孟子与《孟子》SY

《公孙丑上》：
人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心， 斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不 忍人之政，治天下可运之掌上。……由是 观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心， 非人也；无辞让之心，非人也；无是非之 心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶 之心，义之端也；辞让之心，礼之端也； 是非之心，智之端也。
《尽心上》：
孔子登东山而小鲁，登太山而小天下。故 观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。 所见已大，则小者不足观。
元稹《悼亡诗》：
曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
杜甫曰：“会当凌绝顶，一览众山小。”
孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人 君。突然问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰： ‘定于一。’‘孰能一之？’对曰：‘不嗜 杀人者能一之。’‘孰能与之？’对曰： ‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间 旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则 苗勃然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天 下之人君，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀 人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是 也，民归之，犹水之就下，沛然谁能御 之？’”（《梁惠王上》）
曹丕《典论·论文》： 盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年 寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至 之常期，未若文章之无穷。
孟子的个性人格，对他思想的形成产生了 一定的影响。所谓“文如其人”，当然不 是指文章的优劣与作家道德品质的好坏有 确定的联系，而是指作家的个性人格与其 文章的内容和风格有一定的关系。 孟子甚有英气，有光耀，锋芒显露，不同 于孔子之如美玉，有温润含蓄气象，而无 许多光耀。
孟子与《孟子》
一、孟子的个性人格 二、《孟子Baidu Nhomakorabea选讲
一、孟子的个性人格
读其书，论其世，可想见其人。
中国思想史上，孟子是一位大思想家。他 继承和发展了孔子的学说，奠定了儒学成 为中国传统主流思想的基础。他也是一位 身体力行的大儒。他把仁义之道融进于自 己的生命中，成为人格修养，而展现于社 会政治实践之外。
秦始皇帝游会稽，渡浙江，梁与籍俱观。 籍曰：“彼可取而代也。”梁掩其口，曰： “毋妄言，族矣！”梁以此奇籍。籍长八 尺余，力能扛鼎，才气过人，虽吴中子弟 皆已惮籍矣。
于是项籍遂拔剑斩会稽守头。项梁持守头， 佩其印绶。门下大惊，扰乱，籍所击杀数 十百人。一府中皆慑（shè ）伏，莫敢 起。……众乃皆服。
语（yù）：告。
恶（wū）：如何。
与：归。
槁（gǎo）：枯。
油然：云盛的样子。沛然：雨盛的样子。
御：禁。引领：伸长脖颈。就：趋向。
乐正子从于子敖之齐。乐正子见孟子。孟 子曰：“子亦来见我乎？”曰：“先生何 为出此言也？”曰：“子来几日矣？”曰： “昔者。”曰：“昔者，则我出此言也， 不亦宜乎？”曰：“舍馆未定。”曰： “子闻之也，舍馆定，然后求见长者乎？” 曰：“克有罪。”
孟子周游列国时，众多弟子跟从，“后车 数十乘，从者数百人，以传（转）食于诸 侯”（《滕文公下》），颇为壮观。 孟子的游说之途是困窘的。守死善道，决 不枉道从势，表现出一个知识分子不屈不 挠的独立人格。孔子曰：“岁寒，然后知 松柏之后凋也。”
孟子所生活的时代，正是诸侯兼并最为激 烈的战国后期。各国诸侯富国强兵，相互 混战，“争地以战，杀人盈野；争城以战， 杀人盈城”（《离娄上》）。孟子的富民 教民与仁政思想，不合统治者的要求，也 不能适应以征伐为贤的时代要求，被认为 是“迂阔（迂远而阔于事情）”。
孔子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得 智？”（《里仁》）
里，居民住处，居。仁者所居之处，谓 之里仁。人之择居，居于仁者之里，是 为美。后也作为对别人所居的美称。
孟子一生的主要事迹：一是授徒讲学；二 是游说诸侯；三是著书立说。
君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱 存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯 不怍（z u ò ）于人，二乐也。得天下英才 而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天 下不与存焉。（《尽心上》）
《梁惠王上》： 孟子曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥 色，野有饿莩（piǎo），此率兽而食人也。 兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不 免于率兽而食人，恶在其为民父母也？” 杜甫诗：“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”
