阴阳家

大陆漂移说
邹衍学说： 邹衍学说：三、五德终始说
凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时， 凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天 先见大螾大蝼。黄帝曰： 土气胜。 土气胜， 先见大螾大蝼。黄帝曰：“土气胜。”土气胜，故其色 尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀。 尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀。禹 木气胜。 木气胜，故其色尚青，其事则木。 曰：“木气胜。”木气胜，故其色尚青，其事则木。及 汤之时，天先见金刃生於水。汤曰： 金气胜。 汤之时，天先见金刃生於水。汤曰：“金气胜。”金气 故其色尚白，其事则金。及文王之时， 胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火赤 乌衔丹书集于周社。文王曰： 火气胜。 火气胜， 乌衔丹书集于周社。文王曰：“火气胜。”火气胜，故 其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜。 其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜。 水气胜，故其色尚黑，其事则水。水气至而不知数备， 水气胜，故其色尚黑，其事则水。水气至而不知数备， 将徙于土。 将徙于土。 ——《吕氏春秋·应同》 《吕氏春秋 应同 应同》
五行说的发展： 月令》 五行说的发展：《月令》
关于《月令》 首见于《吕氏春秋》 关于《月令》：首见于《吕氏春秋》，后载 礼记》 入《礼记》，主要内容是告诉国君和民众每 月应当做什么，不应当做什么， 月应当做什么，不应当做什么，以求得与天 地的和谐。 地的和谐。 以五行学说构建时空观念： 以五行学说构建时空观念：通过五行联结四 晨昏、四方。 季、晨昏、四方。
阴阳家
——中国古代的阴阳五行观念与 中国古代的阴阳五行观念与 阴阳五行说的兴起
什么是阴阳五行学说？
阴阳五行学说是一种解释宇宙万物构造和发 展变化规律的学说。五行学说把所有物质现 展变化规律的学说。 实世界复杂多端的形态，归结为金、 实世界复杂多端的形态，归结为金、木、水、 土五种东西所构成， 火、土五种东西所构成，阴阳学说则用阴阳 两气的矛盾变化， 两气的矛盾变化，解释自然界和所有事物的 变化。 变化。
五德终始说的发展
邹衍关于四季相生的学说 周、秦、汉的五行相胜 从五行相胜到五行相生 革命与禅让
四季相生
春（木） 中（土） 冬（水） 秋（金） 夏（火）
朝 代 更 替——五行相胜 五行相胜
皇帝（土） 夏（木） 商（金） 周（火） 秦（水） 汉（土）
王莽的改变——五行相生 五行相生 王莽的改变
1伏羲 共工 2神农 3黄帝 4少昊 5帝颛顼 6帝喾 挚 7尧 8舜 9禹 10商 11周 秦 12汉 13新 木 闰水 火 土 金 水
邹衍学说： 邹衍学说：一、五行说
邹衍学说： 邹衍学说：二、大九州说
以为儒者所谓中国者， 以为儒者所谓中国者，於天下乃八十一分居其一 分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州， 分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州， 禹之序九州是也，不得为州数。 禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神 州者九，乃所谓九州也。於是有裨海环之， 州者九，乃所谓九州也。於是有裨海环之，人民 禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。 禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此 者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。 者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。 ——《史记 孟子荀卿列传》 《史记·孟子荀卿列传 孟子荀卿列传》
邹衍及其学说
邹衍(约公元前345～ 275年 邹衍(约公元前345～前275年)，“邹”一作“驺”，齐国人， 345 一作“ 齐国人， 战国中晚期哲学家，诸子百家中阴阳家的代表人物。 战国中晚期哲学家，诸子百家中阴阳家的代表人物。曾游说 齐、魏、赵、燕等国，受到极高的尊崇和礼遇。 燕等国，受到极高的尊崇和礼遇。 章丘古城(今章丘市绣惠镇)东关南村街北口曾建有邹衍祠， 章丘古城(今章丘市绣惠镇)东关南村街北口曾建有邹衍祠， 明万历年间知县董复亨撰有碑记，今已不存。 明万历年间知县董复亨撰有碑记，今已不存。
五行说的创立：《洪范》
五行（ elements）：五种动因， ）：五种动因 五行（five elements）：五种动因，也称五 德 关于五行的早期记载见于《尚书·洪范 洪范》 关于五行的早期记载见于《尚书 洪范》篇： 一曰水，二曰火，三曰木，四曰金， “一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰 水曰润下，火曰炎上，木曰曲直， 土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰 从革，土爰稼穑。 从革，土爰稼穑。”这种五行观念仍处于粗 糙阶段，仅指具体的水火，尚未抽象出来。 糙阶段，仅指具体的水火，尚未抽象出来。Fra bibliotek邹衍著作
