程朱理学
程朱理学
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“存天理，灭人欲”
在人性论上，朱熹认为人有“天命之性”和“气质之性”，前 者源于太极之理，是绝对的善；后者则有清浊之分，善恶之别 。人们应该通过“居敬”、“穷理”来变化气质。 他认为，太极是宇宙的根本和本体，太极本身包含了理与气， 理在先，气在后。太极之理是一切理的综合，它至善至美，超 越时空，是“万的唯心主义体系，认为理或天理是自然万物 和人类社会的根本法则； 2、理一分殊，认为万事万物各有 一理，此为分殊。物、 人各自之理都源于天理，此为理一； 3、存天理、灭人欲，天理构成人的本质，在人间体现为 伦理道德“三纲五常”。“人欲”是超出维持人之生命的 欲求和违背礼仪规范的行为，与天理相对立。
封建统治者对于程朱理学的实践 和歪曲
宋元明清时期，历代统治者多将二程和朱熹的理学思想扶为官方统治思想，程 朱理学也因此成为人们日常言行的是非标准和识理践履的主要内容。在南宋以 后600多年的历史进程中，程朱理学在促进人们的理论思维、教育人们知书识理 、陶冶人们的情操、维护社会稳定、推动历史进步等方面，发挥了积极的作用 。同时，它对中国封建社会后期的历史和文化发展，也有巨大的负面影响。不 少人把程朱理学视为猎取功名的敲门砖，他们死抱一字一义的说教，致使理学 发展越来越脱离实际，成为于世无补的空言，成为束缚人们手脚的教条，成为 “以理杀人”的工具，从而反映出它的阶级和时代的局限性。
程朱理学
程朱理学亦称程朱道学，是宋明理学的主要派别之一，也是理学各派中对后世影响最大的学派之一。其由北宋二程（程颢、程颐）兄弟开始创立，其间经过弟子杨时，再传罗从彦，三传李侗的传承，到南宋朱熹完成。从广义上说，它也包括由朱熹所摄入的北宋“五子”（周敦颐、邵雍、张载和二程）的学说，并延伸到朱熹的弟子、后学及整个程朱的信奉者的思想。由于朱熹是这一派的最大代表，故又简称为朱子学。程朱理学在南宋后期开始为统治阶级所接受和推崇，经元到明清正式成为国家的统治思想。故如对宋明理学的概念不做特别规定的话，在通常的意义上便是指程朱一派的理学。 二程曾同学于北宋理学开山大师周敦颐，著作被后人合编为 《河南程氏遗书》。他们把“理”或“天理”视作哲学的最高范畴，认为理无所不在，不生不灭，不仅是世界的本源，也是社会生活的最高准则。在穷理方法上，程颢“主静”，强调“正心诚意”；程颐“主敬”，强调“格物致知”。在人性论上，二程主张“存天理，灭人欲”，并深入阐释这一观点使之更加系统化。二程学说的出现，标志着宋代理学思想体系的正式形成。
程朱理学是儒宋明理学学发展的重要阶段，适应了封建社会从前期向后期发展的转变，封建专制主义进一步增强的需要，他们以儒学为宗，吸收佛、道，将天理、仁政、人伦、人欲内在统一起来，使儒学走向政治哲学化，为封建等级特权的统治提供了更为精细的理论指导，适应了增强思想上专制的需要，深得统治者的欢心，成为南宋之后的官学
其基本观点包括：
1理一元论的唯心主义体系，认为理或天理是自然万ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ和人类社会的根本法则；
2、理一分殊，认为万事万物各有一理，此为分殊。物、人各自之理都源于天理，此为理一；
3、存天理、灭人欲，天理构成人的本质，在人间体现为伦理道德“三纲五常”。“人欲”是超出维持人之生命的欲求和违背礼仪规范的行为，与天理相对立。将人们追求美好生活的要求视为人欲，是封建纲常与宗教的禁欲主义结合起来。
程朱理学
祂有不同的名称，如天、道、上帝等），而且祂是善的，祂将善赋予人便成为本性，将善赋予社会便成为“礼”，而人在世界万物纷纷扰扰纵横交错中很容易迷失自己禀赋自“理”的本性，社会便失去“礼”，所以如果无法收敛私欲的扩张，则偏离了天道，不但无法成为圣贤（儒家最高修为者，人皆可达之），还可能会迷失世间，所以要修养、归返、并伸展上天赋予的本性（存天理），以达致“仁”的最高境界，此时完全进入了理，即“天人合一”矣，然后就可以“从心所欲而不逾矩”，这时人欲已融入进天理中（灭人欲，不是无欲，而是理欲合一），无意、无必、无固、无我（从“毋”变成“无”），则无论做什么都不会偏离天道了。
他还认为，由于理是宇宙万物的起源，所以万物“之所以然”，必有一个“理”，而通过推究事物的道理（格物），可以达到认识真理的目的（致知）。
目录[隐藏]• 1 发展• 2 对程朱理学的批判• 3 宋明理学的主要学派• 4 注释朱熹将儒家思想推向了更高的境界，使其成为儒家发展史的一个里程碑。
一提到理学，人们马上会想到“存天理，灭人欲”的口号。
在理学发达之前，“仁”是儒家中心思想，虽然是一种有等级尊卑的爱，但“仁”是以人性为基础。
虽然传统儒学也主张孝道和贞洁，但其禁欲色彩并不浓厚。
儒学发展到理学阶段以后，已带有浓厚的禁欲主义色彩。
二程说：“大抵人有身，便有自私之理，宜其与道难一”，并称：“无人欲即皆天理”。
朱熹用饮食为例阐述：“饮食者，天理也，要求美味，人欲也。
”（《朱子语类·卷十三》），在宋朝以后，中国很少再出现像李白这样“狂歌五柳前”的诗人了。
程颐严肃刚正，神圣不可侵犯，甚至不通人情，实为后世所见的“道学脸孔”。
在妇女贞操方面，程颐认为：“……凡取以配身也，若取失节者以配身，是己失节也。
”有人问程颐先生曰：“寡妇贫苦无依，能不能再嫁乎哉？”，程颐则提出“绝对不能，有些人怕冻死饿死，才用饥寒作为借口，要知道，饿死事小，失节事大。
”（《程氏遗书》卷二十二），作为衡量贤媛淑女的标准。
第三课程朱理学
2）儒家知识分子积极参与国家政事，参政议政； 言论不当，朝廷仅是贬官离京而已，而且职务并 不低。
3）科举产生的士大夫们，注重道德文化修养， 注重气节，对儒家经典大义的不断探究成为时 尚。
