地含有革命民主主义的内容,但其所作所为却是在为实现君主立宪而奔走呼号;他猛烈抨击君主专制,痛骂专制帝王,却又甘心为光绪皇帝效命;他在痛斥纲常明教,呼吁民主平等的同时却又在赞扬孔子,要求仿效西方光大基督教那样来尊孔崇教。
谭嗣同(1865年～1898年),字复生,号壮飞,出身与湖南浏阳官僚地主家庭,其父为湖南巡抚谭继洵。
谭嗣同10岁拜浏阳著名学者欧阳中鹄为师。
谭嗣同
谭嗣同《狱中题壁》诗刑部传抄本之发现及其意义孔祥吉谭嗣同，号复生，字壮飞，自署东海褰冥氏，湖南浏阳人，生于同治五年，戊戌变法失败之后被慈禧等守旧势力残杀于京师菜市口，时年仅三十四岁。
谭嗣同生命虽然短暂，而其冲决封建罗网，彻底实行改革的思想却在中国近现代历史上留下了不可磨灭之光辉。
尤其是他大义凛然，视死如归的浩然正气，给了辛亥以来的革命者们以无限鼓舞。
“狱中题壁”诗集中体现了谭嗣同蔑视懦夫，矢志变法，甘愿以自己满腔热血去唤醒国人之高尚情操。
这首短诗在谭氏英勇就义后，在国内不胫而走，广为传播，而且据梁启超《饮冰室诗话》所记，日本国人甚至将该诗谱成乐章，广为传唱，真可谓脍炙人口，感人至深。
“狱中题壁”诗真伪之争缘起“狱中题壁”系谭嗣同被捕入狱后，题写于囚室墙壁上的作品，故坊间未有真迹留存。
至于该诗是如何由刑部监狱向社会流传，迄今尚未有人探讨，不过最早刊布“狱中题壁”的当推梁启超。
梁氏乃戊戌变法运动的主要领袖人物之一，又是谭嗣同之密友，百日维新期间与谭氏过从密切。
慈禧、荣禄诸人发动政变之后，梁氏在日本使馆协助下亡命东瀛，并很快办起《清议报》连篇累牍地刊布了宣扬变法，痛诋慈禧的文章，在《谭嗣同传》中即首次引用了“狱中题壁”。
梁氏此文颇为重要，现摘引如下：初六日，变遂发，时余方访君寓，对坐榻上。
有所擘画，而抄捕南海馆之报忽至。
旋闻垂帘之谕，君从容语余曰：“昔欲救皇上，既无可救，今欲救先生，亦无可救。
吾已无事可办，惟待死期耳。
虽然，天下事知其不可而为之，足下试入日本使馆谒伊藤氏，请致电上海领事而救先生焉。
”余是夕宿于日本使馆，君竟日不出门以待捕者。
捕者既不至，则于其明日入日本使馆与余相见，劝东游，且携所著书及诗文辞稿本数册、家书一箧托焉。
曰：“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主。
今南海之生死未可卜。
程婴杵臼，月照西乡，吾与足下分任之。
”遂相与一抱而别。
初七、八、九三日，君复与侠士谋救皇上，事卒不成。
初十日遂被捕。
历史趣谈戊戌惨案：揭秘谭嗣同与康有为等六君子之惨案
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢戊戌惨案：揭秘谭嗣同与康有为等六君子之惨案导语：我在多中国历史的时候，最关注的就是中国的几次变法，比如商鞅变法，王安石变法，戊戌变法等等。
其中我最感兴趣的当属戊戌变法。
先不说变法我在多中国历史的时候，最关注的就是中国的几次变法，比如商鞅变法，王安石变法，戊戌变法等等。
其中我最感兴趣的当属戊戌变法。
先不说变法本身，就是单单这为变法牺牲的戊戌六君子就值得谈一谈。
在这些人当中，康有为的弟弟康广仁恐怕是最冤枉的。
他是六君子中惟一没做官，也不是维新派的风云人物，他完全是死于杨崇伊密告康氏兄弟“出入宫禁”的谣言。
据说，康广仁被杀前在狱中以头撞墙，悲痛呼号，其状惨不忍睹！这小子从小就认为他那个哥哥，康有为非池中物，所以康有为做什么事都有他的份，维新变法跟本没他的事，而他只是去他哥哥那里拜访了一下，便惹下了杀头之罪。
六君子中，谭嗣同是给人印象最深的。
在政变发生后，谭嗣同是有机会脱逃的，他完全可以像梁启超一样避居日本使馆，但谭嗣同坚辞不受，掷地有声：“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主”，“各国变法，无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者，此之所以不昌者也；有之，请自嗣同始！”好汉子铁骨铮铮，谭嗣同真不愧为一个真正血性的殉道爱国者。
随后，谭嗣同便在浏阳会馆“莽苍苍斋”静待捕者。
被捕后，谭嗣同在狱中写下这样一首诗：“望门投宿思张俭，忍死须臾待杜根。
我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
