16陋室铭和爱莲说译文及注释
《陋室铭》和《爱莲说》翻译
《陋室铭》和《爱莲说》翻译《陋室铭》选自《全唐文》卷六百零八集，为唐代诗人刘禹锡所作。
《爱莲说》是北宋理学家周敦颐创作的一篇散文。
以下是小编收集整理的《陋室铭》和《爱莲说》翻译，仅供参考，欢迎大家阅读。
陋室铭朝代：唐代作者：刘禹锡原文：山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上阶绿，草色入帘青。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
孔子云：何陋之有？译文山不在于高，有了神仙就出名。
水不在于深，有了龙就显得有了灵气。
这是简陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感觉不到简陋了）。
长到台阶上的苔痕颜色碧绿；草色青葱，映入帘中。
到这里谈笑的都是知识渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人，可以弹奏不加装饰的古琴，阅读佛经。
没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。
南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。
孔子说：有什么简陋的呢？[作者简介]刘禹锡（772―842），字梦得，洛阳（今河南洛阳市）人，中唐诗人。
出仕后，其主张革新，被贬。
后复用，至礼部尚书。
《全唐诗》编其诗十二卷。
其诗高亢激昂、意气纵横，语言刚健，笔锋犀利。
晚年与白居易酬唱颇多。
白居易《刘白唱和集解》称：“彭城刘梦得，诗之豪者也。
其锋森然，少敢当者……如梦得‘雪里高山头白早，海中仙果子生迟’、‘沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春’之句之类，真谓神妙，在在处处，应当有灵物护之。
”他有写时事之作，如《平齐行》、《城西行》、《平蔡州》等。
另外，他感世伤怀、托物寓情之作甚多，如《养鸷词》、《聚蚊谣》、《读张曲江集作》、《有獭吟》、《戏赠看花诸君子》、《再游玄都观》等，都反映他虽受打击而气骨桀骜、毫不屈服的精神。
他的怀古诗语言平易、意境深远。
如《金陵怀古》、《西塞山怀古》、《金陵五题》等，皆为人们传诵，而尤为后人称道的是他学习民歌的成绩卓著，所作《杨柳枝词》、《竹枝词》、《浪淘沙》等，都含思宛转，语调清新，有浓郁的生活气息。
陋室铭和爱莲说的原文和翻译
陋室铭和爱莲说的原文和翻译《陋室铭》原文：山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上阶绿，草色入廉青。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
孔子云：“何陋之有？”【译文】：山不一定要高，有了仙人就著名了。
水不一定要深，有了龙就灵异了。
这虽是简陋的房子，只是我的品德美好（就不感到简陋了）。
青苔碧绿，长到台阶上，草色青葱，映入帘子中。
与我谈笑的是博学的人，往来的没有不懂学问的人。
可以弹奏朴素的古琴，阅读珍贵的佛经。
没有嘈杂的音乐扰乱两耳，没有官府公文劳累身心。
它好比南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云的玄亭。
孔子说：“有什么简陋的呢？”《爱莲说》原文：水陆草木之花，可爱者甚蕃。
晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人盛爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。
噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人；牡丹之爱，宜乎众矣。
【译文】：水面上和陆地上各种草木的花，值得喜爱的有很多。
晋朝的陶渊明唯独喜爱菊花；从唐朝以来，世人很喜爱牡丹；我唯独喜爱莲花从淤泥里长出来却不受污染，在清水里洗涤过却不显得妖媚，它的茎内空外直，不牵牵连连,不枝枝节节, 香气远播，更显得清香，洁净地挺立在那里。
可以在远处观赏,却不能贴近去玩弄呢。
我认为菊是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中的君子。
唉！对于菊花的喜爱，陶渊明以后就很少听到了。
对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？对于牡丹的喜爱，人当然是很多了。
爱莲说陋室铭翻译
•《陋室铭》翻译
山不一定要高，有了仙人就成了名山；水不一定要深，有了龙就成为灵异的（水了。
这是简陋的屋子，只是我（住屋的人）的品德好（就不感到简陋了）。
苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘里。
说说笑笑的是博学的人，来来往往的没有粗鄙的人。
可以弹奏朴素的古琴，阅读珍贵的佛经。
没有（嘈杂的）音乐扰乱耳朵，没有公事文书劳累身心。
它（好比）南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云的玄亭。
孔子说：“有什么简陋的呢？”
《爱莲说》翻译
水上、地上各种草木的花，可爱的很多。
晋朝的陶渊明唯独喜爱菊花。
自唐朝以来，世人大多喜爱牡丹。
我则唯独喜爱莲——莲从淤泥里生长出来却不沾染（污秽），在（池塘的）清水里洗过却不显得妖媚；（它的茎）内空外直，不生枝蔓，不长枝节；香气远播，更显得清芬；它笔直地洁净地立在那里，（只）可以从远处观赏却不能贴近去玩弄啊。
我认为菊，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲，是花中的君子。
唉，对于菊花的喜爱，陶渊明以后就很少听到了。
对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？对于牡丹的喜爱，人该是很多了。
爱莲说__陋室铭_原文__翻译_书下注释
《爱莲说》总复习一、原文：水陆草木之花，可爱者甚蕃。
晋陶渊明独爱菊。
自李唐来，世人甚爱牡丹。
予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。
噫！菊之爱，陶后鲜有闻。
莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。
二、解词：1、书下注释：（1）爱莲说：选自《周元公集》。
著有《太极图说》《通书》等“说”，是古代论说文的一种体裁，可以说明事物，也可以论述道理。
（2）蕃（fán）：多。
（3）晋陶渊明独爱菊：晋朝陶渊明只喜爱菊花。
（4）李唐，指唐朝。
（5）淤泥：河沟或池塘里积存的污泥。
染：沾染（污秽）。
（6）濯(zhuó)清涟而不妖：在清水里洗涤过，而不显得妖媚。
濯，洗涤。
清涟，水清而有微波，这里指清水。
妖，美丽而不端庄。
（7）不蔓不枝：不生枝蔓，不长枝节。
（8）亭亭净植：笔直的洁净地立在那里。
亭亭，耸立的样子。
植，立。
（9）亵(xiè)玩：玩弄。
亵，亲近而不庄重。
（10）焉：助词。
（11）隐逸：指隐居的人。
（12）牡丹，花之富贵者也：牡丹是花中的富贵的（花）。
（13）君子：指品德高尚的人。
（14）噫(yī)：叹词，相当于现代汉语的“唉”。
（15）菊之爱：对于菊花的喜爱。
（16）同予者何人：像我一样的还有什么人呢？（17）宜乎众矣：人该是很多了。
宜，应当。
2、补充解词（1）晋陶渊明独爱菊只（2）自李唐来从（3）世人盛爱牡丹众、多（4）香远益清更加（5）陶后鲜有闻少（6）宜乎众矣多3、一词多义（1）水陆草木之花助词，“的”（2）予独爱莲之出淤泥而不染表示舒缓语气三、文学常识1、作者：周敦颐（1017—1073），字茂叔，谥号“元公”，道州营道（现在湖南道县）人。
北宋哲学家，著有《太极图说》《通书》等。
2、出处：本文选自《周元公集》。
3、体裁：“说”。
四、课文翻译五、变型默写1、入题句：予独爱莲之出淤泥而不染。
桃花源记·陋室铭·爱莲说字词翻译
怡然(
yí )
文意疏通 晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪
作为 的 沿着
行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百
溪水的两岸
步，中无杂树，芳草鲜美，落英
别的，其它的
缤纷。
鲜嫩美丽 落花 繁多而错杂的样子
渔人甚
很
异之。
意动，对…… 感到惊奇
复前行， 欲
又，再 想要
穷
其林。
穷尽,走到尽头