二、宋明理学的内容
博
学
（一）理学的含义和代表人物
明之 辨，
含义：宋代儒学家融合佛道思想来解释儒家义理， 之 审 形成的以“理”或“天理”为核心的新的儒学体系。 ， 问
笃之
既贯通宇宙自然和人的生存原则， 又继承孔孟正宗并能治国的学说。
行， 之慎 。思
代表人物：程朱理学：程颢、程颐、朱熹。 陆王心学：陆九渊、王阳明。
之 ，
一、宋明理学的内容 （二）程朱理学
“有理则有气”。哲学观：“理”是世界的本原
学 明之 辨，
“上下之分，尊卑之义，理之当也，礼之本也”。“君 之 审
臣父子，天下之定理，无所逃乎天地之间”。
，问
伦理观：天理就是儒家的道德伦理和等级秩序。 笃 之
行，
“大抵人有身，便有自私之理，宜其与道难一”、“无 之 慎
人欲即皆天理”、 “天理”盛则“人欲”灭，“人欲”盛
则“天理”衰。 强调“天理”与“人欲”相对立
。思 之
，
“格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已也”、“涵养
须用敬，进学在致知”认识论：“格物致知”
阅读材料
博
材料二 朱熹提出“宇宙之间，一理而已。天得之而为天， 地得之而为地‥‥‥其张之为三纲,其纪之为五常 ”“所
谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、 父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？”。 ？”
二程指程朱理学的奠基者，北宋洛 学的创始人程颢（1032-1085）、程 颐（1033---1107）兄弟二人。
程朱理学名词解释
程朱理学名词解释程朱理学名词解释：哲学的一个重要派别，在中国思想史上具有重要地位。
与陆王学派相对而言。
二、道学家：宋明理学时期，用“道”指称理学大家，把张载列为北宋五子之首，他们把程颢和程颐看作是道学家，把张载和周敦颐看作是道学的开创者，把朱熹等看作是道学的集大成者，这样形成了以朱熹为领袖的道学家群体。
三、伊洛正脉：由程颢和程颐创立的道学家流派。
以《二程遗书》为代表。
四、永嘉之学：南宋后期形成的理学流派。
出自浙江永嘉（今温州），包括徐行可、陈傅良、叶适、刘因、真德秀等。
五、陆九渊：江西省南昌市人，因其在陆九龄的孙子陆九渊所建于唐宋时期的书院——象山书院讲学，因此被尊为象山先生。
六、阳明学：又称王学、心学，由王守仁创立的学说。
七、洛学：宋明理学时期，儒家学者主要指出家学者，为时俗所轻。
八、张子：宋明理学家程颐的弟子，著有《周易传》、《太极图说》。
九、东莱之学：宋明理学时期，儒学思想流派之一，由吕氏学派、徂徕学派发展而来。
十、正学：宋明理学时期，儒学思想流派之一，由横渠学派发展而来。
1、格物：致知。
3、致良知：把所感受到的东西，即感情、意念、知识归于天理，使之成为心中固有的观念。
4、诚意：指精神专一。
十一、三传：指《春秋》、《论语》、《孟子》三种儒家经典。
三传的注解内容互有异同。
十二、汉学：宋明理学时期，儒家学者以汉代学者治经的态度和方法来研究儒家经典的学术思想。
十三、义理：指“圣人之道”。
十四、仁说：朱熹提出的关于仁的学说。
十五、性善：孔子认为人生来就具备仁、智、礼、义、信等美好的品德。
十六、知行合一：知是认识，行是实践。
认识来源于实践，在实践中检验认识的真理性，并不断获得认识。
心灵，但又能去掉私欲的束缚，这便是仁。
不仅如此，在为人处世方面也要做到：己所不欲，勿施于人。
故性之所发谓之中，发而中节谓之和。
自然而发，随时而行，则可谓之诚。
诚为仁之本，敬之本。
有一分的诚，便有一分的仁。
如此循环往复，则人无不仁。
程朱理学
理学形成从广义上说，它也包括由朱熹所摄入的北宋“五子”（周敦颐、邵雍、张载和二程）的学说，并延伸到理学创始人周敦颐[1]朱熹的弟子、后学及整个程朱的信奉者的思想。
由于朱熹是这一派的最大代表，故又简称为朱子学。
程朱理学在南宋后期开始为统治阶级所接受和推崇，经元到明清正式成为国家的统治思想。
故如对宋明理学的概念不做特别规定的话，在通常的意义上便是指程朱一派的理学。
二程曾同学于北宋理学开山大师周敦颐，著作被后人合编为《河南程氏遗书》。
他们把“理”或“天理”视作哲学的最高范畴，认为理无所不在，不生不灭，不仅是世界的本源，也是社会生活的最高准则。
在穷理方法上，程颢“主静”，强调“正心诚意”；程颐“主敬”，强调“格物致知”。
在人性论上，二程主张“存天理，灭人欲”，并深入阐释这一观点使之更加系统化。
二程学说的出现，标志着宋代理学思想体系的正式形成。
南宋时，朱熹继承和发展了二程思想，建立了一个完整而精致的客观唯心主义的思想体系。
朱熹[2]他认为，太极是宇宙的根本和本体，太极本身包含了理与气，理在先，气在后。
太极之理是一切理的综合，它至善至美，超越时空，是“万善”的道德标准。
在人性论上，朱熹认为人有“天命之性”和“气质之性”，前者源于太极之理，是绝对的善；后者则有清浊之分，善恶之别。
人们应该通过“居敬”、“穷理”来变化气质。
朱熹还把理推及人类社会历史，认为“三纲五常”都是理的“流行”，人们应当“去人欲，存天理”，自觉遵守三纲五常的封建道德规范。
朱熹学说的出现，标志着理学发展到了成熟的阶段。
宋元明清时期，历代统治者多将二程和朱熹的理学思想扶为官方统治思想，程朱理学也因此成为人们日常言行的是非标准和识理践履的主要内容。
在南宋以后600多年的历史进程中，程朱理学在促进人们的理论思维、教育人们知书识理、陶冶人们的情操、维护社会稳定、推动历史进步等方面，发挥了积极的作用。
同时，它对中国封建社会后期的历史和文化发展，也有巨大的负面影响。
程朱理学与哲学