”四天后，六君子未经审判、也未定具体罪名，就在菜市口刑场被杀。
临被杀前，谭嗣同叫监斩官刚毅过来，说“我有一言要对你说！”刚毅扭过头，不予理睬。
谭嗣同朝着刚毅的背影，大呼“有心杀贼，无力生活常识分享。
谭嗣同《狱中题壁》原文、注释及解析
谭嗣同《狱中题壁》原文、注释及解析〔原文〕狱中题壁[清] 谭嗣同望门投止思张俭②,忍死须臾待杜根③。
我自横刀仰天笑④,去留肝胆两昆仑⑤。
〔注释〕①本篇选自《谭嗣同全集》。
公元1898年戊戌变法失败,作者不愿逃走避难,此诗即是他被捕后题于狱中壁上的。
②张俭,东汉末人,曾经毅然上书弹劾残害百姓的宦官,被反诬结党营私。
“俭得亡命,困迫遁走,望门投止”(《后汉书·张俭传》),人们皆冒着危险接待他。
投止,即“投宿”。
③杜根,东汉时人。
东汉安帝时,邓太后临朝摄政,外戚弄权。
郎中杜根上书提出归政于安帝,太后让人将他装入口袋摔死。
因执法者暗中帮助,故而未死。
为逃避邓太后检查,杜根装死三日,以致目中生蛆。
后隐身酒家,直至邓太后死去才重新出仕为官。
④横刀,横执着刀。
《三国志·袁绍传》:“董卓呼绍,议欲废帝,立陈留王。
……绍不应,横刀长揖而去。
”⑤去留,指当时逃亡(去)的康有为等人和自己(留)。
肝胆,喻真诚的心意。
昆仑,山名,喻人物的高大形象。
〔解析〕谭嗣同是著名的近代改良主义政治家、思想家、“戊戌六君子”之一。
他早年博览群书,鄙视科举,曾历游西北、东南各省。
甲午之战失败后,谭嗣同的思想更加激进,呼吁冲决一切网罗的束缚。
1898年8月,他被光绪皇帝征召进京,任四品衔军机章京,参与由康有为,梁启超领导的“百日维新”。
九月,慈禧太后发动政变,光绪皇帝遭禁锢,维新人士被搜捕。
康、梁逃脱,谭嗣同在可以走避的情况下,为激励后人,毅然挺身殉难。
他说:“各国变法,无不从流血而成,今日中国未闻有因变法而流血者,此国之所以不昌也。
有之,请自嗣同始”! 本诗就是他被捕后题在狱中墙壁上的绝笔。
诗中借两个历史人物的遭遇,表达了对变法维新的坚定信念,以及愿为理想而献身的英勇气概。
前两句,散发出作者的凛然正气。
作者认定自己和康、梁等人所从事的变法是正义的事业,失败只是暂时的,维新人士日后还会有所作为的。
作者在这里用两个古人来作比。
历史人物评价——谭嗣同
历史人物评价——谭嗣同第一篇：历史人物评价——谭嗣同中国近代史历史人物评价之谭嗣同各国变法，无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国所以不昌也，有之，请自嗣同始。
————谭嗣同也许是同为浏阳人吧!又或许因为我现在身处异乡吧！当听到谭嗣同的名字时，我心里一阵波动。
他是戊戌变法的六君子之一，后来变法失败，他本可以逃走，可是他放弃了自己逃走的机会，并力劝梁启超逃往日本，他说：“不有行者无意图将来，不有死者无以召后起。
”谭嗣同并非为他一人之江山，而是为天下苍生求自由、谋幸福，“我不入地狱，谁入地狱”，“虽千万人，我往矣”，他要用自己的性命来唤醒中国人的良知，他所走的路引导、激励着一个又一个不自由、毋宁死的热血男儿。
世间万物抵春愁，合同苍冥一哭休。
四万万人齐下泪，天涯何处是神州！1895年4月，日本逼迫中国在马关签订《马关条约》，中国正面临着国外侵略和国内清朝政府腐朽统治的双重危机，中国的大地上到处在悲歌，人民在呻吟，田园荒芜，市井萧条，民不聊生，官府却横征暴敛，许多国人自甘堕落，逐步消沉，更别提国难当头能够拿出匹夫之责。
而此时，正是青春时期的谭嗣同，知识广博，武艺精湛，胸怀大志。
他从小饱读诗书，花了十年功夫，游览了祖国大好河山，北至新疆，南到台湾，足迹遍及大江南北，黄河上下。
面对中国的此情此景，他哀伤，他苦闷，他悲愤！望着腐朽即将坠落的清王朝，清朝政府无能至极，竟与日本签下丧权辱国的《马关条约》，谭嗣同万份忧虑，不经黯然神伤。
正直的热血青年压抑不住内心的怒火，他写到：世间万物抵春愁，合同苍冥一哭休。
四万万人齐下泪，天涯何处是神州！此时的他不得不为国之未来、民族之未来所哭泣，写下了如此的诗句。
谭嗣同苦苦的思索：中国要走的是一条多么难走的路？该往哪走？国家的命运，民族的安危，是否能够拯救？单靠自己的力量会有多大的影响？又能否成功呢？最后，他认为，向西方学习，变法改革，才是出路。
这样一个国家若再不变法，学习西方先进的科学、政治、法律理念，亡国灭种是那样的难以避免，到时候神州大地不免沦为外国列强分割之地，四万万之同胞将为人奴役，成为亡国奴。