史记·孟子荀卿列传 孟子荀卿列传》 驺衍） 《史记 孟子荀卿列传》（驺衍）“乃深观阴阳消息而 作怪迂之变， 终始》《大圣》之篇十馀万言。 作怪迂之变，《终始》《大圣》之篇十馀万言。” 》《大圣 汉书·艺文志 著录有《邹子》49篇 艺文志》 邹子终始》 《汉书 艺文志》著录有《邹子》49篇、《邹子终始》 56篇 今皆失传。 56篇，今皆失传。 汉书·刘向传 刘向传》 邹衍还有《重道延命方》一书， 《汉书 刘向传》载，邹衍还有《重道延命方》一书， 系一部医药养生之著作，亦失传。 系一部医药养生之著作，亦失传。 郭沫若： 邹衍是一个大思想家。 李约瑟： 郭沫若：“邹衍是一个大思想家。” 李约瑟：“邹衍 是中国古代科学思想的真正奠基者” 是中国古代科学思想的真正奠基者”。
以数字联系阴阳与五行
《月令》注疏：天之数，一，生水；地之数， 月令》注疏：天之数， 生水；地之数， 成之。地之数， 生火；天之数， 六，成之。地之数，二，生火；天之数，七， 成之。天之数， 生木；地之数， 成之。天之数，三，生木；地之数，八，成 地之数， 生金；天之数， 成之。 之。地之数，四，生金；天之数，九，成之。 天之数， 生土；地之数， 成之。 天之数，五，生土；地之数，十，成之。 毕达哥拉斯学派（数本原说） 毕达哥拉斯学派（数本原说）与阴阳五行说
《周易》经传中的阴阳说 周易》
八卦与六十四卦的组成： 八卦与六十四卦的组成：爻；乾坤生成六卦 《系辞》说数字与阴阳：“天一地二，天三 系辞》说数字与阴阳： 天一地二， 地四，天五地六，天七地八，天九地十。 地四，天五地六，天七地八，天九地十。天 数五，地数五，五五相得而各有合。 数五，地数五，五五相得而各有合。天数二 十有五，地数三十，凡天地之数五十有五， 十有五，地数三十，凡天地之数五十有五， 此所以成变化而行鬼神也。 此所以成变化而行鬼神也。”
司马迁论邹衍立说特点
其语闳大不经，必先验小物，推而大之， 其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至於无 垠。
然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施， 然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施， 始也滥耳。王公大人初见其术，惧然顾化， 始也滥耳。王公大人初见其术，惧然顾化，其后 不能行之。 不能行之。 -——《史记·孟子荀卿列传》 《史记 孟子荀卿列传 孟子荀卿列传》
《月令》选读 月令》
孟春之月……东风解冻，蛰虫始振……是月也， 东风解冻，蛰虫始振 是月也， 孟春之月 东风解冻 是月也 天气下降，地气上腾，天地和同， 天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌 动……（天子）命相布德和令，行庆施惠，下 （天子）命相布德和令，行庆施惠， 及兆民……禁止伐木。毋覆巢 禁止伐木。 是月也， 及兆民 禁止伐木 毋覆巢……是月也，不 是月也 可以称兵，称兵必天殃。兵戎不起， 可以称兵，称兵必天殃。兵戎不起，不可以从 我始……孟春行夏令，则雨水不时，草木早落， 孟春行夏令， 我始 孟春行夏令 则雨水不时，草木早落， 国时有恐；行秋令，则其民大疫， 国时有恐；行秋令，则其民大疫，暴风暴雨总 藜莠蓬蒿并兴；行冬令，则水潦为败， 至，藜莠蓬蒿并兴；行冬令，则水潦为败，雪 霜大挚，首种不入。 霜大挚，首种不入。
阴与阳
阴阳说与五行说的区别： 阴阳说与五行说的区别：前者注重阐释宇宙的 起源，后者注重说明宇宙的结构与运行。 起源，后者注重说明宇宙的结构与运行。 阳本指阳光或与阳光有关的事物， 阳本指阳光或与阳光有关的事物，阴则是没有 阳光的阴影和黑暗。 阳光的阴影和黑暗。其含义逐渐发展为宇宙中 两种相反相成的力量，阳代表男性、主动、 两种相反相成的力量，阳代表男性、主动、热、 光明、干燥等，阴则代表女性、被动、 光明、干燥等，阴则代表女性、被动、冷、黑 潮湿等。 暗、潮湿等。两种力量的相互作用成为宇宙中 一切现象出现的原因。 一切现象出现的原因。 山南水北谓之阳，反之为阴。 山南水北谓之阳，反之为阴。
邹衍生平
是以驺子重於齐。 是以驺子重於齐。適梁，惠王郊迎，执宾主之 惠王郊迎， 平原君侧行撇席。如燕， 礼。適赵，平原君侧行撇席。如燕，昭王拥彗 先驱，请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲 先驱，请列弟子之座而受业，筑碣石宫， 往师之。作主运。其游诸侯见尊礼如此， 往师之。作主运。其游诸侯见尊礼如此，岂与 仲尼菜色陈蔡，孟轲困於齐梁同乎哉！ 仲尼菜色陈蔡，孟轲困於齐梁同乎哉！ ——《史记 孟子荀卿列传》 《史记· 孟子荀卿列传》
《汉书·艺文志》“阴阳家”
宋司星子韦》三篇。景公之史。 《宋司星子韦》三篇。景公之史。 生终始》十四篇。传邹衍《始终》 《公檮生终始》十四篇。传邹衍《始终》书。 公孙发》二十二篇。六国时。 《公孙发》二十二篇。六国时。 邹子》四十九篇。名衍，齐人，为燕昭王师，居稷下， 《邹子》四十九篇。名衍，齐人，为燕昭王师，居稷下， 号谈天衍。 号谈天衍。 邹子终始》五十六篇。 《邹子终始》五十六篇。…… 黄帝泰素》二十篇，六国时韩诸公子所作…… 《黄帝泰素》二十篇，六国时韩诸公子所作 阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星 阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天， 敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌， 辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌， 泥于小数，舍人事而任鬼神。 泥于小数，舍人事而任鬼神。