程朱理学与哲学程朱理学，简称理学，是指中国宋朝以后由程颢、程颐、朱熹等人发展出来的儒学流派，认为理是宇宙万物的起源(从不同的角度认识，他有不同的名称，如天、道、上帝等)，而且他是善的，他将善赋予人便成为本性，将善赋予社会便成为"礼"，而人在世界万物纷纷扰扰纵横交错中很容易迷失自己禀赋自"理"的本性，社会便失去"礼"，所以如果无法收敛私欲的扩张，则偏离了天道，不但无法成为圣贤(儒家最高修为者，人皆可达之)，还可能会迷失世间，所以要修养、归返、并伸展上天赋予的本性(存天理)，以达致"仁"的最高境界，此时完全进入了理，即"天人合一"矣，然后就可以"从心所欲而不逾矩"，这时人欲已融入进天理中(灭人欲，不是无欲，而是理欲合一)，无意、无必、无固、无我(从"毋"变成"无")，则无论做什么都不会偏离天道了。
他还认为，由于理是宇宙万物的起源，所以万物"之所以然"，必有一个"理"，而通过推究事物的道理(格物)，可以达到认识真理的目的(致知)。
理学在中国古代又称义理之学或道学，其创始人为北宋的周敦颐、邵雍及张载。
继后有程颢和程颐等人继续发展，最终由南宋朱熹集其大成，因此这种理学常被称为"程朱理学"，在元朝及其后的朝代中均为国家的官方思想。
研究理学的学者称为"理学家"。
理学初起于北宋、盛极于南宋与元、明时代，清朝中叶以后逐渐没落。
它是宋朝以后才发展出来的一种新儒学思想，除了传统儒学的自身更张和社会形势所迫之外，还与大量融入了佛老思想。
宋明以降，著名理学名家有：周敦颐、张载、二程(程颢、程颐)、杨时、罗从彦、朱熹、吕祖谦、陆九渊、杨简、真德秀、魏了翁、许衡、吴澄、曹端、薛瑄、吴与弼、邱浚、陈献章、王守仁、王艮、刘宗周…等。
08 程朱理学
3.存天理灭人欲
–程颢：夫天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常， 以其情顺万事而无情。（《二程全书》，《明道文集》 卷三）
– 《尚书·大禹谟》：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，
允执厥中。 –程颐：人心私欲故危殆，道心天理故精微。灭私欲则 天理明矣。（《程氏遗书》卷二十四） –程颐：饿死事极小，失节事极大。（《程氏遗书》卷
程朱理学
程颢（1032～1085），字伯淳，后人称为
明道先生。
程颐（1033～1107），字正叔，后人称为
伊川先生。
朱熹（1130～1200），字符晦，后人尊称
为朱子。
–二程——杨时——罗从彦——李侗——
朱熹。
主要参考文献：
–程颢、程颐：《二程集》，北京：中华书局， 1981 –侯外庐等：《宋明理学史》，北京：人民出版社， 1997。
2-2
心统性情
–朱熹：仁义礼智，性也，体也；恻隐羞恶辞逊
是非，情也，用也。统性情该体用者，心也。
（《朱文公文集》卷五十六）
–朱熹：性譬之水，本皆清也。以净器盛之，则 清；以不净之器盛之，则臭；以污于泥之器盛 之，则浊。本然之清，未尝不在。（《朱子语 类》卷四）
–朱熹：人性无不善，只缘自放其心，遂流于恶。
程颐：知至则当至之，知终则当终之，须以知为
本。知之深，则行之必至。无有知之而不能行者。
知而不能行，只是知得浅。饥而不食乌喙，人不
蹈水火，只是知。人为不善，只是不知，知至则 至之。（《程氏遗书》卷十五）
朱熹：知行常相须，如目无足不行，足无目不见。 论先后，知为先；论轻重，行为重。（《朱子语 类》卷九）
朱熹：性者，人之所得于天之理也；生者，人之 所得于天之气也。性，形而上者也；气，形而下 者也。（《孟子集注》卷十一）
程朱理学
只是持己之道，义便知有是有非。顺理而行，
是为义也。若只守一个敬，不知集义，却是都 无事也。”。
——《二程遗书》卷十八
第二节 朱熹
朱熹，南宋著名哲学 家、教育家朱熹是婺源县城 人，字元晦，又字促晦，号 晦庵，别号紫阳，小名沈郎， 小字季延。父朱松，宋政和 八年进士，外任福建政和县尉。朱熹于南宋 建炎四年九月十五日在龙溪出生。
一、“唯理是实”
1、二程将“理”或“天理”作为哲学的基本范 畴。
“理则天下只有一个理，故推至四海而准。须是 质诸天地，考诸三王不易之理。”（《二程遗书》卷 二上） “凡眼前无非是物，物物皆有理，如火之所以热， 水之所以寒；至于君臣父子间皆是理。”（《二程遗 书》卷十九）
2、将自己“体贴”出来的“天理”标为 “实理”： “吾学虽有所受，天理二字却是自家 体贴出来。”（《外书》卷十二） “无非理也，惟理为实。”（《粹言》 一）
一、理气关系
1.“理”： “宇宙之间一理而已。天得之而为天，地 得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之 以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆 此理之流行，无所适而不在。若其消息盈虚， 循环不已，则自未始有物之前，以至人消物尽 之后，终则复始，始复有终，又未尝有顷刻之 或停也。” ——《朱文公文集》卷十七
——《朱子语类》卷一
“或问：理在先，气在后。曰：理与气本
无先后之可言。但推上去时，却如理在先，气
在后相似„„如阴阳五行，错综不失条绪，便 是理。若气不结聚时，理亦无所附着。” ——《朱子语类》卷一
◆理在气中：
“所谓理与气，此决是二物。但在物上看，
则二物浑沦不可分开各在一处，然不害二物之
各为一物也。若在理上看，则虽未有物而已有 物之理，然亦但有其理而已，未尝实有是物 也。” ——《答刘叔文》
程朱学派
程朱学派程朱学派，即北宋程颢、程颐和南宋朱熹为代表的理学学派，也称“程朱理学”。
目录简介详解学派代表的观点分歧影响今天讨论程朱理学的意义相关学术论文简介此派发端于北宋周敦颐，他融合道学、佛学、儒学思想，初步建立了一套综合探讨宇宙本原、万物生成、人性、封建伦常等问题的理论体系，提出“无极而太极”、“性”、“命”、“理”等范畴。