内疚为兄弟赴死？谭嗣同从容赴死原因大揭秘
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢内疚为兄弟赴死？谭嗣同从容赴死原因大揭秘
导语：2005年前后，在著名论坛天涯社区有一篇题为《谭嗣同究竟为何从容赴死而不逃走？》的署名文章，在文章的开头部分，作者伊湖水大揭谭嗣同赴死
2005年前后，在著名论坛天涯社区有一篇题为《谭嗣同究竟为何从容赴死而不逃走？》的署名文章，在文章的开头部分，作者伊湖水大揭谭嗣同赴死真相。
伊湖水说，“我知道是因为我，不听兄弟劝告，走错了，最关键的一招，使康师傅指挥的，这局棋，满盘皆输，一起输掉的，将还有几个兄弟，项上的人头，将在菜市口交割，再挂在正阳门城楼上展览，其实在棋刚输掉时，我只要一转身，就溜掉了，但我知道，我的几个兄弟，溜不走了，所以我也留下来了，但在菜市口，使我最心寒的不是那，雪亮的大板刀，而是我的两个好兄弟，那两双眼睛，到最后，看都不看我一眼，我真的好想说，对不起了我的兄弟，是我没有听，你们的话，铸成了大错，但看在我，可走而不走，老婆丢家里不管，留下来陪兄弟们砍头玩儿，还不能再叫我一声兄弟吗？”
从作者伊湖水的文章可以看出，谭嗣同之所以从容赴死，原因则是他走错了一步棋，连累了兄弟，遂下决心，与兄弟一同赴死。
显然，这是作者意淫。
那么，究竟是啥原因让谭嗣同下定决心留下来从容赴死呢？难道是，谭嗣同所言的：“各国变法，无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者，此之所以不昌者也;有之，请自嗣同始！”吗？
对于这一史料，在梁启超的大弟弟梁启勋写著的《戊戌前后康、梁史料补遗》中曾披露过这件事，书中说：“梁启超劝谭嗣同共同出走日本使馆暂时躲避，谭嗣同说，我与你不同。
理由是，一、大概往后这
生活常识分享。
谭嗣同的绝命诗
谭嗣同的绝命诗望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。
我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑！该诗是谭嗣同就义前题在狱中壁上的绝命诗。
1898年6月11日，光绪皇帝颁布“明定国是”诏书，宣布变法。
1898年9月21日，慈禧太后就发动政变，囚禁光绪皇帝并开始大肆搜捕和屠杀维新派人物。
谭嗣同当时拒绝了别人请他逃走的劝告（康有为经上海逃往香港，梁启超经天津逃往日本），决心一死，愿以身殉法来唤醒和警策国人。
他说：“各国变法，无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。
有之，请自嗣同始。
”“望门投止”说的是东汉时，张俭曾出任山阳东部督邮。
宦官侯览专权，他家里的人便依仗权势残害百姓，无恶不作。
为此，张俭写信告发了侯览及其家人。
但告发信没到皇帝手中就被侯览扣下了，从此侯览和张俭结了仇。
后来，侯览指使人向朝廷告密，说张俭私结党羽，图谋不轨，并下令逮捕张俭。
张俭见官府人马来势汹汹，只好匆匆逃亡，看到谁家可以避难，就投在人家门下。
因为当地百姓都知道张俭历来很正直，名声很好，都冒着风险收留他。
一天，张俭逃到鲁郡，投奔好友孔褒。
孔褒不在，孔褒的兄弟孔融只有十六岁，热情地接待了他。
张俭走后，官府闻讯赶来，逮捕了孔褒、孔融及他们的老母亲加以审问。
孔融一家争着承担责任，闹得官府不知如何处置。
由于大家的保护，朝廷始终没有抓到张俭，直到黄巾大起义爆发后，汉灵帝下令解除“党锢”，张俭才得以结束逃亡生活。
后来，人们便将“望门投止”引为成语，形容在急迫情况下，见有人家就去投宿，求得暂时的存身之处。
现在一般用它作暂求安身之意，里边也含有急中生智、临机决断的意思。
谭嗣同在诗中用这个典故，是设想逃亡中的维新派康有为、梁启超等人一定会受到人们的救护。
杜根是东汉安帝时郎中，因要求临朝听政的邓太后还政于皇帝，触怒太后，被命摔死，因施刑者敬慕杜根的品行，摔时不很用力，准备运出宫殿后待其苏醒，放他逃跑。
杜根被载出城外，果然苏醒，为防邓太后派人检查，他诈死三日，目中生蛆，终于瞒过邓太后，得以逃亡隐伏。
太惨了，谭嗣同被抓后，足足砍了三十多刀才断气
太惨了，谭嗣同被抓后，足足砍了三十多刀才断气谭嗣同是我国近代历史上一个非常著名的政治家、思想家。