文意疏通 东晋太元年间，武陵郡有个人把捕鱼作 为职业，（一天）他沿着溪流划船前行， （竟然）忘记了路程的远近。（他）忽然遇 到一片桃花林，（桃树）生长在溪水两岸， 长达几百步，中间没有其他的树，芳草鲜嫩 美丽，落花繁多而错杂。渔人对此感到 很诧异。又向前走，想走 到这片桃花林的尽头。
疏通文意 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙
出名、闻名
则灵。
灵异，有灵气
斯是陋室，
这
惟吾
只有鸿儒，往来
博学的人
无白丁。 丝竹
音乐声
可以调素琴，
弹
阅金经。无
佛经
没有什么学问的人
之
乱耳，无
案牍 之
公事文书
劳形。
使……劳累
主谓间 扰乱
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
有什么简陋的呢（宾语前置）
[译文]山不一定要高，有仙人（居住）就有名；水 不一定要深，有龙（居住）就有灵气了。这是简陋 的房子，只是我品德高尚（就不敢到简陋了）。苔 藓给石阶铺上绿毯，芳草将帘内映得碧青。说说笑 笑的是学问渊博的人，来来往往的没有学问粗鄙的 人。可以弹奏素朴的古琴，浏览珍贵的佛经。没有 （嘈杂的）音乐声扰乱耳朵，也没有（成堆的）公 事文书使身体劳累。（它好比）南阳诸葛亮的草庐 ，西蜀扬雄的玄亭。孔子说：有什么简陋的呢？
初中七年级下册语文 爱莲说、陋室铭原文翻译
与世俗同流合污的超凡品格。因此它是从正面衬托莲的形象。牡丹雍容华贵，历来是富贵的象
征，人们对它的喜爱充分反映了贪慕富贵，追逐名利的世风。因此它是从反面衬托莲的形象。
8、“牡丹之爱，宜乎众矣。”表达了作者怎样的感情？
这个感叹句，表现了作者对追逐名利的事态的鄙弃和厌恶。
指清水。妖，美丽而不端庄。
（7）不蔓不枝：不生枝蔓，不长枝节。
（8）亭亭净植：笔直的洁净地立在那里。亭亭，耸立的样子。植，立。
（9）亵(xiè)玩：玩弄。亵，亲近而不庄重。
（10）焉：助词。
（11）隐逸：指隐居的人。
（12）牡丹，花之富贵者也：牡丹是花中的富贵的（花）。
（13）君子：指品德高尚的人。
（14）噫(yī)：叹词，相当于现代汉语的“唉”。
（15）菊之爱：对于菊花的喜爱。
（16）同予者何人：像我一样的还有什么人呢？
（17）宜乎众矣：人该是很多了。宜，应当。
2、补充解词
（1）晋陶渊明独爱菊 只
（2）自李唐来
从
第1页 共8页
（3）世人盛爱牡丹
众、多
（4）香远益清
更加
（5）陶后鲜有闻
少
（6）宜乎众矣
托物言志
第3页 共8页
3、 “水陆草木之花，可爱者甚蕃”的作用？
此句是总提句，为下文将要说的菊之爱莲之爱牡丹之爱张本，是入题的准备。
4、 莲的形象具有怎样的象征意义？
作者将莲比作花中的君子，使莲具有象征君子美好品德的意义。
5、 菊之爱有哪两重含义？作者以菊作烘托的本意是什么？
菊之爱有两重含义：一是做一个避世的隐士;二是像陶渊明那样保持独立的人格“不戚戚于贫贱，
七年级语文下《短文两篇(陋室铭、爱莲说)》译文翻译
《短文两篇（陋室铭、爱莲说）》译文
一、《陋室铭》译文
山不一定要高，只要有仙人居住，就会有名望；水不一定要深，只要有蛟龙潜藏，就会显得神秘。
苔藓覆盖的小屋虽然简陋，但青葱的翠色让人感到生机盎然。
短小的窗户、木制的门扉紧闭着，虽然简朴却别有一番风雅。
闲时弹奏一曲《素琴》，不需要畅快的音乐，清泉在石头上起伏。
可以调素琴，阅金经。
没有繁杂的音乐扰乱双耳，没有官府的公文劳累身心。
这里景色美丽高峰插入云霄，清流澄澈一望见底。
拥有着奇异的山水，实在是世间最好的隐居之处。
它使人的内心感到舒适，而外界也没有尘俗之气。
南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的玄亭。
孔子说：“这有什么不可以称道的呢？”
二、《爱莲说》译文
水上、地上各种草木的花，可爱的很多。
晋朝的陶渊明唯独喜爱菊花。
自从唐代以来，世上的人们都很喜爱牡丹。
我则唯独喜爱莲——莲从淤泥里生长出来，
却不受泥的沾染；在清水里洗涤过，但不显得妖媚；它的茎内空外直，不牵牵连连，也不枝枝节节；香气越久越芬芳幽洁，花朵在太阳下愈发艳丽。
啊！我感叹于莲的洁身自好，喜爱它远远超过喜爱世人所深爱的牡丹。
牡丹是富贵者所喜爱，而莲是品德高尚的人所喜爱。
唉！我只恨自己没有美好的品质去衬托莲的完美啊！。
爱莲说陋室铭原文翻译书下注释
爱莲说》总复习、原文：水陆草木之花，可爱者甚蕃。
晋陶渊明独爱菊。
自李唐来，世人甚爱牡丹予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。
噫！菊之爱，陶后鲜有闻。
莲之爱，同予者何人牡丹之爱，宜乎众矣。
二、解词：1、书下注释：(1)爱莲说：选自《周元公集》。
着有《太极图说》《通书》等“说”，是古代论说文的一种体裁，可以说明事物，也可以论述道理。
(2)蕃(f cn):多。
( 3)晋陶渊明独爱菊：晋朝陶渊明只喜爱菊花。
( 4)李唐，指唐朝。
( 5)淤泥:河沟或池塘里积存的污泥。
染:沾染(污秽)。
(6)濯(zhue)清涟而不妖：在清水里洗涤过，而不显得妖媚。
濯，洗涤。
清涟, 水清而有微波，这里指清水。
妖，美丽而不端庄。
( 7)不蔓不枝：不生枝蔓，不长枝节。
( 8)亭亭净植：笔直的洁净地立在那里。
亭亭，耸立的样子。
植，立。
(9)亵(xi©玩：玩弄。
亵，亲近而不庄重。
( 10)焉：助词。
( 11)隐逸：指隐居的人。
( 12)牡丹，花之富贵者也：牡丹是花中的富贵的(花)。
( 13)君子：指品德高尚的人。
(14)噫(y》：叹词，相当于现代汉语的“唉”。
( 15)菊之爱：对于菊花的喜爱。
( 16)同予者何人：像我一样的还有什么人呢(17)宜乎众矣：人该是很多了。
宜，应当。
2、补充解词(1)晋陶渊明独爱菊只（2）自李唐来从(3)世人盛爱牡丹众、多（4）香远益清更加(5)陶后鲜有闻少（6）宜乎众矣多3、一词多义(1)水陆草木之花助词，“的”(2)予独爱莲之出淤泥而不染表示舒缓语气* . 、、* 亠八匕、I—t二、文学常识1、作者：周敦颐(1017—1073),字茂叔，谥号“元公”，道州营道(现在湖南道县)人。
北宋哲学家，着有《太极图说》《通书》等。
2、出处：本文选自《周元公集》。
3、体裁：“说”。
四、课文翻译水上，地上各种草木的花，可爱的很多。
七年级语文下《短文两篇(陋室铭、爱莲说)》全解
《陋室铭》与《爱莲说》全解一、《陋室铭》《陋室铭》是唐朝刘禹锡的一篇著名散文。
文章通过描绘陋室的景象，表达了作者高尚的品德和情操。
1.文章背景刘禹锡因参加王叔文的“永贞革新”失败后被贬至安徽和州县当一名刺史。
在和州期间，他遭受了知县的刁难，被迫三次搬家，最后住在一间非常简陋的小屋里。
然而，刘禹锡并没有因此感到沮丧，反而写下了这篇《陋室铭》，表达了自己高洁的情操和安贫乐道的情怀。
2.文章内容文章开头以山水起兴，引入陋室。
接着，作者描绘了陋室的景象：“苔痕上阶绿，草色入帘青。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
”通过对陋室环境的描写，表达了作者高洁的情操和安贫乐道的情怀。
最后，作者以“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”作类比，表达了自己对高尚品德的追求和对简陋生活的超然态度。
3.文章主题《陋室铭》以陋室为载体，表达了作者对高尚品德和情操的追求，体现了作者安贫乐道、不慕荣利的精神境界。
同时，文章也讽刺了那些追求物质享受、忽视精神追求的人。
二、《爱莲说》《爱莲说》是北宋理学家周敦颐创作的一篇散文。
这篇文章通过描写莲的形象和品质，歌颂了莲花坚贞的品格，从而也表现了作者洁身自爱的高洁人格和洒落的胸襟。
4.文章背景周敦颐是北宋时期的著名理学家和文学家。
他一生酷爱雅丽端庄、清幽玉洁的莲花。
当年著书立说，在著书楼东边开辟一块池塘种莲花，名之曰“爱莲池”。
每当茶余饭后或他独坐堂前时，必爱欣赏池中莲花，“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，以此自喻高洁清雅的品格。
5.文章内容文章开头以菊花和牡丹作对比，突出了莲花的独特品质：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
”通过对莲花的描绘和赞美，表达了作者对高尚品格的追求和对美的独特理解。
接着，作者将菊花比作隐逸者，牡丹比作富贵者，而莲花则比作君子，进一步突出了莲花的高尚品质。
最后，作者感叹：“菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。
陋室铭和爱莲说翻译
