《古代文化常识》精品课件

九州：冀州、青州、兖 （yǎn）州、徐州、豫州、荆州、
说说下列句子中加点的地名所指的地方。
1、河内凶，则移其民于河东。（《寡人之于国也》） 河内：黄河以北的地区。河东：黄河以东的地区。
2、山东豪俊，遂并起而亡秦族矣。（《过秦论》） 山东：指崤山以东。
3、于是秦人拱手而取西河之外。（《过秦论》）
4、马超韩遂尚在关西（《赤壁之战》） 关西：函谷关以西。
概述
几千年来，中国人民用自 己的勤劳和智慧，创造了无比 辉煌灿烂的中华文化。中国古 代文化博大精深，蔚为壮观。 了解中国古代文化，对于建设
天文地理 纪年纪时 姓名字号
中国古人很早就注意到了恒星 和行星的区别，把恒星作为行星运动 的坐标，并划分若干区域来识别它们。 例如“二十八宿”就是最著名的恒星 集群。古人还将地上的州郡邦国与星 空的区域对应起来，称作“分野”。
如：诸葛亮字孔明，白居易字乐天， 文天祥字宋瑞。
有些名与字是相反相成关系：如王绩
人名称谓
（1）人名 古人有名、字、号，当大官的死后有
谥号。 如欧阳修，字永叔，号六一居士，谥
文忠。 名和字间一般有联系，如诸葛亮字孔
明，孔明就是很亮的意思；也有反义的， 如韩愈字退之，退之就和愈相反。
班固，字孟坚： 孟，排行第一，“坚”与“固”同义。
5、江表英雄，咸归附之（《赤壁之战》） 江表：（长江之外的）江南地区（从中原看来，这
些地区在长江之外） 6、淮左名都，竹西佳处（姜夔《扬州慢》）
淮左：淮河东面（古代称江河东面为左，西面为右）
谈谈下面几个句子中提到的这些自然现象在句子中的含义。
1、子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共 之。”（《论语·为政》） 明确：把实行仁德政治的君主比作北极星（北辰）， 居其中而众星拱卫。古人认为北极星在整个天体的中 心位置。 2、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。” （《论语·子罕》） 明确：感叹昼夜不停流去的河水，痛惜时光的易逝。
曹操，字孟德： 孟，排行第一。 “德”(行)与“操”（守）同义。
韩愈，字退之： “愈”为胜过、超出，“退”为约束、
刘禹锡，字梦得。 “锡”同“赐”，“禹锡”为“大禹所
赐”之意，故字为“梦得”。
李商隐，字义山： 商隐，即殷商隐者之意。 商朝末年，武王伐纣，天下宗周。伯夷、
叔齐义不食周粟，隐于首阳山饿死，李商隐 字“义山”与名呼应。
苏轼，
古人名字号
字子瞻， 号“东坡居士”。
父亲 起的
弱冠仪式 后起的
自己 起的
谥号
帝王将相、高级官吏、著名文士死后，根
据其生前品德行为来定的称号。
谥法例举：
褒扬类
民无能名曰神
靖民则法曰皇
德象天地曰帝
扬善赋简曰圣
敬宾厚礼曰圣
照临四方曰明
谮诉不行曰明
经天纬地曰文
道德博闻曰文
学勤好问曰文
贬斥类：
外内从乱曰荒
列国公族多以“孙”系氏，如鲁国的孟孙、叔孙、季孙氏。 有的因出于公室，就称公孙氏。同样的，出于王室的，便称王 孙氏。有些以所居职官为氏，如司马氏、司空氏。有些以所封 地名为氏，如韩氏、赵氏。不过，最多的是以祖父的字为氏， 如秦将百里术，字西乞，其孙以西乞为氏。齐文公子字子高， 其孙以高为氏。氏和宗法制度有密不可分的联系，因为古人要 分立家支，往往就要命氏。
寒食
清明前二日，即冬至后一百零五天， 有时是一百零六天。相传春秋时期介之 推辅佐重耳（晋文公）回国后，隐于绵 山中，晋文公为逼他下山，下令放火烧 山。介之推抱树而死。晋文公为悼念他， 下令这一天禁止生火煮食，只吃冷食。
清明
清明节的习俗 主要是踏青和扫墓。 杜牧有《清明》诗： “清明时节雨纷纷， 路上行人欲断魂。”
除夕
一年最后一天的晚 上。除是除旧布新。一 年的最后一天叫“岁 除”，那天晚上叫“除 夕”。除夕人们往往通 宵不眠，叫守岁。苏轼
许慎《说文解字》卷 二四“女部”：“姓，人 所生也，从女、生，生亦 声。”班固《白虎通德论》 卷九曰：“姓者，生也， 人禀天气所以生者也。” 《左传·隐公八年》“天 子建德，因生以赐姓”。 这都说出了“姓”的本义
花朝
二月十二日， 百花生日。
“燕地寒， 花朝节后，余寒
上元
正月十五，亦称 元宵、元夕、元夜。 古代习俗在上元夜张 灯为戏，所以又称灯 节。宋欧阳修《生查
社日
农家祭土地神的日子。汉以前只有 春社，汉以后开始有秋社。春社在春分 前后，秋社在秋分前后。社日这一天， 乡邻们在土地庙集会，准备酒肉祭神， 然后宴饮。王驾《社日诗》“桑柘影斜 春社散，家家扶得醉人归。”陆游《游 山西村》：“箫鼓追随春社近,衣冠简
二十八星宿
角、亢、氐(dī)、房、心、尾、 箕（jī）、牛、斗、女、虚、危、 室、壁、奎、娄、胃、昴 （mǎo）、毕、觜（zī）、参、
分野
古人将天上星空区域与地 上的国州互相对应，称作分野。 具体说就是把某星宿当作某封 国的分野，某星宿当作某州的 分野，或反过来把某国当作某 星宿的分野，某州当作某星宿