在十九世纪末期的时候，谭嗣同和康有为、梁启超等人一起说服光绪皇帝，发动了戊戌变法运动。
这场变法革新在我国的近代史上可以说是写下了浓墨重彩的一笔。
虽然最终，这次变法以失败，但是戊戌变法为近代中国带来的影响却是深远的。
而谭嗣同也在变法失败后被慈禧抓捕，最终于1898年9月28日在北京惨遭迫害身亡。
戊戌六君子对于谭嗣同而言，他本有机会和康有为等人一样逃跑，但是在他看来，如果此时此刻逃走了，他的革命决心就无法显现出来。
正因如此，为了表达自己对于革命的坚定态度，也为了唤起当时百姓心中的革命斗志，谭嗣同毅然决然地选择了赴死刑场。
不仅如此，在临刑前，谭嗣同浩气凌然对众人说到“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
”从这两句诗中，就能够感受到谭嗣同身上壮烈的革命斗志与激情。
临刑前的谭嗣同在慈禧太后抓住这些维新人士之后，她并没有快刀斩乱麻，将他们立刻处死。
为了巩固自己在封建社会中的地位，此时此刻的慈禧太后想尽一切办法去折磨这些革命人士，希望能够对百姓们起到警示的作用。
就在这种情况之下，谭嗣同被判处了斩立决的罪名，而且刑具还被换成了没有开过刃的刀具。
在处死谭嗣同的过程中，每一刀都有着非常深厚的力道，但是又不足以将脖子切断。
最终，谭嗣同被砍了三十多刀后，惨绝的离开了人世。
谭嗣同被斩头的场面在当时的行刑现场，很多百姓并不知道真实情况，在他们看来，谭嗣同只是一个不忠于朝廷的乱臣贼子，因此并不值得同情。
但就在这种情况之下，谭嗣同依然喊出了一串强有力的宣言，那就是“有心杀贼，无力回天！死得其所，快哉快哉！”从谭嗣同的身上，我们能够感受到一股非常强大的革命力量，即使当时的人们还不能理解，但是不可否认的是，谭嗣同对于我国近代社会的革命所做出的贡献是非常巨大的。
谭嗣同以及部分维新人士虽然说戊戌变法在一定程度上，对我国近代社会的思想起到了非常大的启蒙和解放作用，并且，在此次变法运动中，资产阶级的新思想也得到了一定程度的传播。
关于谭嗣同的故事
20XX年关于谭嗣同的故事谭嗣同是杰出的爱国志士，近代资产阶级改良主义运动的政治家和思想家。
谭嗣同少年时代，读书虽颇广博而屡试不第，通剑术，好任侠，遍游西北、东南诸省，怀有济世报国的大志。
下面小编搜集整理的关于谭嗣同的故事，希望对你有帮助。
关于谭嗣同的故事:对佛教思想进行系统研究谭嗣同知识广博，好今文经学，喜读王夫之《船山遗书》，也尝学习近代自然科学知识。
谭嗣同在京期间，会见了许多佛教学者，对佛学有了认同。
这时，他觉得“平日所学，茫无可倚”、“徒具深悲”。
他开始对佛教思想进行系统的研究，并且还进行学佛的实践：“于是重发大愿，昼夜精持佛咒，少不间断”、“渐渐自能入定，能历一二点钟始出定。
”由此可见谭嗣同学佛是有一定的体验的，不仅仅是理论上的认同。
一八九六年夏，谭嗣同到南京，结识了近代著名的佛学家杨仁山居士，从杨仁山受学佛学一年。
就在这期间，他“闲户养心读书，冥探孔、佛之精奥，会通群哲之心法，衍绎南海之宗旨，成《仁学》一书”。
据历史学家吴晗考证，谭嗣同的这部名著《仁学》就是在杨仁山创办的金陵刻经处内写成的。
谭嗣同《金陵听说法诗》序中自言：“吴雁舟嘉瑞为余学佛第一导师，杨仁山先生文会为第二导师，乃大会于金陵，说甚深微妙之义，得未曾有。
”梁启超《谭嗣同传》也说谭氏因从学杨仁山居士，才“遍窥三藏，所得日益精深”谭嗣同接受佛学，是因为佛学博大精深，并且有着“自贵其心”、积极进取的救世精神。
在学术上，谭嗣同认为佛学广大，“六经未有不与佛经合”，“故言佛教，则地球三教，可合而一。
”(《仁学》在应用上，佛学有着舍身救世的大无畏精神。
“善学佛者，未有不震动奋勇而雄强刚猛者也(《仁学》)”。
在谭嗣同看来，佛教积极入世、普渡众生的精神与“孔孟救世之深心”是一致的。
“度众生外无佛法”。
《仁学》一书，正体现出以佛法求世法、经世致用，积极入世的经世佛学思想。
谭嗣同最终因参加社会革命而慷慨就义，诚如梁启超所说：“然真学佛而真能赴以积极精神者，谭嗣同外，殆未易一二见焉。
高中历史 谭嗣同为何坐以待捕教材精解素材
word谭嗣同为何坐以待捕著名的戊戌六君子之一的谭嗣同曾和康、梁一起倡导维新变法。
1898年9月21日戊戌变法失败后，慈禧亲政，大肆搜捕维新党人，康有为、梁启超等都设法躲藏逃脱，而谭嗣同“竞日不出门，以待捕者〞。
当时许多好友曾上门劝其暂避，都被他一一拒绝。