《陋室铭》原文山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上阶绿，草色入廉青。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
孔子云：“何陋之有?”《陋室铭》翻译：山不一定要高，有了仙人就著名了。
水不一定要深，有了龙就灵异了。
这虽是简陋的房子，只是我的品德美好(就不感到简陋了)。
青苔碧绿，长到台阶上，草色青葱，映入帘子中。
与我谈笑的是博学的人，往来的没有不懂学问的人。
可以弹奏朴素的古琴，阅读珍贵的佛经。
没有嘈杂的音乐扰乱两耳，没有官府公文劳累身心。
它好比南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云的玄亭。
孔子说：“有什么简陋的呢?”《陋室铭》注释⑴陋室：简陋的屋子。
铭：古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，叫“铭”，后来就成为一种文体。
这种文体一般都是用骈句，句式较为整齐，朗朗上口。
⑵在(zài)：在于，动词。
⑶名(míng)：出名，著名，名词用作动词。
⑷灵(líng)：名词作动词，显得有灵气。
⑹惟吾德馨(xīn)：只因为(陋室铭)的铭文(就不感到简陋了)。
惟：只。
吾：我，这里是指(陋室铭)的铭文。
馨：散布很远的香气，这里指(品德)高尚。
《尚书·君陈》：“黍稷非馨，明德惟馨。
”。
⑺苔痕上阶绿，草色入帘青：苔痕碧绿，长到阶上;草色青葱，映入帘里。
上：长到;入：映入。
⑻鸿儒(hóng rú)：大儒，这里指博学的人。
鸿：同“洪”，大。
儒，旧指读书人。
⑼白丁：平民。
这里指没有什么学问的人。
⑽调(tiáo)素琴：弹奏不加装饰的琴。
调：调弄，这里指弹(琴)。
素琴：不加装饰的琴。
⑾金经：现今学术界仍存在争议，有学者认为是指佛经(《金刚经》)，也有人认为是装饰精美的经典(《四书五经》)，但就江苏教育出版社的语文书则指的是佛经(《金刚经》)而安徽考察则是后者。
金：珍贵的。
金者贵义，是珍贵的意思，儒释道的经典都可以说是金经。
爱莲说 陋室铭 原文 翻译 书下注释
《爱莲说》总温习一.原文：水陆草木之花,讨厌者甚蕃.晋陶渊明独爱菊.自李唐来,世人甚爱牡丹.予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,喷鼻远益清,亭亭净植,可远不雅而不成亵玩焉.予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之正人者也.噫！菊之爱,陶后鲜有闻.莲之爱,同予者何人？牡丹之爱,宜乎众矣.二.解词：1.书下注释：（1）爱莲说：选自《周元公集》.著有《太极图说》《历本》等“说”,是古代论说文的一种体裁,可以解释事物,也可以阐述道理.（2）蕃（fán）：多.（3）晋陶渊明独爱菊：晋朝陶渊明只爱好菊花.（4）李唐,指唐朝.（5）淤泥：河沟或池塘里积压的污泥.染：感染（污秽）.（6）濯(zhuó)清涟而不妖：在清水里洗涤过,而不显得妖媚.濯,洗涤.清涟,水清而有微波,这里指清水.妖,俏丽而不稳重.（7）不蔓不枝：不生枝蔓,不长枝节.（8）亭亭净植：笔挺的干净地立在那边.亭亭,矗立的样子.植,立.（9）亵(xiè)玩：玩弄.亵,亲近而不稳重.（10）焉：助词.（11）隐逸：指隐居的人.（12）牡丹,花之富贵者也：牡丹是花中的富贵的（花）.（13）正人：指品德崇高的人.（14）噫(yī)：叹词,相当于现代汉语的“唉”.（15）菊之爱：对于菊花的爱好.（16）同予者何人：像我一样的还有什么人呢？（17）宜乎众矣：人该是许多了.宜,应当.2.填补解词（1）晋陶渊明独爱菊只（2）自李唐来从（3）世人盛爱牡丹众.多（4）喷鼻远益清加倍（5）陶后鲜有闻少（6）宜乎众矣多3.一词多义（1）水陆草木之花助词,“的”（2）予独爱莲之出淤泥而不染暗示舒缓语气三.文学常识1、作者：周敦颐（1017—1073）,字茂叔,谥号“元公”,道州营道（如今湖南道县）人.北宋哲学家,著有《太极图说》《历本》等.2、出处：本文选自《周元公集》.3、体裁：“说”.四.课文翻译水上,地上各类草木的花,讨厌的许多.晋朝的陶渊明唯独爱好菊花.自唐朝以来,世人大多爱好牡丹.我则唯独爱好莲——莲从淤泥里发展出来,却不感染污秽;在清水里洗涤过,而不显得妖媚,它的茎内空外直,不生枝蔓,不长枝节.喷鼻气远播,更显得清芬;笔挺地干净地立在那边,只可以从远不雅赏,却不克不及切近去玩弄啊.我以为,菊是花中的山人;牡丹,是花中富贵的花;莲是花中的正人.唉！对于菊花的爱好,陶渊明今后很少听到了.对于莲的快活爱好,像我一样的人还有什么人呢？对于牡丹的爱,人该是许多了.五.变型默写1.入题句：予独爱莲之出淤泥而不染.2.在描述中渗入渗出作者对莲的无穷赞扬之情,凸起了莲的干净.单纯.高雅的语句：予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,喷鼻远益清,亭亭净植,3、总括莲的品德的句子：可远不雅而不成亵玩焉.4.作者应用感慨的方法含蓄地标明本身的人生立场的句子：噫！菊之爱,陶后鲜有闻.莲之爱,同予者何人？牡丹之爱,宜乎众矣.5.出菊.牡丹.莲象征不人群的句子：菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之正人者也.6.写莲的发展情形的句子：予独爱莲之出淤泥而不染7.写莲长成后的形象的句子：中通外直,不蔓不枝,喷鼻远益清,亭亭净植,8.莲的形象具有的象征意义：（1）象征正人身处浑浊情形而不合流合污.不随俗沉浮的品德的句子：出淤泥而不染（2）象征正人的稳重.朴素.不哗众取宠,不夸耀本身的句子：濯清涟而不妖（3）象征正人的挺拔独行,正派不苟,开朗大度的句子：中通外直,不蔓不枝（4）象征正人美妙的天资的句子：喷鼻远益清,亭亭净植9.表示了作者对追逐名利的世态的鄙弃和厌恶的句子：牡丹之爱,宜乎众矣.六.段意及中间1、段意：第一段表达作者对莲的美妙品德的赞扬之情.第二段高度评价莲的品德,再次表达对莲的爱好和赞扬之情.2.中间：表示了作者要在浑浊的世间自力不移,不与世俗与世浮沉,永久保持清白的操守和正派的品德,同时也表示了他对追逐名利的世态的鄙弃和厌恶.七.简答1、作者应用“噫！菊之爱,陶后鲜有闻.莲之爱,同予者何人？牡丹之爱,宜乎众矣.”这种感慨的方法含蓄地标明本身如何的人生立场？作者既不肯像陶渊明那样消极避世,又不肯像世人那样追逐名利,表示了作者要在浑浊的世间自力不移,不与世俗与世浮沉,永久保持清白的操守和正派的品德,同时也表示了他对追逐名利的世态的鄙弃和厌恶.2、重要应用了什么表示手段？托物言志3、“水陆草木之花,讨厌者甚蕃”的感化？此句是总提句,为下文将要说的菊之爱莲之爱牡丹之爱张本,是入题的预备.4、莲的形象具有如何的象征意义？作者将莲比作花中的正人,使莲具有象征正人美妙品德的意义.5、菊之爱有哪两重寄义？作者以菊作衬托的本意是什么？菊之爱有两重寄义：一是做一个避世的山人;二是像陶渊明那样保持自力的人格“不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵”.作者以菊作衬托的本意是：避世者不染世之尘埃,虽然可喜;而入世者“出淤泥而不染”则境界更高.6、如何懂得“莲之爱,同予者何人”？这是一个反问句.既照顾上文“与独爱莲”,也泄漏出对人生世事的感慨,慨叹当事与作者志同志合的人少,能做到操行高洁的人少.7、本文以“爱”为脉络,写了对莲花的爱好,为什么还要写菊花和牡丹？这是应用了衬托的写法.菊花具有不畏酷暑,傲霜斗雪的品德;同时又是花中山人,具有不肯与世俗与世浮沉的超凡品德.是以它是从正面衬托莲的形象.牡丹雍容华贵,历来是富贵的象征,人们对它的爱好充分反应了贪慕富贵,追逐名利的世风.是以它是从不和衬托莲的形象.8.“牡丹之爱,宜乎众矣.”表达了作者如何的情感？这个感慨句,表示了作者对追逐名利的事态的鄙弃和厌恶.《陋室铭》温习材料一、原文山不在高,有仙则名.水不在深,有龙则灵.斯是陋室,惟吾德馨.//苔痕上阶绿,草色入帘青.说笑有鸿儒,往来无白丁.可以调素琴,阅金经.无丝竹之乱耳,无案牍之劳形.//南阳诸葛庐,西蜀子云亭.孔子云：“何陋之有？”二、解释1、书下注释（1）陋室：豪华的房子.（2）铭：古代刻在器物上用来警惕本身或者称颂好事的文字,后来就成为一种体裁.这种体裁一般都是用韵.（3）有仙则名：有了仙人就成了名山.古代传奇祖先都住在山上.（4）有龙则灵：有了龙就成为灵异的水了.（5）斯是陋室,惟吾德馨：这是豪华的房子,只是我（住屋的人）的品德好（就不觉得豪华了）.斯,这.惟,只.吾,我,这里指住屋的人本身.馨,喷鼻气,这里指品德崇高.（6）苔痕上阶绿,草色入帘青：苔痕碧绿,长到阶上;草色青翠,映入帘里.