如王勃《滕王阁序》：“豫章故郡， 洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。”是说 江西南昌地处翼宿、轸宿分野之内。
李白《蜀道难》：“扪参历井仰胁息， 以手抚膺坐长叹。”参宿是益州(今四川) 的分野，井宿是雍州(今陕西、甘肃大部) 的分野，蜀道跨益、雍二州。扪参历井是 说入蜀之路在益、雍两州极高的山上，人
在中国古代，天文和地理并 称。相传大禹治水，将全国划分 为九州，所以以“九州”这一名 称代指中国，沿用至今。
天色纪时、五更纪时与现代纪时对应关系
夜间时辰 黄昏 人定 夜半 鸡鸣 平明 五更 一更 二更 三更 四更 五更
现代时间 19-21点 21-23点 23-1点 1-3点 3-5点
关于古诗文与纪时
平明：“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山 孤。”（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》） 日中：“陈太丘与友期行，期日 中。”(《陈太丘与友期》) 人定：“奄奄黄昏后，寂寂人定初。” （《孔雀东南飞》） 日暮：“日暮乡关何处是，烟波江上使人 愁。”（崔颢《黄鹤楼》）
必须说明，在先秦时期并不是人人都有姓氏，姓只是具有 一定身份的人才有的，如果一个人本来有姓，后来沦落成为卑 贱的奴隶之流，姓也就失掉了。至于氏，得自世功官邑，身份
名
名是人与 人之间互相区 别的符号，在 古代婴儿出生 几个月后一般
字
字是成年举行冠笄礼时，由来宾中的 尊长代取的，用以表德，它与名有一定的 联系。字是对名的解释和补充，对名有表 述和阐明的作用，因此又叫“表字”。
2011年 辛卯年
关于中国古代纪年
中国古代从汉武帝时开始使用年号纪年。 第一个年号为建元（前140—前135）。在中 国历史上，清代用康熙的年号纪年时间最长， 为1662—1722年，历61年；其次是乾隆，为 1736—1795年，历60年。年号的长短和社会 的治乱大体上成正比的关系，像康熙、乾隆 时期史称“康乾盛世”。又如唐玄宗用“开 元”为年号历28年（713—740），史称“开
姓
姓作为一种族号，他不是个别人或个别家族的 称号，而是整个氏族或部落的称号。
姓因生而定，是不变的。
姓的由来已久，从许多古姓如姜、姬、嬴、姚 等都有女字偏旁。我们可以推测，大约在母系社会 中就有了姓的分别。
例如：黄帝是姬姓，炎帝是姜姓，少昊是嬴姓， 太昊是凤姓。到了周代，王室及同姓封国鲁、晋、
氏
氏是家族的标记。氏则因家族而分，是可变的。
关于古诗文与节日
古代诗文中涉及的节日很多，常见 的有春节、上元（元宵）、寒食节、清 明节、端午节、乞巧节（七夕）、中秋 节、重阳节等。这些节日，大部分延续 到现在，不过过节的内容和习俗改变了 很多。有些节日活动（如妇女七夕乞 巧），因为社会生活的变化现在消失了。
传统节日
元旦
正月初一，亦称元日，有祭神贴桃 符的习俗。相传东海度朔山大桃树下有 神荼、郁垒二神，能食百鬼。古人用桃 木画二神像，悬挂在门口来驱鬼。五代 开始在符上写联语，后来演变成春联。 王安石有《元日》诗：“千门万户瞳曈
七夕
七月七日。民间传说此日夜间牛 郎织女鹊桥相会，妇女们结彩缕，穿 七孔针，陈酒脯瓜果于庭中，向织女 星祈求智巧，称为“乞巧”。和凝 《宫词》：“阑珊星斗缀朱光，七夕 宫嫔乞巧忙。”
中秋
八月十五日。八月十五在秋季的正 中，所以叫中秋。此时秋高气爽，月光 最美，为赏月佳节。苏轼《水调歌头》： “明月几时有，把酒问青天。”韦庄 《送秀才归荆溪》：“八月中秋月正圆， 送君吟上木兰船。”
好乐怠政曰荒
不勤成名曰灵
好祭鬼怪曰灵
杀戮无辜曰厉
好变动民曰躁
不悔前过曰戾
祜威肆行曰丑
（3）年号纪年法（如：德祐二年 二月十九日）。
（4）年号干支兼用（如：咸丰庚 申，英法联军自海入侵）。
干支纪年法
干支纪年法就是用十天干和十二地支 依次两两乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
1911年 辛亥年
如《祭妹文》“此七月望日事也”； 《赤壁赋》“壬戌之秋，七月既望”； 《与妻书》“初婚三四个月，适冬之望日 前后”。
1.朔日 1.农历每月的初一 2.晦日 2.农历每月的末尾 3.望日 3.农历每月的十五 4.既望 4.农历每月的十六 5.下九 5.农历每月十九日是妇女欢聚的日子
6.约在农历十一月，冬至以后立春以
古人纪时
1、天色纪时法 2、地支纪时法 3、五更报夜
天色纪时、地支纪时与今天序数纪时对应关系
天 色 夜鸡平日食隅日日晡日黄人 纪 半鸣明出时中中昳时入昏定 时 地 支 子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 纪 时 现 23 1- 3- 5- 7- 9- 11 13 15 17 19 21 代 -1 3 5 7 9 11 - - - - - 纪 点 点 点 点 点 点 13 15 17 19 21 23