二、《孟子》选讲
《梁惠王下》：
孟子谓齐宣王曰：“王之臣，有托其妻子 于其友，而之楚游者，比其反也，则冻馁 其妻子，则如之何？”王曰：“弃之。” 曰：“士师（狱吏）不能治士，则如之 何？”王曰：“已之。”曰：“四境之内 不治，则如之何？”王顾左右而言他。
《公孙丑下》：
孟子将朝王。王使人来曰：“寡人欲就见 者也，有寒疾，不可以风。朝将视朝，不 识可使寡人得见乎？”对曰：“不幸而有 疾，不能造（至）朝。”明日，出吊于东 郭氏。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊， 或者不可乎？”曰：“昔者疾，今日愈， 如之何不吊？”
天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷 莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。 恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君， 必有所不召之臣；欲有谋焉，则就之。其 尊德乐道，不如是不足以有为也。
孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利 其灾，乐其所以亡者。不仁而可与言，则 何亡国败家之有！有孺子歌曰：‘沧浪之 水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可 以濯我足。’孔子曰：‘小子听之！清斯 濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。’夫人必 自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁 之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰： ‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’ 此之谓也。” （《离娄上》）
苟合取容，阿谀奉承；枉道从势，曲学 阿世。 《滕文公下》： 枉尺而直寻（一寻八尺）。 胁肩谄笑，病于夏畦。
独立之精神，自由之思想。
孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则 臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视 君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如 寇仇。”（《离娄下》）
西汉大儒董仲舒说：
君不名恶，臣不名善，善皆归于君，恶皆 归于臣。
孟子（前372——前289年），名轲kē，邹 人（今山东邹县）。 他生于没落的贵族之家，但仍有机会接受 贵族子弟的教育。他的父亲去世甚早，少 孤，与母亲相依为命。他的母亲颇为知书 识礼，见解也较通达。
刘向《列女传》，“三迁”之事：
孟子之母懂得存在环境对小孩子成长的重 要影响。第一次住家靠近墓旁，孟子嬉游 墓间，踊跃筑埋。这有可能使儿子成为不 仁之人。第二次住家在市场旁，孟子模仿 商人，做一些生意游戏。这有可能使孟子 成为逐利之徒。第三次住家靠近学宫，孟 子用心读书，且学习礼仪之事。
（四）情感激烈，好辩且善辩
《滕文公下》：
公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何 也？”孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已 也。……圣王不作，诸侯放恣，处士横议， 杨朱、墨翟之言盈天下。杨氏为我，是无 君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君， 是禽兽也。
杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说 诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽 食人。……我亦欲正人心，息邪说，放 淫辞，岂好辩哉？予不得已也。”
诸侯军救巨鹿下者十余壁，莫敢纵兵。及 楚击秦，诸将皆从壁上观。楚战士无不一 以当十，楚兵呼声动天，诸侯军无不人人 惴恐。于是已破秦军，项羽召见诸侯将， 入辕门，无不膝行而前，莫敢仰视。
文天祥《正气歌》：
天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳， 上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。
《过零丁洋》： 辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河 破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头 说惶恐，零丁洋里叹零叮。人生自古谁无 死？留取丹心照汗青。
《梁惠王下》： 齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有 诸？”孟子对曰：“有之。”曰：“臣 弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之贼， 贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。 闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”