（7）鸿儒：博学的人.鸿,大.儒,旧指念书人.（8）白丁：平平易近.这里指没有什么学问的人.（9）调（tiáo）素琴：调,调弄,这里指弹（琴）.素琴,不加装潢的琴.（10）金经：指佛经.（11）丝竹：琴瑟.萧管等乐器.这里指吹打的声音.（12）案牍：官府的公函.（13）劳形：使身材劳顿.形,形体.身材.（14）南阳诸葛庐,西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐,西蜀有扬子云的亭子.这句话是说,诸葛庐和子云亭都很豪华,但因为主人很有名,所以受到人们的钦慕.南阳,郡名.诸葛亮的躬耕隐居之地在邓县隆中,属于南阳郡.诸葛,指诸葛亮,三国时蜀国的丞相,有名的政治家.西蜀,如今的四川.子云,指杨雄,西华文学家.（15）何陋之有：有什么豪华的呢？孔子说的这句话见于《论语•子罕》篇.之,暗示强烈的反问,宾语前置的标记.2.填补注释无丝竹之乱耳：暗示舒缓语气.何陋之有：暗示强烈反问.案牍之劳形：使动用法,使……劳顿.三、文学常识1、刘禹锡（772--842）,字梦得,唐代文学家,洛阳（今属河南省）人.2、选自《全唐文》.3、本体裁裁：铭：古代刻在器物上用来警惕本身或者称颂好事的文字,后来就成为一种体裁.这种体裁一般都是用韵.读来铿锵有力;体系体例短小,最短者缺少十字,与格言颇类似.,有了仙人就成了名山.,有了龙就成为灵异的水了.,只是我住屋的人的品德好,长到阶上;草色青翠,映入帘,来交往往的没,阅读名贵的佛经.,西蜀五、变型默写1.全文的宗旨句,同时也照顾了“何陋之有？”的句子：斯是陋室,惟吾德馨.2.写出陋室情形清幽安静的句子：苔痕上阶绿,草色入帘青.3.写出室内生涯情趣文雅的语句：说笑有鸿儒,往来无白丁.可以调素琴,阅金经.4.写出室主人超尘绝俗的胸襟的语句/表示了作者对权要们寻欢作乐的生涯的批驳：无丝竹之乱耳,无案牍之劳形.5.作者连举三位前人来证实“陋室”不陋的句子：南阳诸葛庐,西蜀子云亭.孔子云：“何陋之有？”6.文中虚写的句子：往来无白丁.无丝竹之乱耳,无案牍之劳形.7.写居室中生涯图景：说笑有鸿儒,往来无白丁.可以调素琴,阅金经.无丝竹之乱耳,无案牍之劳形.六、段意及中间1.段意第一层:开首应用类比,引出全文宗旨.第二层：写居室情形.交往人物.日常生涯.表示室主人高洁立崖岸的节操.安贫乐道的情趣.第三层：总结全文,照顾开首,“凸起陋室不陋室”.2.中间思惟：作者为陋室作铭,描述了陋室的天然情形和生涯图景,主如果为了表述本身高洁立崖岸的节操.安贫乐道的情趣.字里行间也吐露出讥讽实际意味.七、简答题1.猜测作者在写“南阳诸葛庐,西蜀子云亭”时的心理师如何的？诸葛庐不陋,子云亭不陋,则我之陋室亦不陋矣.2.“何陋之有”的出处？孔子的原话是什么？引孔子的话有什么寄义？试演习全文内容作具体剖析.（1）“何陋之有”出自《论语•子罕》篇.（2）孔子的原话是“正人居之,何陋之有”.（3）《陋室铭》的全篇旨意是从孔子“正人居之,何陋之有”这句话生发而来,作者以此结住全文,显得立意高远,无懈可击,更具有雄辩的力气.作者省略上句而只引下句,是因为上句的意思已经包含在“南阳诸葛庐,西蜀子云亭”二句之中.如许来引述既奇妙地回应了开首“惟吾德馨”一句,又显得含蓄无穷,发人沉思.《鱼我所欲也》温习材料一、文学常识孟子（前372—前289）山东邹城人.名轲,字子舆.中国古代巨大的思惟家,教导家,战国时代儒家代表人物之一.地位仅次于孔子,后人以“孔孟”并称.本文选自《孟子.告子上》.《孟子》这部书是孟子的谈吐汇编.由孟子及其弟子配合编写而成,记载了孟子的说话.政治不雅点和政治行动.是儒家经典著作.它属语录体散文集.,熊掌也是我所.,大义也是我.,;;采取某种方.“义”）;他们所厌恶的,有比逝世亡更轻微的事（那就是“不.,一碗汤,吃了就能.呵斥着给他人吃,过路的,乞丐也.;;.吗？这就叫做损掉了人所固有的羞恶廉耻之心.三.变型默写四.1、段意第一段提出并阐述“舍生取义”的不雅点.第一层（从开首到“舍生而取义者也”）提出本文中间论点.第二层（从“生,亦我所欲也”到“所恶有甚于逝世者”）对论点进行具体的剖析阐释. 第三层（最后一句）作者进一步指出,其实人人都有向善之心,之所以只有“贤者”才干做出“舍生取义”,是因为“贤者”可以或许有“本意天良”罢了.第二段以具体事例告知人们如何做是“舍生取义”.2、中间本文经由过程鱼和熊掌的设喻,引出“舍生取义”的中间论点.指明“义”比性命重要,人无论在什么情形下,都应当保有“本意天良”,不克不及财迷心窍.五.简答1、人应当如何才干保持“本意天良”？固守“善”的赋性;不要受四周坏的情形影响;不要被物欲所蒙蔽.2.启发：“义”重于“生”;不克不及财迷心窍.六.填补解释兼：同时. 甚：比得上. 可以：可以用来. 由是：采纳某种手腕.则：就. 是故：由此可见. 耳：罢了. 与：给. 宫室：室庐. 谓：叫做. 是：如许.七.一词多义（1）呼尔而与之动词,给所识穷乏者得我与通“欤”语气助词暗示反问（2）得之则生就则凡可以得生者所不必也那么（3）为宫室之美介词,为了今为宫室之美为之动词,做（4）故不为苟得也动词得到所识穷乏者得我与通“德”恩情,这里是感谢的意思.（5）万钟于我何加焉介词,引出动词的对象所恶有甚于逝世者介词表比较（6）蹴尔而与之连词,衔接润饰语和中间语由是则生而有不必也连词,表转折,却,可是（7）非独贤者有是心也这个,如许是亦不成以已乎如许看来,由此看来。
爱莲说 陋室铭 原文 翻译 书下注释
《爱莲说》总复习之袁州冬雪创作一、原文：水陆草木之花，心爱者甚蕃.晋陶渊明独爱菊.自李唐来，世人甚爱牡丹.予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不成亵玩焉.予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之小人者也.噫！菊之爱，陶后鲜有闻.莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣.二、解词：1、书下注释：（1）爱莲说：选自《周元公集》.著有《太极图说》《通书》等“说”，是古代议论文的一种体裁，可以说明事物，也可以阐述道理.（2）蕃（fán）：多.（3）晋陶渊明独爱菊：晋朝陶渊明只喜爱菊花.（4）李唐，指唐朝.（5）淤泥：河沟或池塘里积存的污泥.染：沾染（污秽）.（6）濯(zhuó)清涟而不妖：在清水里洗涤过，而不显得妖媚.濯，洗涤.清涟，水清而有微波，这里指清水.妖，斑斓而不端庄.（7）不蔓不枝：不生枝蔓，不长枝节.（8）亭亭净植：笔挺的干净地立在那边.亭亭，耸立的样子.植，立.（9）亵(xiè)玩：玩弄.亵，亲近而不庄重.（10）焉：助词.（11）隐逸：指隐居的人.（12）牡丹，花之富贵者也：牡丹是花中的富贵的（花）.（13）小人：指品德高尚的人.（14）噫(yī)：叹词，相当于现代汉语的“唉”.（15）菊之爱：对于菊花的喜爱.（16）同予者何人：像我一样的还有什么人呢？（17）宜乎众矣：人该是很多了.宜，应当.2、补偿解词（1）晋陶渊明独爱菊只（2）自李唐来从（3）世人盛爱牡丹众、多（4）香远益清更加（5）陶后鲜有闻少（6）宜乎众矣多3、一词多义（1）水陆草木之花助词，“的”（2）予独爱莲之出淤泥而不染暗示舒缓语气三、文学知识1、作者：周敦颐（1017—1073），字茂叔，谥号“元公”，道州营道（现在湖南道县）人.北宋哲学家，著有《太极图说》《通书》等.2、出处：本文选自《周元公集》.3、体裁：“说”.四、课文翻译水陆草木之花，心爱者甚蕃.水上，地上各种草木的花，心爱的很多.晋陶渊明独爱菊.自李唐来，世人甚爱牡丹.晋朝的陶渊明唯独喜爱菊花.自唐朝以来，世人大多喜欢牡丹.予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，我则唯独喜爱莲——莲从淤泥里生长出来，却不沾染污秽；在清水里洗涤过，而不显得妖媚，中通外直，不蔓不枝，它的茎内空外直，不生枝蔓，不长枝节.香远益清，亭亭净植，可远观而不成亵玩焉.香气远播，更显得清芬；笔挺地干净地立在那边，只可以从远观赏，却不克不及贴近去玩弄啊.予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之小人者也.我认为，菊是花中的隐士；牡丹，是花中富贵的花；莲是花中的小人.噫！菊之爱，陶后鲜有闻.莲之爱，同予者何人？唉！对于菊花的喜爱，陶渊明以后很少听到了.对于莲的高兴喜爱，像我一样的人还有什么人呢？牡丹之爱，宜乎众矣.对于牡丹的爱，人该是很多了.五、变型默写1、入题句：予独爱莲之出淤泥而不染.2、在描述中渗透作者对莲的无限赞美之情，突出了莲的干净、单纯、雅致的语句：予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，3、总括莲的品格的句子：可远观而不成亵玩焉.4、作者运用感叹的方式含蓄地标明自己的人生态度的句子：噫！