为什么谭嗣同坚决不肯逃亡，而豁出自己的身家性命，坐以待捕呢？一般都认为，他要献身报国，成为中国变法流血的第一人，中学历史课本乃至大多数史学著作都如是云。
这种说法主要根据就是，梁启超的《谭嗣同传》曾记载：“被捕前一日，日本志士数辈，苦劝君东游，君不听，再四强之。
君曰：‘各国变法无不从流血而成，今中国未有因变法而流血者，此国之所以不昌也，有之，请自嗣同始。
’卒不去，故及于难。
〞我们认为，谭嗣同坚决不肯逃避的原因是多方面的，并非一两句豪言壮语所能阐明，下面试作简要分析：第一，变法事败，当时谭嗣同的七旬老父正在某某巡抚任上，如果谭此时出逃，以慈禧之手段，其后果可想而知。
更有史料记载，谭在家待捕时，曾仿其父笔迹写成了一封家书，训斥谭嗣同不忠不孝，声言要脱离父子关系。
以此作为彻底开脱其父的佐证，可谓用心良苦，由此可判断，谭待捕，在很大程度上是为了不连累其父，以尽人子之孝道，故其老师X人熙在《蔚庐亥子集》中说：“谭生才气横天下，不忍逋逃累老亲。
〞第二，谭嗣同自动赴难，与他当时的哲学思想和受佛学教义的影响有很大关系。
1898年谭在某某期间，结识了隐居某某的著名佛学家杨文会，从此一头扎入佛学之中，接受了“人为不死之物〞，“不生不灭〞，“六道轮回〞等思想。
因而他是带着对另一世界美好的向往而从容就义的。
此种说法，虽不无牵强之处，但也不能说是与谭的待捕一事毫无关系。
第三，谭看到，康、梁在事发之后，争先逃命，联想昔日曾一起“共誓变法，维新自强〞的情景，不由得心寒，所以他故意不走，以此表示对康、梁的愤慨和蔑视，曾有言曰：“能共事而不能共难，能共存而不能共亡矣！〞我们在此强调一些客观因素，并不是否认和忽视谭嗣同为政治理想而献身的报国精神，为了维新变法事业，谭嗣同宁愿用自己的头颅和鲜血来唤起民众，振奋国人为变法维新而奋斗，这种英勇的气概还是值得称颂的。
谭嗣同临刑时惨叫，大刀王五斩谭嗣同是真的吗？
谭嗣同临刑时惨叫，大刀王五斩谭嗣同是真的吗？据传，王五行刑是为了减轻谭嗣同的痛苦，而现实根本不是这样，在慈禧的特殊交待下，刽子手用的是钝刀，以至于受刑几十刀后才人头落地，惨叫是必然的，英雄也是人，对疼痛的承受力是有限度的，个人觉得这个问题不宜过分解读，这也绝称不上污点。
大刀王五，自然善于用刀，脾气耿直，嫉恶如仇，耿直到什么程度呢？光绪年间，在仅仅一年时间内，北京城附近发生时数十起大大小小的匪案，因为当时的王五声名远扬，功夫了得，也确实沾上点嫌疑，所以成为官方的重点追捕目标，参与人数高达数百人。
而王五看这态势却主动投案了，以他的本事和人脉，完全有能力遁走他乡，但是他却自投罗网只为了说明一个问题，是我和我手下做的案子，罪责我背，不是我做的我可不替他人背锅。
有感于其率直，他只被官府责打20从轻发落。
谭嗣同和王五最初的关系是师徒，谭嗣同的剑法是王五所传，自十岁开始拜师学艺，一直没有放下剑法的磨练，文武双修，而且中国历史上堪称“佛学彗星”的只有两个人，一是僧肇，第二个就是谭嗣同。
网络上很多人都喜欢用的网名“剑胆琴心”就是他人对谭嗣同文韬武略的夸赞之词，而在后来的交往中，谭嗣同慢慢长大，二人变为亦师亦友的关系，而且王五深受谭嗣同先进思想的熏陶，无论思想还是行动都是倾向于革新派，谭嗣同通过20年的交往也深深敬佩着王五的侠义精神。
以三件事为例，光绪帝被软禁瀛台，谭嗣同想武力营救，第一个找到的就是王五，但是王五功夫虽好，但仅凭一己之力从瀛台背个大活人回来，而且还是皇帝，这个目标实在难以实现，所以只能作罢。
铁骨铮铮康有为躲在使馆中伺机脱逃，而王五也收到了消息，力劝谭嗣同离开北京，暂避风头，王五愿意沿途护送，而谭嗣同不为所动，甘心赴死。
王五并不是行刑的刽子手，因为他当时就在法场外围，只不过最后没有找到机会力劫法场，虽捶胸顿足也无济于事，只能看着自己的好友被杀，众人都怕被牵连，只有王五完全不避讳，给谭嗣同收尸。
望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。
谭嗣同《绝命诗》中两大历史典故_历史典故素材
谭嗣同《绝命诗》中两大历史典故谭嗣同是著名的维新派人物，“戊戌六君子”之一。
下面是小编为大家搜集整理出来的有关于谭嗣同《绝命诗》中两大历史典故，希望可以帮助到大家！谭嗣同《狱中题壁》望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。
我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