《梁惠王上》： 孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而 来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰： “王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰： ‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾 家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下 交征（求）利，而国危矣。”
濯（zhuó）：洗。缨：冠。
水之清浊有以自取之。
祸福之来，皆其自取。
孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子 不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；胸中 不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子， 人焉廋哉？”（《离娄上》） 眸子：目瞳子。瞭（liǎo）：明。 眊（mà o）：眼睛昏花。 廋（sōu）：匿，隐藏。
孟子晚年，知道之不行，结束了他游说诸 侯的失意生活，回到邹国，一边教学，一 边与弟子万章等著述，结集成《孟子》一 书，得以流传于后世。 《孟子》与《论语》、《荀子》，成为先 秦儒家的经典文献。
《孟子》七篇，分为上下。
《梁惠王》，《公孙丑》，《滕文公》，《离 娄》，《万章》，《告子》，《尽心》。
语录体，较《论语》有很大的发展，篇幅 加长，议论增多，且围绕一定的中心思想， 条理清楚，结构完整。
《离娄下》：
徐子曰：“仲尼亟称于水，曰‘水哉，水 哉！’何取于水也？”孟子曰：“源泉混 混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。 有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八 月之间雨集，沟澮皆盈；其涸也，可立而 待也。故声闻过情，君子耻之。” 亟（q ì ）：屡次。取：取喻。科：坎。澮 （kuài）：田间的水道。
（一）浩然之气
《公孙丑上》：
（公孙丑）“敢问何谓浩然之气？”（孟 子）曰：“难言也。其为气也，至大至刚， 以直养而无害，则塞于天地之间。其为气 也，配义与道。无是，馁（něi）也。”
气盛，气势充沛，无所畏惧。气馁，失去 勇气。
浩然之气是生理之气与仁义之道相结合的 产物。生理之气，即血气，展现出生命的 力量。生理之气不强，就没有强大的生命 力，即使行仁义，也萎靡不振。仁义之道 不与生理之气结合，则是观念的东西，没 有生命力。生理之气不与仁义之道相结合， 则易流于残忍而令人恐惧。
自尊自信；自暴自弃。
《离娄上》：
自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为 也。言非礼义，谓之自暴也。吾身不能居 仁由义，谓之自弃也。 暴，害。不知礼义之为美而非毁之。知仁 义之为美，但懈怠而自谓比不能行。
《尽心下》：
说大人则藐之，勿视其巍巍然。
因为大人所拥有的富贵权势，并不是我所 追求的。我所拥有的是圣人之道，道是高 于政治权势的。“吾何畏彼哉？”
（二）自尊自信，以天下为己任
《公孙丑下》：
孟子去齐，充虞路问曰：“夫子若有不豫 色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天， 不尤人。’”曰：“彼一时，此一时也。 夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当 今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”
《万章上》： 天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉 后觉也。予，天民之先觉者也。予将以斯 道觉斯民也，非予觉之而谁也？ 一是有担当精神；二是自信其才具。
天才之英雄，气盛强盛，尽气之精神。不 与仁义之道结合，不经过理性反省，难以 成就大业。 圣人，尽理之精神。
项羽是一位“力拔山兮气盖世”的乱世英 雄，具有强大的生命力量，但因没有与道 义结合，而暴戾残忍，令人畏惧。 力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝，骓不 逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何。
《项羽本纪》：
孟子谓乐正子曰：“子之从于子敖来，徒 哺啜也。我不意子学古之道而以哺啜也。” 哺啜（chuò）：吃饭。
乐正子：孟子的弟子，名克。子敖：逐利 之臣。 馆：客舍。 强辩饰非，愈谏愈甚。 乐正子从子敖，有失身之罪，且是志在求 食，又不先见长者，故孟子责之。
告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流， 决诸西方则西流。人性之无分于善不善也， 犹水之无分于东西也。”孟子曰：“水信 无分于东西，无分于上下乎？人性之善也， 犹水之就下也。人无有不善，水无有不 下。”（《告子上》） 湍（tuān）水：急流的水。诸：之于。信： 确实。就：趋向。
刘基《卖柑者言》：
杭有卖果者，善藏柑，涉寒暑不溃。出之 烨然，玉质而金色。剖其中，干若败絮。
观其坐高堂，骑大马，而饫（yù ，吃）肥 鲜者，孰不巍巍乎可畏也？又何往而不金 玉其外、败絮其中也哉！
（三）独立自主的人格
《滕文公下》：
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？ 一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰： “是焉得为大丈夫乎？……以顺为正者， 妾妇之道也。……富贵不能淫，贫贱不能 移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”