菊之爱，陶后鲜有闻.莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣.5、出菊、牡丹、莲象征不人群的句子：菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之小人者也.6、写莲的生长环境的句子：予独爱莲之出淤泥而不染7、写莲长成后的形象的句子：中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，8、莲的形象具有的象征意义：（1）象征小人身处污浊环境而分歧流合污、不随俗沉浮的品质的句子：出淤泥而不染（2）象征小人的庄重、质朴、不哗众取宠，不炫耀自己的句子：濯清涟而不妖（3）象征小人的特立独行，正直不苟，豁达大度的句子：中通外直，不蔓不枝（4）象征小人夸姣的资质的句子：香远益清，亭亭净植9、表示了作者对追逐名利的世态的唾弃和厌恶的句子：牡丹之爱，宜乎众矣.六、段意及中心1、段意：第一段表达作者对莲的夸姣品德的赞美之情.第二段高度评价莲的品德，再次表达对莲的喜爱和赞美之情.2、中心：表示了作者要在污浊的世间独立不移，不与世俗同流合污，永远坚持清白的操守和正直的品德，同时也表示了他对追逐名利的世态的唾弃和厌恶.七、简答1、作者运用“噫！菊之爱，陶后鲜有闻.莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣.”这种感叹的方式含蓄地标明自己怎样的人生态度？作者既不肯像陶渊明那样消极避世，又不肯像世人那样追逐名利，表示了作者要在污浊的世间独立不移，不与世俗同流合污，永远坚持清白的操守和正直的品德，同时也表示了他对追逐名利的世态的唾弃和厌恶.2、主要运用了什么表示手法？托物言志3、“水陆草木之花，心爱者甚蕃”的作用？此句是总提句，为下文将要说的菊之爱莲之爱牡丹之爱张本，是入题的准备.4、莲的形象具有怎样的象征意义？作者将莲比作花中的小人，使莲具有象征小人夸姣品德的意义.5、菊之爱有哪两重含义？作者以菊作烘托的本意是什么？菊之爱有两重含义：一是做一个避世的隐士;二是像陶渊明那样坚持独立的人格“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”.作者以菊作烘托的本意是：避世者不染世之尘埃，固然可喜；而入世者“出淤泥而不染”则境地更高.6、怎样懂得“莲之爱，同予者何人”？这是一个反问句.既照应上文“与独爱莲”，也透显露对人生世事的感叹，慨叹当事与作者志同道合的人少，能做到品行高洁的人少.7、本文以“爱”为头绪，写了对莲花的喜爱，为什么还要写菊花和牡丹？这是运用了衬托的写法.菊花具有不畏严寒，傲霜斗雪的品格；同时又是花中隐士，具有不肯与世俗同流合污的超凡品格.因此它是从正面衬托莲的形象.牡丹雍容华贵，历来是富贵的象征，人们对它的喜爱充分反映了贪慕富贵，追逐名利的世风.因此它是从反面衬托莲的形象.8、“牡丹之爱，宜乎众矣.”表达了作者怎样的感情？这个感叹句，表示了作者对追逐名利的事态的唾弃和厌恶.《陋室铭》复习资料一、原文山不在高，有仙则名.水不在深，有龙则灵.斯是陋室，惟吾德馨.//苔痕上阶绿，草色入帘青.谈笑有鸿儒，往来无白丁.可以调素琴，阅金经.无丝竹之乱耳，无文案之劳形.//南阳诸葛庐，西蜀子云亭.孔子云：“何陋之有？”二、诠释1、书下注释（1）陋室：简陋的房子.（2）铭：古代刻在器物上用来鉴戒自己或者称颂功德的文字，后来就成为一种文体.这种文体一般都是用韵.（3）有仙则名：有了仙人就成了名山.古代传说先人都住在山上.（4）有龙则灵：有了龙就成为灵异的水了.（5）斯是陋室，惟吾德馨：这是简陋的房子，只是我（住屋的人）的品德好（就不感到简陋了）.斯，这.惟，只.吾，我，这里指住屋的人自己.馨，香气，这里指品德高尚.（6）苔痕上阶绿，草色入帘青：苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘里.（7）鸿儒：博学的人.鸿，大.儒，旧指读书人.（8）白丁：平平易近.这里指没有什么学问的人.（9）调（tiáo）素琴：调，调弄，这里指弹（琴）.素琴，不加装饰的琴.（10）金经：指佛经.（11）丝竹：琴瑟、萧管等乐器.这里指奏乐的声音. （12）文案：官府的公文.（13）劳形：使身体劳顿.形，形体、身体.（14）南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子.这句话是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，但因为主人很有名，所以受到人们的钦慕.南阳，郡名.诸葛亮的躬耕隐居之地在邓县隆中，属于南阳郡.诸葛，指诸葛亮，三国时蜀国的丞相，著名的政治家.西蜀，现在的四川.子云，指杨雄，西汉文学家.（15）何陋之有：有什么简陋的呢？孔子说的这句话见于《论语•子罕》篇.之，暗示强烈的反问，宾语前置的标记.2、补偿注释无丝竹之乱耳：暗示舒缓语气.何陋之有：暗示强烈反问.文案之劳形：使动用法，使……劳顿.三、文学知识1、刘禹锡（772842），字梦得，唐代文学家，洛阳（今属）人.2、选自《全唐文》.3、本文体裁：铭：古代刻在器物上用来鉴戒自己或者称颂功德的文字，后来就成为一种文体.这种文体一般都是用韵.读来铿锵有力；体制短小，最短者缺乏十字，与格言颇相似.四、翻译山不在高，有仙则名.山纷歧定要高，有了仙人就成了名山.水不在深，有龙则灵.水纷歧定要深，有了龙就成为灵异的水了.斯是陋室，惟吾德馨.这是简陋的屋子，只是我住屋的人的品德好就不感到简陋了.苔痕上阶绿，草色入帘青.苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘里.谈笑有鸿儒，往来无白丁.说说笑笑都是博学的人，来交往往的没有粗鄙的人.可以调素琴，阅金经.可以弹奏素朴的古琴，阅读珍贵的佛经.无丝竹之乱耳，无文案之劳形.没有（喧闹的）音乐扰乱耳朵，没有官府的公文使身体劳顿.南阳诸葛庐，西蜀子云亭.（它好比）南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子.孔子云：“何陋之有？”孔子说：“有什么简陋的呢？”五、变型默写1、全文的主旨句，同时也照应了“何陋之有？”的句子：斯是陋室，惟吾德馨.2、写出陋室环境清幽安好的句子：苔痕上阶绿，草色入帘青.3、写出室内生活情趣高雅的语句：谈笑有鸿儒，往来无白丁.可以调素琴，阅金经.4、写出室主人超尘绝俗的胸襟的语句/表示了作者对官僚们寻欢作乐的生活的批判：无丝竹之乱耳，无文案之劳形.5、作者连举三位古人来证明“陋室”不陋的句子：南阳诸葛庐，西蜀子云亭.孔子云：“何陋之有？”6、文中虚写的句子：往来无白丁.无丝竹之乱耳，无文案之劳形.7、写居室中生活图景：谈笑有鸿儒，往来无白丁.可以调素琴，阅金经.无丝竹之乱耳，无文案之劳形.六、段意及中心1、段意第一层:开首运用类比，引出全文主旨.第二层：写居室环境、交往人物、日常生活.表示室主人高洁傲岸的节操、安贫乐道的情趣.第三层：总结全文，照应开首，“突出陋室不陋室”.2、中心思想：作者为陋室作铭，描画了陋室的自然环境和生活图景，主要是为了表述自己高洁傲岸的节操、安贫乐道的情趣.字里行间也吐显露讽刺现实意味.七、简答题1、猜测作者在写“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”时的心理师怎样的？诸葛庐不陋，子云亭不陋，则我之陋室亦不陋矣.2、“何陋之有”的出处？孔子的原话是什么？引孔子的话有什么含义？试操练全文内容作详细分析.（1）“何陋之有”出自《论语•子罕》篇.（2）孔子的原话是“小人居之，何陋之有”.（3）《陋室铭》的全篇旨意是从孔子“小人居之，何陋之有”这句话生发而来，作者以此结住全文，显得立意高远，无懈可击，更具有雄辩的力气.作者省略上句而只引下句，是因为上句的意思已经包含在“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”二句之中.这样来引述既巧妙地回应了开首“惟吾德馨”一句，又显得含蓄无穷，发人深思.《鱼我所欲也》复习资料一、文学知识孟子（前372—前289）山东邹城人.名轲，字子舆.中国古代伟大的思想家，教导家，战国时期儒家代表人物之一.地位仅次于孔子，后人以“孔孟”并称.本文选自《孟子.告子上》.《孟子》这部书是孟子的言论汇编.由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点和政治行动.是儒家经典著作.它属语录体散文集.