据说这是谭嗣同临刑前写在监狱墙壁上的一首绝命诗，还据说这首诗被梁启超“篡改”过，原诗为：“望门投趾怜张俭，直谏陈书愧杜根。
手掷欧刀仰天笑，留将公罪后人论。
”证据不足，难以采信。
“望门投止思张俭”，这句说的张俭这个人的典故。
后汉书·党锢列传》的记载，张俭是东汉末期的高平人，初为山阳东部督邮，严劾宦官侯览及其家属为非作歹，为太学生所敬仰。
后来党锢之祸又起，他被迫逃亡，人们敬重他的人品，都冒着破家灭族的危险接待他。
“望门投止”指的是找上门请人留宿，张俭在逃亡时害得很多人因为收留他而满门抄斩，甚至“郡县为之残破”，其于心何忍!“忍死须臾待杜根”，这句说的是杜根这个人的典故。
根据《后汉书·杜根传》的记载，杜根性格耿直，东汉安帝时任郎中，当时邓太后摄政，权在外戚。
安帝年长，杜根上书要求太后归政，太后大怒，命人把他装在麻袋里摔死。
执法官示意施刑人手下留情，载出城外待其苏醒。
太后派人查看，杜根装死三日，目中生蛆，侥幸逃脱，躲了15年。
邓太后死后，杜根复出，官拜侍御史。
谭嗣同在诗中提到这两个历史人物的遭遇，而不选择他们的避难方式，表现出视死如归的英雄气概。
他不愿意选择逃亡而给别人添麻烦，也不可能凭借执法者手下留情而暂时躲过一死，他要以“横刀向天笑”的方式大义凛然地去刑场就义。
“我自横刀向天笑”，表现慷慨赴死的气节。
其实谭嗣同是被关在囚车里拉到北京菜市口开刀问斩的，由不得他横刀向天，虽然壮怀激烈，但是身不由己。
至于“去留肝胆两昆仑”一句，历来解释颇多。
梁启超在《饮冰室诗话》中称“两昆仑”一个是指康有为，另一个是指大刀王五;后来有人把康有为换成唐才常，认为唐才常是谭嗣同肝胆相照的朋友，像昆仑山一样坚毅;有人认为是指当时跟谭嗣同私交深厚的两个侠士胡七和王五，因为他们两人的武艺属于昆仑门派;有人把“昆仑”理解为“昆仑奴”，认为是谭嗣同的两个仆人;有人说其实就指的是谭嗣同自己一个人，“去留”可以作死生讲，嵇康的《琴赋》有“委天命兮任去留”，陶渊明的《归去来兮辞》有“曷不委心任去留”，无论生还是死自己都是堂堂正正的中国人;也有人认为“去留”不是“去”和“留”两个对比的意思，是偏正结构，是要留下什么的意思;……面对要斩尽杀绝的敌人，需要有的人牺牲，用流血牺牲的方式昭告同胞大众，鼓舞未死者和后来者继续做长期的奋斗。
从谭嗣同政治思想的矛盾性中剖析他舍生取义的历史动机
收稿日期6作者简介童舜尧(),男,江西德兴人,云南民族大学人文学院中国近现代史专业硕士研究生。
2008年6月第30卷 专辑三峡大学学报(人文社会科学版)Journal of China Three Gorges University (Hu manities &Soc i a l Sc iences )Jun .2008Vol 130 Spec ial sec .从谭嗣同政治思想的矛盾性中剖析他舍生取义的历史动机童舜尧(云南民族大学人文学院,云南昆明 650031)摘 要:谭嗣同是“戊戌六君子”之中一个主动放弃逃生机会而去选择慷慨赴死的维新志士。
在历史上能这样为自己选择归宿的人物也是绝无仅有的。
我认为促使他选择慷慨赴死的动机有三:其一,爱国忧民;其二,为实现自己心中资本主义的那幅完美蓝图而死(抑或说是为心中的信仰而死);其三,忠君酬主。
而这三个动机的形成和他政治思想的矛盾性之间有着非常密切的联系。
一生都处在矛盾中是谭嗣同现实生活中的真实写照。
关键词:戊戌变法; 西学; 冲决网罗; 万国公法; 仁学; 忠君酬主中图分类号:K 256.5 文献标识码:A 文章编号:1672-6219(2008)专辑-0082-03 十九世纪末期的戊戌变法是康有为、梁启超等维新志士发动的改良运动。
他们企图将君主专制制度变为君主立宪制度,结果惨遭失败。
在这场运动中作为核心人物的谭嗣同却是个为后人所景仰而又充满着多种矛盾色彩的人。
作为激进的维新志士左派的代表,他的思想明显地含有革命民主主义的内容,但其所作所为却是在为实现君主立宪而奔走呼号;他猛烈抨击君主专制,痛骂专制帝王,却又甘心为光绪皇帝效命;他在痛斥纲常明教,呼吁民主平等的同时却又在赞扬孔子,要求仿效西方光大基督教那样来尊孔崇教。
谭嗣同(1865年～1898年),字复生,号壮飞,出身与湖南浏阳官僚地主家庭,其父为湖南巡抚谭继洵。
谭嗣同10岁拜浏阳著名学者欧阳中鹄为师。
戊戌六君子被捕原因分析,杨深秀最仗义!