其弟子程颢、程颐是这一学派的奠基人，开始以“理”作为哲学的最高范畴，提出了略为系统的“理气说”、“人性论”、“格物致知说”等。
其四传弟子、南宋的朱熹主要继承和发展了二程的学说，义吸取了北宋其他理学家的某些观点，使“天理论”、”住论”、“格物致知论”、“持敬说”等理论更加丰富和严密，完成了宋代理学集大成的历史使命。
因此，后人把创立和完成这一理学体系贡献最大的二程、未熹连在一起，合称为“程朱学派”。
此派是宋代理学的主要代表，势力最大。
在发展过程中，内部又分成许多流派。
此派与南宋陆九渊“心学学派”在理学基本慨念、“太极”以及治学方法等问题上，观点不甚一致，有过多次争论。
又分别与永嘉学派（叶适等）、永康学派（陈亮等）有过关于“王霸又利”等问题的辩论。
与王安石“新学学派”观点也不一致。
派学说，宋代以后得至了统治阶级的提倡，逐步取得了儒学正宗的地位，成为官方哲学。
影响极其深远。
参见“明道学派”、“伊川学派”和“晦翁学派”。
详解中国以宋代程颢、程颐、朱熹为代表的哲学学派。
该学派肇端于北宋的周敦颐，奠基于二程，完成于南宋的朱熹，是理学中最大的学派。
程颢、程颐早年受业于周敦颐，接受其道德性命之学的观点。
但他们自称“学虽有所受，天理二字，却是自家体贴出来”。
他们利用《周易·系辞》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”一语，提出理是“形而上者”,器是“形而下者”,形而上之理是“所以阴阳者”。
认为“天下只是一个理”，就是君臣父子夫妇等人伦道德之理，这是“无所逃于天地之间”的“天下之定理”。
他们以理为最高范畴，建立自己的哲学体系。
程朱理学
第 八 章
程 朱 理 学 的 当 代 评 价
第一章 程朱理学简介
程朱理学简介
熹 集 为 大 成
︒
到 南 宋 朱
罗 从 彦 ︐ 三 传 李 侗 的 传 承 ︐
始 创 立 ︐
其 间 经 过 弟 子 杨 时 ︐ 再 传
程 颢 ︑ 程 颐 开
︶ 兄 弟
由 北 宋 二 程 ︵
家 神 权 和 王 权 的 合 法 性 依 据
建统治为目的，把经学哲学化。 他们的分歧，只是主观唯心主义与客观唯心主义的区别。
他们的论争只是唯心主义内部的学派之争。
第七章当代研究
当代研究
①开创期：1900年至1949年。在这五十年间，研究程朱理学的论文多以人物个案为主。虽 然此间对程朱理学的研究业已基本展开，但大多只是从总体上阐述，并且对诸多问题的解析 还不够明确，故把这一时期的程朱理学研究称为开创期。
当代研究
③挫折期：1966年至1976年。这一时期正值“文化大革命”，深受“唯心主义等于反动保 守”之公式的影响，故对程朱理学的批判不断升温。在“文化大革命”期间，程朱理学甚至 整个中国哲学史、思想史的研究可谓百花凋残、野草满径，所以这一时期只能称为挫折期。
④发展期：1977年至20世纪末。此间程朱理学研究真正获得了突飞猛进的发展，其中不与程 朱理学相关的宋明理学断代哲学史的研究愈加深入，而且人物个案研究也得到了发展，大量 的论文及专著问世。
救其弊，提倡治国救世的名实之学。明未两大儒
中的黄道周推崇朱学，而刘宗周以“慎独”为宗， 对王守仁思想进行改造和发展
第四章主要人物
主要人物
朱熹（1130.9.15—1200.4.23），字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，
程朱理学
材料一：二程：“一物需有一理。万物皆有理。万物皆只有一个天理。天者，理也。有理而后有象，有象然后有数。”……“视听言动，非理不为，即是礼，礼即是理也。礼者，理也，……圣人，人伦之至。伦，理也。人伦者，天理也。”
材料二：朱熹说：“所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？”……“天理人欲，不容并立”，“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。学习和修养的目的就是“遏人欲而存天理”。
2、宋明理学的特点
（1）儒学进一步思辨化。理学家们借鉴佛、道在哲学本体论方面的成果，经过改造，道德信条式的理论体系变成了哲学理论体系。
（2）更加强调伦理道德为思想核心。
（3）更多吸收了佛、道因素。吸收禁欲主义作为理学的核心，提出“存天理，灭人欲”。
[总结回顾，检测提高]
1．两宋时期是中国传统文化主流思想演变的重要阶段。在这一时期（）
陆九渊认为“”是万物的本原。和格物致知不同的是，他认为穷理不必向外探究，只需反省就可得到天理。
王阳明继承了陆九渊的心学传统，并在陆九渊的基础上进一步批判了朱熹的理学。他的“心外无理”“心外无物”，强调社会上的伦理规范之基础在于人心之至善。主张通过“内心反省”克服“私欲”，以“致良知”，用封建伦理道德去规范自己的行为，就可巩固封建统治。
材料三：朱熹：今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。
王守仁：“心即理”“知行合一”“致良知为圣人教人第一义”
材料四：程颐：“饿死事小，失节事大。”
材料五：张载：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”
顾炎武：“天下兴亡，匹夫有责。”
请回答：
（1）依据材料一指出二程的主要观点？
宋明时期儒学的发展
宋明时期儒学的发展阶段。
程朱理学的核心是“天理”说和“格物致知”论,“陆王心学”是理学发展的新阶段,其核心是“心即理”、“心外无物”,即便是“知行合一”说,也是强调知和行都产生于心。
程朱理学在南宋以后成为长期居于统治地位的官方哲学,陆王心学在明中期以后得到广泛传播。