二、课文翻译:鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也.鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的.二者不成得兼，舍鱼而取熊掌者也.如果这两种东西不克不及同时都得到的话，那末我就只好放弃鱼而选取熊掌了.生，亦我所欲也；义，亦我所欲也.生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的.二者不成得兼，舍生而取义者也.如果这两样东西不克不及同时都具有的话，那末我就只好牺牲生命而选取大义了.生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也.死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超出死亡的事，所以有的灾祸我不躲避.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不必也？如果人们所喜爱的东西没有超出生命的，那末凡是可以用来求得生存的手段，哪一样不成以采取呢？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？如果人们所厌恶的事情没有超出死亡的，那末凡是可以用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不成以干呢？由是则生而有不必也，由是则可以辟患而有不为也.用某种手段就可以够活命，可是有的人却不肯采取；采取某种法子就可以够躲避灾祸,可是有的人也不肯采取.是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者.由此可见，他们所喜爱的有比生命更贵重的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳.不但贤人有这种赋性，人人都有，不过贤人可以不丧失而已.一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死.一碗饭，一碗汤，吃了就可以活下去，不吃就会饿死.呼尔而与之，行道之人弗受；可是轻蔑地、呵叱着给他人吃，过路的饥平易近也不肯承受；蹴尔而与之，乞人不屑也.用脚踢着（或踩过）给他人吃，乞丐也不肯意承受.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就承受了.这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？是为了住宅的华丽、大小妻子的侍奉和熟识的穷人感激我吗？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；先前（有人）宁可死也不肯承受，现在（有人）为了住宅的华丽却承受了；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；先前（有人）宁可死也不肯承受，现在（有人）为了大小妻子的侍奉却承受了；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：先前（有人）宁可死也不肯承受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却承受了.是亦不成以已乎？此之谓失其本意天良.这种做法不是可让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心.三、变型默写1、以生活常理为喻，自然地引出中心论点的句子：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也.二者不成得兼，舍鱼而取熊掌者也.2、概括本文论点的句子: 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也.二者不成得兼，舍生而取义者也.3、人没有丧失“本意天良”的详细表示是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也.4、概述失去“本意天良”的人的惯有行为，并对此停止批评和嘲讽的句子：万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！四、段意和中心1、段意第一段提出并阐述“舍生取义”的观点.第一层（从开首到“舍生而取义者也”）提出本文中心论点.第二层（从“生，亦我所欲也”到“所恶有甚于死者”）对论点停止详细的分析阐释. 第三层（最后一句）作者进一步指出，其实人人都有向善之心，之所以只有“贤者”才干做出“舍生取义”，是因为“贤者”可以有“本意天良”而已.第二段以详细事例告诉人们怎样做是“舍生取义”.2、中心本文通过鱼和熊掌的设喻，引出“舍生取义”的中心论点.指明“义”比生命重要，人无论在什么情况下，都应该保有“本意天良”，不克不及见利忘义.五、简答1、人应该怎样才干坚持“本意天良”？固守“善”的赋性;不要受周围坏的环境影响；不要被物欲所蒙蔽.2、启示：“义”重于“生”；不克不及见利忘义.六、补偿诠释兼：同时. 甚：比得上. 可以：可以用来. 由是：采纳某种手段.则：就. 是故：由此可见. 耳：而已. 与：给. 宫室：住宅. 谓：叫做. 是：这样.七、一词多义（1）呼尔而与之动词，给所识穷乏者得我与通“欤”语气助词暗示反问（2）得之则生就则凡可以得生者所不必也那末（3）为宫室之美介词，为了今为宫室之美为之动词，做（4）故不为苟得也动词得到所识穷乏者得我与通“德”恩惠，这里是感激的意思.（5）万钟于我何加焉介词，引出动词的对象所恶有甚于死者介词表比较（6）蹴尔而与之连词，毗连修饰语和中心语由是则生而有不必也连词，表转折，却，可是（7）非独贤者有是心也这个，这样是亦不成以已乎这样看来，由此看来。
木兰诗》《陋室铭》《爱莲说》原文及翻译
《木兰诗》唧(jī)唧复唧唧，木兰当户织。
不闻机杼(zhù)声，惟闻女叹息。
问女何所思，问女何所忆。
女亦无所思，女亦无所忆。
昨夜见军帖（tiě），可汗（kèhán）大点兵。
军书十二卷，卷卷有爷名。
阿爷无大儿，木兰无长兄。
愿为(wèi)市鞍(ān)马，从此替爷征。
东市买骏马，西市买鞍鞯（jiān），南市买辔（pèi）头，北市买长鞭。
旦辞爷娘去，暮宿黄河边。
不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅（jiān jiān）。
旦辞黄河去，暮至黑山头。
不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑(jì)鸣啾啾(jiūjiū)。
万里赴戎(róng)机，关山度若飞。
朔（shuò)气传金柝（tuò），寒光照铁衣。
将军百战死，壮士十年归。
归来见天子，天子坐明堂。
策勋十二转，赏赐百千强(qiáng)。
可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。
爷娘闻女来，出郭相扶将（jiāng）；阿姊（zǐ）闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍(huòhuò）向猪羊。
开我东阁门，坐我西阁床。
脱我战时袍，着（zhuó)我旧时裳（cháng）。
当窗理云鬓(bìn)，对镜帖(tiē)花黄。
出门看火伴，火伴皆惊惶。
同行十二年，不知木兰是女郎。
雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍(bàng)地走，安能辨我是雄雌？【译文】叹息声一声接着一声传出，木兰对着房门织布。
听不见织布机织布的声音，只听见木兰在叹息。
问木兰在想什么？问木兰在惦记什么？（木兰答道）我也没有在想什么，也没有在惦记什么。
昨天晚上看见征兵文书，知道君主在大规模征兵，那么多卷征兵文册，每一卷上都有父亲的名字。
父亲没有大儿子，木兰（我）没有兄长，木兰愿意为此到集市上去买马鞍和马匹，就开始替代父亲去征战。
在集市各处购买马具。
第二天早晨离开父母，晚上宿营在黄河边，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到黄河水流水声。
《木兰诗》《陋室铭》《爱莲说》原文及翻译
《木兰诗》唧(jī)唧复唧唧，木兰当户织。
不闻机杼(zhù)声，惟闻女叹息。
问女何所思，问女何所忆。
女亦无所思，女亦无所忆。
昨夜见军帖（tiě），可汗（kâ hán）大点兵。
军书十二卷，卷卷有爷名。
阿爷无大儿，木兰无长兄。
愿为(wâi)市鞍(ān)马，从此替爷征。
东市买骏马，西市买鞍鞯（jiān），南市买辔（pâi）头，北市买长鞭。