戊戌六君子被捕原因分析，杨深秀最仗义！本文导读：据当时的狱卒刘一鸣回忆;“谭嗣同在狱中意气自若，终日绕行室中，拾取地上煤屑，就粉墙作书，问何为，笑曰：作诗耳。
林旭美秀如处子，在狱中时时作微笑。
康广仁则以头撞壁，痛哭失声曰：天哪!哥子的事，要兄弟来承当。
林旭闻哭，尤笑不可抑。
既面传呼：提犯人出监，康知将受刑，哭更甚。
刘光第曾任职刑部，安慰康说：此乃提审，非就刑，毋哭。
既而牵自西门出，刘知故事，缚赴市曹处斩者始出西角门，乃大愕。
刘于是骂曰：未提审，未定罪，即杀头耶?何昏聩乃尔。
”9月28日，六君子在未经刑部审讯的情况下，被慈禧太后下令押到北京菜市口法场问斩。
被处斩的顺序是：康广仁、杨深秀、杨锐、林旭、谭嗣同、刘光第。
从左至右从上到下分别为谭嗣同、康广仁、林旭、杨深秀、杨锐、刘光第从就义的顺序就先说康广仁。
康有溥(1867年-1898年9月28日)，字广仁，号幼博，又号大广，广东南海人，康有为之弟。
实际上康广仁并没有直接参与变法，康有为及梁启超逃亡时，来不及通知康广仁，最后广仁在南海会馆被捕。
本无罪不当死，而慈禧以失康有为、梁启超故深憾外国，必欲得一人诛之，遂以广仁充。
关于康广仁在监狱中的表现却有两种完全不同的说法，前一种就是上文提到的;“康广仁则以头撞壁，痛哭失声曰：天哪!哥子的事，要兄弟来承当。
”后一种说法则完全不同，广仁在狱中“言笑自若，高歌声出金石”，他对谭嗣同说：“今八股已废，人才将辈出，我辈死，中国强矣。
”这两种说法，你信那种呢?说说第二位杨深秀，杨深秀(1849年4月24日-1898年9月28日)，山西人，精通中西数学。
授刑部主事，累迁郎中，后授山东道监察御史。
五人下狱后，感五人年轻有为，不应就此死去，于是为五人向慈禧太后求情。
谈到后来，杨深秀深诘皇上被废的原因，固请慈禧撤帘，得罪慈禧，在宣武门外闻喜会馆被捕。
杨深秀是被祸六君子中自正途入仕且为唯一的高官，本不当死，惟因诘问慈禧得咎。
杨深秀刚直不阿，直言得咎，乃真御史也。
文档《谭嗣同之死》课文解析
《谭嗣同之死》课文解析至初六日，（到初六日，）变遂发。
（政变就发生了。
）时余方访君寓，（当时，我正在谭嗣同的寓所拜访他，）对坐榻上，有所擘画，（（我们）相对坐在榻上，筹划着救助皇上的办法，）而抄捕南海馆之报忽至，（可是搜查康有为住处，逮捕康有为的消息忽然传到，）旋闻垂帘之谕。
（不久，又听说西太后垂帘听政的诏书（下达了）。
）[抄：查抄。
旋：不久。
垂帘：即垂帘听政，女后辅佐幼主临朝听政。
]（句段分析文章的闪亮点在谭嗣同的选择上，分几个层次来写他面临死亡威胁时的选择。
）君从容语余曰：（谭嗣同从容地告诉我说：）“昔欲救皇上既无可救，（“以前想救皇上，已经无法可救，）今欲救先生亦无可救，（现在想救康先生，也已经无法可救，）吾已无事可办，（我已经没有事可做，）惟待死期耳。
（只有等待死期了。
）虽然，（虽然这样，）天下事知其不可而为之，（天下事情知道它不可能却要做它，）足下试入日本使馆，（您试着进入日本大使馆，）谒伊藤氏，（拜见伊藤先生，）请致电上海领事而救先生焉。
”（请他发电报给上海领事来救护康先生吧。
”）[足下：您，第二人称敬称。
谒：拜谒，拜见。
]（生死关头，谭嗣同考虑的不是自己，而是别人。
他置个人安危于度外。
）余是夕宿于日本使馆，（我这个晚上就住在日本使馆，）君竟日不出门，（谭嗣同整天不出门，）以待捕者。
（等待逮捕他的人。
）[是夕：这个晚上。
竟日：终日，整天。
] 捕者既不至，（逮捕的人结果没有来，）则于其明日入日本使馆，（就在那第二天，（他）进入日本使馆，）与余相见，（和我相见，）劝东游，（劝我去日本，）且携所著书及诗文辞稿本数册、家书一箧托焉。
（并且携带了他所著的书和诗文辞稿本数册、家信一箱，托付给我。
）[东游：东渡日本，指暂时去日本避难。
箧：小箱子。
]曰：“不有行者，（说：“没有出走的人，）无以图将来；（就没有办法谋取将来的事；）不行死者，（没有牺牲的人，）无以酬圣主。
（就没有办法报答贤明君主。
）[无以酬圣主：无法报答圣明的皇上。
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初 五 】 甫 明 ， 即往 南海 馆探 之… ・谭 君 则 已 天 仆 ・ ・ 迁 寓浏 阳 馆 。 － 嗣同后 来 是 在 ＇ ” 谭 荆阳会 馆 被捕
的， 他在 狱 中给 仆人的 书 信 中 ， 电是 提及 从 浏 阳 会 馆取 生活用 ． 正是 由于这 种特 殊 的 背景 ， 谭
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２０ ０ ２年 第 ｌ 期
江西社 会 科学
Ｊａ ｇ ｉ ｏ ｉｌ ｃｅ ｃ ｓ ｉｎ ｘ Ｓ ｃａ ｉｎ ｅ Ｓ
谭 嗣 同“ 以待捕 ＂ 因初探 坐 原
口 王 夏 刚