程朱理学：南宋朱熹是理学的集大成者,“理”是世界万物的本源；“理”体现在社会上是儒家的伦理道德；把握“理”就要“格物致知”（接触万事万物才能明“理”）陆王心学：陆九渊（南宋人,心学的开创者）认为“心即理也”,求“理”就是进行内心的反省；王守仁（明朝人,心学的集大成者）“致良知”学说认为良知就是本心,就是理,天理就在自己心中,只要克服私欲,回复良知就能成为圣贤。
拓展：宋明时期是儒家思想的再一次腾飞与发展，儒家思想已渐渐在人民心中根深蒂固。
宋明时期，儒学经历了这些发展演变：①完成了理论化、思辨化的过程②倡导“经世致用”学说③吸收了佛教和道教的思想宋明理学：理学一名始称于南宋，朱子曾说“理学最难”，陆九渊也说“惟本朝理学，远过汉唐”。
明代，理学成为专指宋以来形成的学术体系的概念。
理学有广义狭义之分。
1、广义理学就是指宋明以来形成的占主导地位的儒家哲学思想体系，包括：①在宋代占统治地位的以洛学为主干的道学，至南宋朱熹达顶峰的以“理”为最高范畴的思想体系，后来习惯用“理学”指称其思想体系。
②在宋代产生而在明代中后期占主导地位的以“心”为最高范畴的思想体系。
以陆九渊、王守仁为代表的“心学”。
2、狭义理学则专指程朱学派。
①代表人物：北宋：周敦颐、张载、程颢、程颐、邵雍。
即北宋五子；南宋：朱熹、陆九渊；明代：王阳明。
就主导思潮而言，理学代表人物可概括为“程朱陆王”。
②主要派别：按现代学术界的通常做法，可以把宋明理学体系区分为四派：气学（张载为代表）、数学（邵雍为代表）、“理学”（程朱为代表）、心学（陆王为代表）。
宋明理学所讨论的问题随不同时期、不同流派而有所不同。
第3课程朱理学
知行合一
（含义：知和行都产生于心，用良知来 支配自己的行为实践。）
总之：
王阳明心学对于程朱理学的突破表现在 以“致良知”作为人生观。它高举“良知” 的牌坊，企图通过“恢复良知”获得“天 理”，以此匡扶天下道义，挽救乱世危亡。
本课小结
儒学受到挑战
产生的背景
儒学复兴运动
儒学获得新发展 创立：北宋二程
理是外在的
格物致知
陆王心学
理是内在的“心”
内心反省
客观唯心主义 【表格Ⅱ】
主观唯心主义
合作探究三：
我们应该如何评价宋明理学？
翻开历史一查……满本都写 着两个字是“吃人” 。 ──鲁迅
贞洁牌坊的 背后是血泪
“酷吏以法杀人，后儒以理杀人” “人死于法，犹有怜之者； 死于理，其谁怜之？” ——清人戴震
残 忍 的 童 年
“苟利国家生死以， 岂因祸福避趋之。“ ——林则徐
2003年12月10日
“为天地立心， 为生民立命， 为往圣继绝学， 为万世开太平。” ——张载
“人生自古谁无死, 留取丹心照汗青。”
—（宋）文天祥
“粉身碎骨浑不怕, 要留清白在人间。” —（明）于谦
理学在今天……
温家宝总理在哈佛大学 演讲时，深情的引用了理 学大师张载的一段话：
反佛斗士— 范缜
梁武帝
2.隋朝，儒学家提出“三教合归儒”即“三教 合一”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教和 道教的理论
3.唐朝，统治者奉行三教并行政策。即 尊道、礼佛、崇儒
此图绘佛、道、儒 三教的创始人释迦牟尼、 老子、孔子三人于一图 之中，似正在辩经论道， 体现了中国古代“三教 合一”的社会思潮。画 面中，释氏趺坐于菩提 树下成为画面主体，老 子坐于蒲草之上，与一 身士大夫装束的孔子相 对。
岳麓版高中历史必修三第4课 宋明理学-程朱理学
3、唐宋时期，儒 学者为重兴儒学 不断探索思考。
二、“理学”是什么？
道、佛
理学是一种既贯通宇宙自然和人生命运， 又继承孔孟正宗，并能治理国家的新儒学。
儒（根本）
（目的）
三、“理”是什么？
1、宇宙观：“理” 是世界的本原。
2、社会观：“理” 是封建伦理道德。
3、个人观：“理” 就是人性。
程朱理学
宋朝时候， 出现了"二程 一朱"
程 颢（北宋会出现“程朱理学” 呢？
白马寺（河南洛阳）
福建泉州老君岩 道教圣地武当山
《 三 教 图 》 清
丁 云 鹏
1、魏晋南北朝时期， 佛、道广泛传播, 儒学产生危机。
2、唐宋时期，儒、 佛、道“三教合 一”弥漫社会各 个领域。
“天理”与“ 人欲”产生矛 盾怎么办？
“存天理，灭人欲”
四、怎么找到“理”呢？
格物致知
程朱理学的 影响
南宋：以后逐渐发 展为官方哲学
元朝：《四书章句 集注》作为科举考 试的内容
明朝：更进一步确 定了程朱理学在思 想界的统治地位
本课结束！
程朱理学
程朱理学：广义的理学泛指以讨论天道性命问题为中心的整个哲学思潮；狭义理学专指程朱学派（广义的理学包括以陆九渊、王守仁为代表的心学。
本文的理学特指程朱理学）。
理学肇始于北宋的周敦颐，奠基于程颢、程颐，完成于南宋的朱熹。
朱熹集前人之大成，建立了理学体系。
他把太极之理作为哲学的最高范畴，提出了系统的格物致知说和知行学说，建立了完整的人性学说和有关修养方法的学说。
陆王心学：是中国宋明时期以陆九渊、王守仁为代表的哲学流派。
南宋时，针对朱熹等人的“理”在人心之外，陆九渊提出“心即理”；针对朱熹“即物”才可“穷理”的理论，陆九渊提出更为便捷的“发明本心”的主张。
到明代中期，王守仁提出“心外无物”“心外无理”的命题，在认识论上主张“致良知”和“知行合一”（“致良知”指磨练吾心内在的良知，将良知推广扩充到事事物物，这个过程即为“知行合一”。
“人之……所不虑而知者，其良知也。
”）。
二、程朱理学和陆王心学的比较1.相同点①思想来源：同属儒学范畴，都是在儒学基础上吸纳融合佛学、道教而发展起来的。
②思想主张：都强调意识（理或心）第一，物质第二，都属于唯心主义；都是高调的道德主义。
③思想实质：都是以儒家的纲常伦纪来约束社会，遏制人的自然欲求。
④根本目的：都要求人们克服私欲，以“仁”的思想规范个人行为，从而维护社会秩序。