旦辞爷娘去，暮宿黄河边。
不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅（jiān jiān）。
旦辞黄河去，暮至黑山头。
不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑(jì)鸣啾啾(jiūj iū)。
万里赴戎(róng)机，关山度若飞。
朔（shuò)气传金柝（tuò），寒光照铁衣。
将军百战死，壮士十年归。
归来见天子，天子坐明堂。
策勋十二转，赏赐百千强(qiáng)。
可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。
爷娘闻女来，出郭相扶将（jiāng）；阿姊（zǐ）闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍(huò huò）向猪羊。
开我东阁门，坐我西阁床。
脱我战时袍，著（zhuó)我旧时裳（cháng）。
当窗理云鬓，对镜帖花黄。
出门看火伴，火伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女郎。
雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌？（译文）叹息声一声接着一声传出，木兰对着房门织布。
听不见织布机织布的声音，只听见木兰在叹息。
问木兰在想什么？问木兰在惦记什么？（木兰答道）我也没有在想什么，也没有在惦记什么。
昨天晚上看见征兵文书，知道君主在大规模征兵，那么多卷征兵文册，每一卷上都有父亲的名字。
父亲没有大儿子，木兰（我）没有兄长，木兰愿意为此到集市上去买马鞍和马匹，就开始替代父亲去征战。
在集市各处购买马具。
第二天早晨离开父母，晚上宿营在黄河边，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到黄河水流水声。
爱莲说__陋室铭_原文__翻译_书下注释
《爱莲说》总复习一、原文：水陆草木之花，可爱者甚蕃。
晋陶渊明独爱菊。
自李唐来，世人甚爱牡丹。
予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。
噫！菊之爱，陶后鲜有闻。
莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。
二、解词：1、书下注释：（1）爱莲说：选自《周元公集》。
著有《太极图说》《通书》等“说”，是古代论说文的一种体裁，可以说明事物，也可以论述道理。
（2）蕃（fán）：多。
（3）晋陶渊明独爱菊：晋朝陶渊明只喜爱菊花。
（4）李唐，指唐朝。
（5）淤泥：河沟或池塘里积存的污泥。
染：沾染（污秽）。
（6）濯(zhuó)清涟而不妖：在清水里洗涤过，而不显得妖媚。
濯，洗涤。
清涟，水清而有微波，这里指清水。
妖，美丽而不端庄。
（7）不蔓不枝：不生枝蔓，不长枝节。
（8）亭亭净植：笔直的洁净地立在那里。
亭亭，耸立的样子。
植，立。
（9）亵(xiè)玩：玩弄。
亵，亲近而不庄重。
（10）焉：助词。
（11）隐逸：指隐居的人。
（12）牡丹，花之富贵者也：牡丹是花中的富贵的（花）。
（13）君子：指品德高尚的人。
（14）噫(yī)：叹词，相当于现代汉语的“唉”。
（15）菊之爱：对于菊花的喜爱。
（16）同予者何人：像我一样的还有什么人呢？（17）宜乎众矣：人该是很多了。
宜，应当。
2、补充解词（1）晋陶渊明独爱菊只（2）自李唐来从（3）世人盛爱牡丹众、多（4）香远益清更加（5）陶后鲜有闻少（6）宜乎众矣多3、一词多义（1）水陆草木之花助词，“的”（2）予独爱莲之出淤泥而不染表示舒缓语气三、文学常识1、作者：周敦颐（1017—1073），字茂叔，谥号“元公”，道州营道（现在湖南道县）人。
北宋哲学家，著有《太极图说》《通书》等。
2、出处：本文选自《周元公集》。
3、体裁：“说”。
四、课文翻译水上，地上各种草木的花，可爱的很多。
爱莲说陋室铭原文翻译书下注释
《爱莲说》总复习一、原文：水陆草木之花，可爱者甚蕃。
晋陶渊明独爱菊。
自李唐来，世人甚爱牡丹。
予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。
噫！菊之爱，陶后鲜有闻。
莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。
二、解词：1、书下注释：（1）爱莲说：选自《周元公集》。
著有《太极图说》《通书》等“说”，是古代论说文的一种体裁，可以说明事物，也可以论述道理。
（2）蕃（fán）：多。
（3）晋陶渊明独爱菊：晋朝陶渊明只喜爱菊花。
（4）李唐，指唐朝。
（5）淤泥：河沟或池塘里积存的污泥。
染：沾染（污秽）。
（6）濯(zhuó)清涟而不妖：在清水里洗涤过，而不显得妖媚。
濯，洗涤。
清涟，水清而有微波，这里指清水。
妖，美丽而不端庄。
（7）不蔓不枝：不生枝蔓，不长枝节。
（8）亭亭净植：笔直的洁净地立在那里。
亭亭，耸立的样子。
植，立。
（9）亵(xiè)玩：玩弄。
亵，亲近而不庄重。
（10）焉：助词。
（11）隐逸：指隐居的人。
（12）牡丹，花之富贵者也：牡丹是花中的富贵的（花）。
（13）君子：指品德高尚的人。
（14）噫(yī)：叹词，相当于现代汉语的“唉”。
（15）菊之爱：对于菊花的喜爱。
（16）同予者何人：像我一样的还有什么人呢？（17）宜乎众矣：人该是很多了。
宜，应当。
2、补充解词（1）晋陶渊明独爱菊只（2）自李唐来从（3）世人盛爱牡丹众、多（4）香远益清更加（5）陶后鲜有闻少（6）宜乎众矣多3、一词多义（1）水陆草木之花助词，“的”（2）予独爱莲之出淤泥而不染表示舒缓语气三、文学常识1、作者：周敦颐（1017—1073），字茂叔，谥号“元公”，道州营道（现在湖南道县）人。
北宋哲学家，著有《太极图说》《通书》等。
2、出处：本文选自《周元公集》。
3、体裁：“说”。
四、课文翻译水上，地上各种草木的花，可爱的很多。
爱莲说__陋室铭_原文__翻译_书下注释1
《爱莲说》水陆草木之花，可爱者甚蕃（fán）。
晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人甚爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯（zhuó）清涟而不妖，中通外直，不蔓(màn/wàn)不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵(xiè)玩焉。
予谓菊，花之隐逸(yi）者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。
噫！菊之爱，陶后鲜(xiǎn)有闻。
莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。
二、解词：1、书下注释：（1）爱莲说：选自《周元公集》。
著有《太极图说》《通书》等“说”，是古代论说文的一种体裁，可以说明事物，也可以论述道理。
（2）蕃（fán）：多。
（3）晋陶渊明独爱菊：晋朝陶渊明只喜爱菊花。
（4）李唐，指唐朝。
（5）淤泥：河沟或池塘里积存的污泥。
染：沾染（污秽）。
（6）濯(zhuó)清涟而不妖：在清水里洗涤过，而不显得妖媚。
濯，洗涤。
清涟，水清而有微波，这里指清水。
妖，美丽而不端庄。
（7）不蔓不枝：不生枝蔓，不长枝节。
（8）亭亭净植：笔直的洁净地立在那里。
亭亭，耸立的样子。
植，立。
（9）亵(xiè)玩：玩弄。
亵，亲近而不庄重。
（10）焉：助词。
（11）隐逸：指隐居的人。
（12）牡丹，花之富贵者也：牡丹是花中的富贵的（花）。
（13）君子：指品德高尚的人。
（14）噫(yī)：叹词，相当于现代汉语的“唉”。
（15）菊之爱：对于菊花的喜爱。
（16）同予者何人：像我一样的还有什么人呢？（17）宜乎众矣：人该是很多了。
宜，应当。
2、补充解词（1）晋陶渊明独爱菊（2）自李唐来（3）世人盛爱牡丹（4）香远益清（5）陶后鲜有闻（6）宜乎众矣3、一词多义（1）水陆草木之花(2）予独爱莲之出淤泥而不染三、文学常识1、作者：周敦颐（1017—1073），字茂叔，谥号“元公”，道州营道（现在湖南道县）人。
北宋哲学家，著有《太极图说》《通书》等。
2、出处：本文选自《周元公集》。
爱莲说--陋室铭-原文--翻译-书下注释
爱莲说--陋室铭-原文--翻译-书下注释《爱莲说》总复习一、原文：水陆草木之花，可爱者甚蕃。
晋陶渊明独爱菊。
自李唐来，世人甚爱牡丹。
予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。