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『 摘 要１ 通过 考 霉 谭 嗣 司在 建 新运 动 中的 枉 限 问题 适 ＿ 目史料 ， 两 流行 曲 吒 点 ， 谩 耵 同 ， 研 、 年 月叼 三
谭嗣 同在 北京的 活动 ， 主要 围绕着被任命 为
旧品军机 章京来 展开 他到 北京后 ． 于七 月二 十 日受到光绪 帝 的召 见 ， 日即 与畅锐 、 同 刘光第 ． 林
旭 被任命 为军机 四章京 ， 与新 政 。要查清他 在 参 当 时的活动 ，首先要 弄清楚 谭嗣 同 的实 际权限 ． 对 于这 个问题 ， 历来 的论述 均 比较模糊 。要查 清 光绪 帝赋 予谭嗣 同等 人的权 限大小 ， 须解决 与 必 此相 关 的一个重要 问题 ，即在谭 嗣同参政 期间 ，
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四 年 七月 二十 口召 见过 潍嗣 同 一次 ． 后 再未 召 见 一 如粜没 有 别『 伯征据 能够 证明 谭嗣 同可 随时
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见 到 光绪 帝 的话 ， 我们 恐怕还 得 以《 谕折汇 存》 的 记载 为准 。
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叉交复生递 密折 ， 请抚 哀 以备不 测 ｉ 。 梁启
超在 《 谭嗣同传》 也提及 “ 中， 君密奏请皇上结以
恩 遇 “ 在袁世凯 的《 Ｊ ｉ 戊戌纪 略》 ， 中 也提及谭嗣 同对 他说 ：“ 亦在 上前迭 次力保 ，均 为荣 某所 我
光绪帝 究竟 召见过 他几 次？ 般的说法均 忽略 此 一 问题 ， 当然地 认为他 可 经 常见到光绪 帝 ， 想 这
动 ， 暂时 还不 能作 出定论 的事件 ， 对 则提 出质疑 ，
待解 决 。 谭 嗣 同于光 绪二十 瞪年七 月初五 日到北 京 ，
住在 浏 阳会 馆 。 十一 日给妻 子李 闰的 信 中 ， 在 他 在信末署 明 ：住浏 阳会馆 ” 浏 阳会馆位 于北半 “ 。 截胡 弼 ， 可能 是 由于离 康有 为的南 海 馆 较远 ， 不 便联 系的缘故 ， 嗣 同有 一段时 间 曾迁居 到南海 谭 馆， 对此 ， 有 为在 他 的 自编 年谱 中说 ：时谭 复 康 “ 生实馆 于吾 ”－也就是说 谭嗣 同确宴 有一段时 间 ，Ｉ
在光绪帝仅有的一次召见中， 谭嗣同说 了一 些什么呢？ 据宋恕的书信称， 谭嗣同 “ 慨然见上 ， 纵论时弊” １梁启超在书信中， 。９ Ｉ 则提及谭嗣同问 及光绪帝的健康状况 ，志士谭嗣同觐见时 ， “ 曾面 问御 躬安 否 ， 君告 以无病 。”至于光绪 帝和谭 寡 嗣同之间的其他言论 ， 则未见记载。《 知新报》 曾 载《 书今上 口谕军机章京谭嗣同后》 口谕中说 ： ， “ 汝等所欲变者 ， 惧可 随意奏来 ， 我必依从。”１ ［１ ０
ｌ 键词 １ 嗣 司； 关 谭 ． 变＝ 里 待 慵” 成 击；
谭嗣 Ｍ在 光绪二 十 四年 ｆ８８年 ） １９ 七月初 五 到北 京 ， 至八 月 十三 臼被杀 期 间的 活动 以往 的
论 述 ， 一是 比较模 糊 一是 不台 情理 的 揣测 较 多一弄 不清 他 在这 段 时问 的 活 动 ，就很 难 对 他 “ 以待捕 ”的原 因作 出合 理 的解释 笔 者利用 坐 现 有 资料 ，简 要 勾勒谭 嗣 同在这 段 时 问 内 的活
掺 杂 ＿不 少不 宴的 成 分 ， ｆ 他们的 记述 ， ｒ 引 ｆ ｊ 需要 仔细 辨析 以求樽到 比较 接近 所 史确实 的真 ｌ ｆ ｝ １
作者简介１ 琏Ｈ ． 王
２ ４
以上种 种表述 ． 均认 为谭 嗣 同 曾多次受到 光绪帝 的 召见 ， 但这 符台 历史真 实吗？ 《 查 谕折 汇存 》 中 光绪 帝 召 见臣＿名 单 ． Ｉ 发现 光绪帝 仅在光绪 二 卜
康 有 为经 常出人 宫廷 谭 嗣 同的后人在追忆 中 ， 电认为谭嗣 同可 以随意 出人 宫 廷 ．“ 只要光绪 帝
不 在早 朝 的叫候 ． 随时人 宫， 和康有 为等人 密 坍相 关 是 的 刊 他 往此期 问的 活动 ． 探 不能 康 有 为 等 人的记述 为根据 ， 由于康 有 为等人在政 变 后长 但 期流亡 围外 由 ｊ当刚 际需 要 ． 、 的记述 咱实 埭
曾经 住在 南 海 馆 根据 毕永 年 的 《 诡谋 直 纪 》 谭 ， 嗣 同在 八爿初 五前后 叉迂 回 了浏 阳会 馆 ， 八月 ｆ
点， 在康有为 ． 粱启超的记载以及谭嗣同后代 的追忆 文章 中 ， 均表 现得很 明 显 。在康有 为 的 自 编 年谱中 ， 主要有 以下几处 ：时 复生 力欲荐吾＾ “