⑤地位：都是儒学发展的重要阶段，是中国古代哲学思想的重大成就，是宋明理学的突出代表（广义的理学包括程朱理学和陆王心学等）。
⑥影响：促进了思辨哲学的发展，是人类历史上的一大进步；重视主观意志，注重气节品德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，强调人的社会责任感和历史使命，对塑造中华民族严格的道德品性起了积极作用。
在强化封建礼教、维护宗法等方面，压制人的自然欲望，有消极作用。
2.不同点①宇宙构成：程朱理学认为世界的本原是外在的“理”，“理”在人心之外，主张“即物而穷理”，是客观唯心主义。
陆王心学认为世界本原是内在的“心”，认为“心即理”，主张“宇宙便是吾心”、“心外无物”、“心外无理”，是主观唯心主义。
程朱理学的通俗讲解
程朱理学的通俗讲解程朱理学，也被称为程朱道学，是宋明理学的主要派别之一，其核心思想是以儒家学说为基础，吸收了佛道思想，形成了一种新的哲学体系。
程朱理学主张通过“格物致知”的方法，探究事物的本质和规律，以达到“明天理、灭人欲”的境界。
通俗来说，程朱理学可以理解为一种哲学和生活方式，它强调个体应该通过修养自身、探究事物的本质和规律，以达到内心平静、道德完善和事业成功的目的。
程朱理学认为，事物的本质和规律是由一种叫做“理”的东西所决定的。
这个“理”也可以被理解为一种天理、天道或自然法则。
通过格物致知的方法，人们可以探究这个“理”，从而更好地理解事物的本质和规律。
同时，人们也应该把这种天理、天道或自然法则融入到自己的生活中，以达到内心的平静和道德的完善。
此外，程朱理学还强调了人性的二元论。
它认为人性包括了理性和感性两个方面，理性方面是人的本质属性，而感性方面则是人的动物属性。
在人的成长和发展过程中，理性方面应该占据主导地位，控制和约束感性方面。
通过修养自身和提高道德水平，人们可以更好地发挥理性方面的作用，从而更好地控制和约束感性方面。
同时，程朱理学也强调了社会秩序和伦理道德的重要性。
它认为每个人在社会中都应该有自己的位置和角色，遵守社会秩序和伦理道德是每个人的责任和义务。
通过修养自身和提高道德水平，人们可以更好地履行自己的责任和义务，为社会做出更大的贡献。
总的来说，程朱理学是一种哲学和生活方式，它强调探究事物的本质和规律、发挥理性方面的作用、控制和约束感性方面、遵守社会秩序和伦理道德等。
通过修养自身和提高道德水平，人们可以达到内心的平静、道德的完善和事业的成功。
在现代社会中，程朱理学仍然具有一定的意义和价值。
它可以为人们提供一种精神寄托和心灵慰藉，帮助人们更好地应对生活中的挑战和困难。
同时，它也可以为人们提供一种道德指引和行为规范，帮助人们更好地履行自己的责任和义务，成为一个有道德、有担当的人。
程朱理学
后世评价
有一种观点认为，宋明理学是压制君权的学说，朱子提出理高于势，要求皇帝正心诚意，正是建构了一个高 于皇权的理的概念，并以此建立了一整套思想体系，使强权丧失了合理合法性。宋明理学，是中国哲学的一次伟 大突破。宋明理学是对早期儒学的继承和发扬，而非退步和否定。褒扬理学的观念认为，理学家在人格修养上继 承了孔孟等先人，并且将之发扬。
当代研究
二十世纪中国大陆程朱理学的研究大致可分为四个时期。
开创期
吕思勉从1900年至1949年。在这五十年间，研究程朱理学的论文多以人物个案为主。最早研究二程的论文有 两不的《程伊川之宇宙观》（1921年），最早研究朱熹的论文有程南园的《与友人论朱陆书第四》（1915年）此 时也有中国哲学史或思想史的著作问世，其中都有关于北宋“五子”、朱熹及其后学思想的论述，但人物个案研 究的专著很少。最早的中国哲学史的专著为1915年出版的谢无量的《中国哲学史》。
理论形成
二程曾同学于北宋理学开山大师周敦颐，著作被后人合编为 《二程集》。他们把“理”或“天理”视作哲学 的最高范畴，认为理无所不在，不生不灭，不仅是世界的本源，也是社会生活的最高准则。在穷理方法上，程颢 “主静”，强调“正心诚意”；程颐“主敬”，强调“格物致知”。在人性论上，朱熹主张“存天理，灭人欲”， 并深入阐释这一观点使之更加系统化。
官员支持
唐鉴是理学复兴的宗主，倭仁、吴廷栋、曾国藩等则是理学复兴的主将。同治年间，倭仁、吴廷栋、李棠阶 以“正学”立朝，大大提升了理学的地位。方宗诚称：吴廷栋“与倭公艮峰、文园李公同朝。时倭公以大学士为 师傅，李公以尚书掌军机，虽各有分位，未能越俎，而道义相契，可以密相赞襄，切磋德业，海内称为三大贤。 都中凡有志正学之士，皆以三公为依归焉。”（方宗诚：《吴竹如年谱》，见吴廷栋《拙修集续编》附录）在地 方，以曾国藩为首的湘军集团也纠集了大批理学人士，除湘军首领左宗棠、胡林翼外，罗泽南、刘蓉、李元度、 郭嵩焘、刘长佑、丁善庆、王錱、李续宾、李续宜、蒋益澧、贺兴范、钟近衡、刘典、涂宗赢、方宗诚等，或为 湘军成员，或一度为曾国藩幕僚，均有理学背景。从一定意义上说，湘军集团就是一个理学大本营。
程朱理学的演变与影响
程朱理学的演变与影响宋明理学是中国道德哲学和政治哲学的重要流派，程朱理学则是这一流派的核心之一。
程朱理学是由程颐和朱熹创立的，成书时间为南宋末年至元初期。
随着时间的推移，程朱理学也经历了漫长的演变，并影响了中国的思想和文化。
本文将深入探讨程朱理学的演变与影响。
一. 程朱理学的核心思想程朱理学主张“致良知”，即通过自我修炼和追求道德，实现天命和自我完美。
程朱理学强调道德的重要性，认为道德是社会和谐的基础，凡事应从道德的角度来考虑。
兼容并包、中庸之道也是程朱理学的核心思想，认为过于偏激的观点和行为都是不符合中庸之道的。
在政治上，程朱理学主张君主专制，认为君主必须尊崇天命，以至诚为本，以人为本，才能建立一个和谐稳定的社会。