噫！菊之爱，陶后鲜有闻。
莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。
二、解词：1、书下注释：（1）爱莲说：选自《周元公集》。
著有《太极图说》《通书》等“说”，是古代论说文的一种体裁，可以说明事物，也可以论述道理。
（2）蕃（fán）：多。
（3）晋陶渊明独爱菊：晋朝陶渊明只喜爱菊花。
（4）李唐，指唐朝。
（5）淤泥：河沟或池塘里积存的污泥。
染：沾染（污秽）。
（6）濯(zhuó)清涟而不妖：在清水里洗涤过，而不显得妖媚。
濯，洗涤。
清涟，水清而有微波，这里指清水。
妖，美丽而不端庄。
（7）不蔓不枝：不生枝蔓，不长枝节。
（8）亭亭净植：笔直的洁净地立在那里。
亭亭，耸立的样子。
植，立。
（9）亵(xiè)玩：玩弄。
亵，亲近而不庄重。
（10）焉：助词。
（11）隐逸：指隐居的人。
（12）牡丹，花之富贵者也：牡丹是花中的富贵的（花）。
（13）君子：指品德高尚的人。
（14）噫(yī)：叹词，相当于现代汉语的“唉”。
（15）菊之爱：对于菊花的喜爱。
（16）同予者何人：像我一样的还有什么人呢？（17）宜乎众矣：人该是很多了。
宜，应当。
2、补充解词（1）晋陶渊明独爱菊只（2）自李唐来从（3）世人盛爱牡丹众、多（4）香远益清更加（5）陶后鲜有闻少（6）宜乎众矣多3、一词多义（1）水陆草木之花助词，“的”（2）予独爱莲之出淤泥而不染表示舒缓语气三、文学常识1、作者：周敦颐（1017—1073），字茂叔，谥号“元公”，道州营道（现在湖南道县）人。
北宋哲学家，著有《太极图说》《通书》等。
2、出处：本文选自《周元公集》。
3、体裁：“说”。
爱莲说 陋室铭 原文 翻译 书下注释
《爱莲说》总复习之宇文皓月创作一、原文：水陆草木之花，可爱者甚蕃。
晋陶渊明独爱菊。
自李唐来，世人甚爱牡丹。
予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不成亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。
噫！菊之爱，陶后鲜有闻。
莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。
二、解词：1、书下注释：（1）爱莲说：选自《周元公集》。
著有《太极图说》《通书》等“说”，是古代论说文的一种体裁，可以说明事物，也可以论述道理。
（2）蕃（fán）：多。
（3）晋陶渊明独爱菊：晋朝陶渊明只喜爱菊花。
（4）李唐，指唐朝。
（5）淤泥：河沟或池塘里积存的污泥。
染：沾染（污秽）。
（6）濯(zhuó)清涟而不妖：在清水里洗涤过，而不显得妖媚。
濯，洗涤。
清涟，水清而有微波，这里指清水。
妖，美丽而不端庄。
（7）不蔓不枝：不生枝蔓，不长枝节。
（8）亭亭净植：笔挺的洁净地立在那里。
亭亭，耸立的样子。
植，立。
（9）亵(xiè)玩：玩弄。
亵，亲近而不庄重。
（10）焉：助词。
（11）隐逸：指隐居的人。
（12）牡丹，花之富贵者也：牡丹是花中的富贵的（花）。
（13）君子：指品德高尚的人。
（14）噫(yī)：叹词，相当于现代汉语的“唉”。
（15）菊之爱：对于菊花的喜爱。
（16）同予者何人：像我一样的还有什么人呢？（17）宜乎众矣：人该是很多了。
宜，应当。
2、弥补解词（1）晋陶渊明独爱菊只（2）自李唐来从（3）世人盛爱牡丹众、多（4）香远益清更加（5）陶后鲜有闻少（6）宜乎众矣多3、一词多义（1）水陆草木之花助词，“的”（2）予独爱莲之出淤泥而不染暗示舒缓语气三、文学知识1、作者：周敦颐（1017—1073），字茂叔，谥号“元公”，道州营道（现在湖南道县）人。
北宋哲学家，著有《太极图说》《通书》等。
2、出处：本文选自《周元公集》。
3、体裁：“说”。
四、课文翻译水陆草木之花，可爱者甚蕃。
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陋室铭
山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上阶绿，草色入帘青。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
孔子云：“何陋之有?”
山不在于它的高低，有仙人居留便会出名;水不在于深浅，有蛟龙潜藏就会显得神灵。
这虽然是一间陋室，但我的道德高尚却到处传闻。
苔痕布满阶石，一片碧绿;草色映入帘帷，满室葱青。
往来谈笑的都是博学之士，浅薄无识之徒不会到此。
可以随心抚弄素琴，可以潜心阅读佛教。
没有嘈杂的音乐扰乱听觉，没有繁忙的公务催劳伤神。
这间陋室如同南阳诸葛庐，又如西蜀子云亭。
正如孔子所说：“有什么理由认为它是粗陋的呢?”
注释：
[1]斯、是：均为指示代词。
陋室：陈设简单而狭小的房屋。
[2]惟：同介词“以”，2起强调原因的作用。
德馨(xīn新)：意指品行高洁。
馨：能散布到远方的香气。
[3]鸿儒：这里泛指博学之士。
[4]白丁：未得功名的平民。
这里借指不学无术之人。
[5]素琴：不加雕绘装饰的琴。
[6]金经：即《金刚经》(《金刚般若经》或《金刚般若波罗蜜经》的略称)，唐代《金刚经》流传甚广。
[7]丝竹：弦乐、管乐。
此处泛指乐器。
乱耳：使听力紊乱。
[8]案牍：官府人员日常处理的文件。
[9]南阳：地名，今湖北省襄阳县西。
诸葛老师出山之前，曾在南阳庐中隐居躬耕。
[10]子云：汉代扬雄(前53—18)的字。
他是西蜀(今四川省成都市)人，其住所称“扬子宅”，据传他在扬子宅中写成《太玄经》，故又称“草玄堂”。
文中子云亭即指其住所。
川中尚有纪念他的子云山、子云城。
[11]何陋之有：之，表宾语提前。
全句意为“有何陋”。
《论语·子罕》：“子欲居九夷，或曰：‘陋，如之何?’子曰：‘君子居之，何陋之有?’”
爱莲说
水陆草木之花，可爱者甚蕃。
晋陶渊明独爱菊。
自李唐来，世人盛爱牡丹。
予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。
噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人? 牡丹之爱，宜乎众矣。
水上和陆地上草本木本的花中，可以喜爱的有很多。
晋代陶渊明唯独喜爱菊花。
自从唐朝以来，世上的人们很喜爱牡丹。
我唯独喜欢莲花,它从淤泥中生长出来，却不受淤泥的沾染；它经过清水的洗涤后，却不显得妖媚。
它的茎中间是贯通的，外形是笔直的，不生枝蔓，不长枝节。
香气传播得越远越清幽，它笔直洁净地立在那里，（人们）可以远远地观赏它们，却不可靠近去玩弄它。
我认为，菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵的花；莲花，是花中的君子。
唉!（感叹词，在此作助词，以加重语气。
）对于菊花的喜爱，在陶渊明之后就很少听说了。
对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人？对于牡丹的喜爱，人该是很多了。
注释
李唐，指唐朝。
唐朝的皇帝姓李，所以称为“李唐”。
世人，社会上的一般人。
盛：特别，十分。
甚：很，十分。
之：的。
可：值得。
者：花。
蕃：通“繁”多
独：只，唯独。
自：自从。
予（yú）:我。
之：助词，用于主谓之间，取消句子独立性，无实际意义。
淤泥：河沟或池塘里积存的污泥。
染：沾染。
濯（zhuó）：洗涤。
清涟（lián）：水清而有微波，这里指清水。
妖：妖艳。
焉：声词，相当于现在的“啊”。
通：空。
直：挺立。
中通外直：（它的茎）内空外
直。
不蔓(màn)不枝：不生枝蔓，不
长枝节。
蔓：名词用作动词，生枝蔓。
枝：名词用作动词，长枝节。
香远益清：香气远播，更加显
得清芬。
远：遥远，空间距离大，
远播，远远的传送出去。
益：更，更加。
亭亭净植：笔直地洁净地立在
那里。
亭亭：耸立的样子。
植：
“植”通“直”，立。
近：靠近，走近（形容词）。
可：只能。
亵(xiè)：亲近而不庄重。
玩:玩弄。
谓：认为。
隐逸者：指隐居的人。
在封建
社会里，有些人不愿意跟统治
者同流合污，就隐居避世;
君子：指品德高尚的人。
者：……的人或物。
随着前面
的名词而变化，例如：“有黄
鹤楼者”中的者意思就是……
建筑
噫:感叹词，相当于现在的
“啊”。
菊之爱：对于菊花的喜爱。
之：
语气助词，的。
（一说为“宾
语提前的标志”）
鲜(xiǎn)：少。
闻：听说。
同予者何人：像我一样的还有
什么人呢？
宜乎众矣：（爱牡丹的）人应
应当。
众：多。
该是很多了。
宜乎：当然。
宜：
古今异义词
（亭亭净植）植：古义：立今义：种植
（宜乎众矣）宜：古义：当。
和乎连用，有当然的意思。
今义：合适，应当。