二. 程朱理学的演变1. 朱熹的注解朱熹是程朱理学的代表人物之一，他在程颐的基础上，尤其是对《大学》、《中庸》、《论语》等儒家经典的注释和解释，形成了朱熹经学。
朱熹所注的儒家经典，成为后来儒家经典的重要注解，对儒家思想的传承和发展起到了重要的作用。
2. 王阳明的心学王阳明是明朝的一位哲学家，他强调“知行合一”，即知识和实践必须相互配合，才能达到真正的知识。
他认为，人的心灵本身就是有智慧的，只要遵循自己的良心，就可以实现“致良知”的境界。
王阳明的心学对程朱理学的影响非常深远，他解放思想的独特方式，激发了后来学者的思想创新，为中国哲学的发展和传承做出了重要贡献。
3. 陆王学派的兴起陆王学派是明清时期的一个学派，以陆九渊和王船山为代表人物，提出了各自的对程朱理学的理解和批评。
他们认为程朱理学过于死板，不符合时代的发展和需要，应该尊重历史的变化和人类的进步，进行改革和创新。
陆王学派的兴起，为中国哲学的多元性和开放性提供了新的思考和研究方向，使中国哲学得到了更加广泛和深入的发展。
三. 程朱理学对中国的影响1. 在思想和文化方面程朱理学强调道德和人性，提倡中庸之道，对于中国传统思想和文化产生了深远的影响。
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2.宋明理学对中国社会的影响 宋明理学把传统儒学从“天人感应”的神学倾向中解脱出来，使 之哲理化，是对中国封建统治思想的理论总结，具有一定的进步性。 心学打破了理学的僵化，活跃了人们的思想；理学重视主观意志力 量，注重气节、品德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，强调人 的社会责任和历史使命，又凸显了人性的庄严，对塑造中华民族的品 格起了积极作用。
解析：民间崇拜得到朝廷认可，说明朝廷对该地区风俗文化的认 可，实质上也是该地区政治地位和经济实力上升的重要反映。从材料 信息看，宋代东南沿海地区的民间崇拜得到朝廷认可，后世影响不断 扩大，其实质是东南沿海经济社会影响力上升，故选A项。B、C两项 与史实不符；宋代东南沿海地区出现的一些民间崇拜得到朝廷认可仅 是个例，不能体现统治思想与民众观念趋向一致，排除D项。 答案：A
热点考向2 宋元科技文化的发展折射出的时代特征 1.科技上 宋元时期是火药、指南针、印刷术三大发明发展成熟并广泛使用 的时期，更是外传西方的重要时期，反映了宋元社会经济的高度发展 和中外交流的空前繁荣。正是社会生产发展的需要推动了科技的进 步。 2．思想上 理学出现，标志着儒家思想的成熟。理学是为了适应封建中央集 权制的强化而出现的，实质是反映了封建社会中后期君主专制的进一 步强化。
实现封建生产方式、生产关系 没有改变原有生产方式、生产 实质 向资本主义生产方式、生产关 关系 系迈进 (1)经济上传统自然经济阻碍新 实质 (1)中世纪封建王权较弱；(2)商 生产关系萌发；(2)政治上重农 差异 品经济大发展和资本主义萌芽 抑商的传统政策阻碍商业发 的原 的成长；(3)人文精神的产生， 展；(3)文化上科举制度限制了 因 推动人的思想解放 新观念的萌发
解析：材料显示陶玉将其所载瓷器称为“假玉器”，上贡给朝 廷，“于是昌南镇瓷名天下”，这反映出陶玉注重提高产品的知名 度，故D项正确。由“景德镇„„宋景德中始置镇，因名”可知唐朝 时尚未有景德镇之名，故A项错误。B、C两项在材料中无法体现，故 可排除。 答案：D
9．(2015· 课标Ⅰ，26,4分)宋代东南沿海地区出现了一些民间崇 拜。如后来被视为海上保护神的妈祖、被视为妇幼保护神的临水夫人 等，这些崇拜得到朝廷认可，后世影响不断扩大。这反映出 ( ) A．东南沿海经济社会影响力上升 B．女性地位逐渐得到提高 C．朝廷不断鼓励海洋开发 D．统治思想与民众观念趋向一致
【典例1】 阅读下列材料： 有位史学家说：“科举制度的实行，用统一的标准来选拔社会上 的优秀分子，使之参与了国家的政治。”清末维新人士则认为：科举 制度“锢智慧”，“坏心术”，“滋游手”，造成了“破坏人才，国 随贫弱”的后果。 请回答： 这两种看法是否相互矛盾？谈谈你的看法。
解题思路：科举制实施的前期在选拔人才方面起了积极作用，应 该肯定。到明清时期实行八股取士，禁锢了人的思想，所以应否定。 答案：并不矛盾。 这两种看法是对科举制度在不同时代所起作用的评价。隋唐建立 科举制度，适应了士族衰落、庶族兴起的趋势，为庶族参政开辟了途 径，扩大了地主阶级的统治基础，为繁荣古代文化作出了贡献。明清 时期科举考试内容限制在“四书”、“五经”范围内，八股取士束缚 了知识分子思想，加强了封建君主专制统治。清末，科举制度严重阻 碍了科技文化的发展，阻碍了新型人才的成长。
热点考向3 宋代“商业革命”与近代西方“商业革命”的比较 宋代 近代西方 商品经济达到前所未有的高 度，城市人口剧增，独立的商 贸易范围扩大，商品种类增 业中心崛起，手工业生产技术 多。商业经营模式变化，股份 及生产率提高，坊市界限被打 表现 公司、证券交易所出现。贸易 破，“交子”出现，海外贸易 中心由地中海沿岸转移到大西 兴盛，造船和航海技术先进， 洋沿岸 指南针已应用于航海，火药广 泛应用于军事
3．交易媒介的变化：从最初物物交换到出现了以贝壳等为代表 的一般等价物；再后来以固定统一货币为媒介，特别是北宋时出现了 世界上最早的纸币——“交子”，它的出现更是促进了商业的贸易往 来。 4．商人组织的变化：由最初的亲缘关系发展为地缘关系和业缘 关系的组织，如明清时期的晋商和徽商。 5．经营领域的变化：由只局限于流通领域到逐渐与生产相结 合。
请回答： (1)材料中内藤湖南和斯塔夫里阿诺斯对宋代历史地位认识有何 区别？ (2)结合所学知识指出西方商业革命对西方社会产生爆炸性影响 的最主要表现，并分析宋朝的商业革命为什么丝毫未对后来的中国社 会产生爆炸性的影响。
解题思路：回答第(1)问要认真阅读材料，可以看出两观点是相 反的。分析宋朝商业革命未对后来中国社会产生爆炸性影响的原因 时，注意从政治、经济和思想文化三方面考虑。 答案：(1)区别：前者认为宋朝开始具备近代世界的特征；后者 认为宋朝的商业革命没有把中国引向近代社会。 (2)表现：推动欧洲社会向近代转型。原因：专制主义中央集权 的强化；重农抑商政策；文化专制(八股取士)及闭关锁国的趋势加 强，难以使宋代的商业革命对后来社会产生爆炸性影响。
深化探究 1．表解时代特征对艺术风格的影响 艺术风格 时代特征 兼容并包、宽容 春秋战国时期是社会大变革时期，出现了百 先秦 开放 家争鸣 国家统一，生产发展，民族联系加强，文化 秦汉 恢宏大度 迅速发展 兼容并蓄、全面 政治稳定，经济发展，民族融合，中外交流 隋唐 繁荣 频繁 宋元 平民化、世俗化 商业繁荣、城市发展，市民阶层扩大 封建专制制度渐趋衰落，君主专制达到顶 明清 承古萌新 峰；商品经济繁荣，资本主义萌芽出现
深化探究 分析中国古代商业发展变化的趋势 1．商业活动场所的变化：先主要在城市，后向农村集市贸易发 展，至明清出现专业性的市集、市镇；先是固定时间、场所，到后来 打破界限。 2．交易内容的变化：商业开始时以贩运、交流地区间的土特产 品，经营统治者所需要的奢侈品为主要内容，到后来一般人民所需的 主要农副产品以及城市手工业产品逐渐走向市场，宋代已经显现。
7．(2015· 江苏单科，4,3分)唐人写淮北多有“稻垄泻泉声”之类 的诗句，北宋仍有“水阔人间熟稻天”的描写。但1678年，河道总督 的奏疏已是“田地皆成沙土，止产粟米”。两年后就有人感叹是“沟 洫之制，水陆失宜”。淮北农耕变化表明古代农业( ) A．注重作物品种选择 B．需要政府合理作为 C．重视农田生态保护 D．全凭兴修水利工程
深化探究 比较中国古代三大地方行政制度 分封制 郡县制 行省制 推行于西周，春 春秋战国时期至 确立于元 推行时代 秋时代走向瓦解 元建立前 朝 行省是中 诸侯国相对独立 郡、县是中央政 书省的派 不同点 地方和中央 于中央政府，诸 府下属的地方行 出机构， 的关系 侯的权力和地位 政机构，官吏都 行省长官 可以世袭 由皇帝直接任免 直接对中 书省负责
【名师点拨】
程朱理学与陆王心学的比较 程朱理学 陆王心学
理学 “理”是万物的本原 “心”是万物的本原 思想 不 哲学 同 客观唯心主义 主观唯心主义 范畴 点 修养 强调“格物致知”(通过探究 “心即理也”“致良知”(通 论 万物求“理”) 过内心反省求“理”)
实质 以儒家纲常约束社会，维护专制统治，扼杀人的自然欲求 ①都是儒学的新形式；②都继承了孔孟“仁”“礼”的思 共 内容 想 同 ①都有助于维护专制统治，扼杀了人的自塑造中华民族性格起了积 极作用
【典例3】 阅读下列材料： 材料 “若说近世史应从什么时候开始，这应当是宋以后„„宋 代发生了商业革命„„北宋以后堪称近代史”“‘二程’之‘洛学’ 出，复兴古学，方使‘千载不传之学’重放光明„„与西洋文艺复兴 时代知识人的自觉不无相似之处。” ——内藤湖南，1909 但对中国历史和世界历史而言，最重要的事实是，宋朝时的名副 其实的商业革命，丝毫未对中国社会产生爆炸性的影响，而西方与此 相应的商业革命却对西方社会产生了爆炸性的影响。 ——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
【典例2】 阅读下列材料： 马克思、恩格斯指出：“一定时期的文化是一定时期政治经济的 反映。” 请回答： 结合宋代在科技、思想、文学艺术等某一方面的新变化，论证马 克思、恩格斯的观点。
解题思路：紧密结合文化与政治经济的关系回答。 答案： 科技：战争频繁，促进火药和火药武器的发展。(海外贸 易发展促使指南针用于航海；“重文轻武”使得读书参加科举考试日 益盛行，催生了活字印刷术) 思想：加强中央集权的需要使儒学发展为理学。 文艺：商品经济的发展和市民阶层的兴起使宋词(书法、风俗画) 等市民文化兴起。(或：文人山水画的兴起反映了文人阶层的壮大、 理学兴起)(回答某一方面即可)
3．文学上 (1)词成为宋朝主要的文学体裁。一方面，宋代民族政权并立， 国家分裂，文人多用词抒发对山河破碎、国家分裂的悲愤之情，故宋 词多反映了南北分裂的史实，如辛弃疾的词；另一方面，宋代商品经 济发展，市民阶层扩大，使词的文学特征更加适应市民生活的需要。 (2)元曲成为主要的文学形式，反映了元代少数民族入主中原， 实行民族分化政策，民族矛盾和阶级矛盾尖锐，统治异常黑暗的时代 特征，如关汉卿借《窦娥冤》抒发对当时社会的不满和控诉。
2 高考热点· 探究悟道 热点考向1 客观公正地看待中国古代的选官制度 (1)演变
(2)发展趋势 ①选拔标准：由家世门第、财产等级等演变为学识、才能。 ②选拔方式：由血缘、推荐、地方评论及品评演变为考试。 ③选拔形式：逐渐走向制度化，体现相对的公平、公开。 (3)影响：①加强了中央集权：把选拔官吏的权力，从世家大族的 手中集中到中央，大大加强了中央集权。 ②有利于社会公平：相对公平的科举考试制度，使平民阶层有机 会进入统治集团，增加了社会阶层的流动性，扩大了统治基础，有利 于社会的稳定。
6．(2015· 课标Ⅱ，26,4分)唐宋时期，江南经济迅猛发展，南宋 时全国经济重心已移至江南。促成这一转变的主要动力之一是( ) A．坊市制度瓦解 B．土地集中加剧 C．农业技术进步 D．海外贸易拓展
解析：安史之乱后，经济重心开始南移，南宋时，经济重心南移 完成。人口南迁给南方地区带去先进的农业技术，促进了南方地区经 济的发展，故选C项。A、D两项与题意无关。B项不是推动南方经济 发展的因素。 答案：C