对敦煌悬泉置诏书《四时月令五十条》的解读——兼与冯卓慧先生商榷
敦煌残卷考释
俄藏敦煌Дх.06521残卷考释雷闻摘要：俄藏Дх.06521文书是新近发现的一件唐代法制文书，其中包含着一道开元二十五年的《考课令》、一条同年的《户部格》以及一条可能是开元二十二年八月的敕，其内容都是关于朝集制度的，经过考察，我们初步判断，它可能就是与开元二十五年删定律令格式同时编纂的那部《格式律令事类》之断简。
由于该书散逸已久，长期以来被学界忽视，但在中国古代法律史上具有独特的地位，它不仅是唐代律令格式体系向宋代敕令格式体系转变的一个重要过渡，而且在体例上，开启了宋代法典编纂形式的先河，因此具有非常重要的意义，而本件敦煌文书的发现，为我们认识此书提供了极为宝贵的第一手材料。
关键词：俄藏Дх.06521文书朝集制考课令户部格格式律令事类二十世纪以来，敦煌吐鲁番文书的发现对于唐史研究产生了巨大的推动作用，这已是有目共睹的事实。
在法制史领域，随着律、律疏、令、格、式及制敕文书研究的不断深入，我们对于唐代的法制体系及其演变也有了许多新的认识。
令人振奋的是，上海古籍出版社目前正努力推进《敦煌吐鲁番文献集成》这一功德无量的出版工程，极大便利了学界对于敦煌吐鲁番文书的利用，尤其是以前所知甚少的俄藏敦煌文书的刊布，更提供了许多宝贵的新材料。
本文准备讨论的就是这样一件新刊布的唐代法制文书：Дх.06521号。
经过考察，我们认为它很可能就是开元二十五年（737）李林甫等奏上的《格式律令事类》残卷，此书散逸已久，因此本卷文书虽残损严重，但吉光片羽，弥足珍贵。
下面就对此残卷作一初步考释，不当之处，还请方家不吝赐教。
一、残卷正面解说与录文本卷文书编号为Дх.06521，清晰的彩版发表于《俄藏敦煌文献》第13册，1该图录将其初步拟名为《唐律》，不确，具体考证详下文。
文书尺寸不详，从照片上看，为黄色麻纸，全卷以楷书精写，每行之间有明显的分界线，间有双行小注，总体感觉体例严整，非常正式和精致，而且背面没有任何文字，2颇显盛唐时官文书之风格。
道士塔赏析
赏析一：余秋雨的<道士塔>写莫高窟敦煌文书所遭受的历史厄运以及作者对此的感悟沉思.但文章涉及的一些问题却引起了我的疑问和思考. 作品首先写王道士,说他是敦煌石窟的罪人.尽管作者也意识到"让他这具无知的躯体全然肩起这笔文化重债,连我们也会觉得无聊",并且也提到了一些官员的无知和腐败,但还是把相当多的愤怒的洪水向他倾泻了.什么"太卑微,太渺小,太愚昧",什么"小丑""肮脏"等等,作品详细描述了王道士发现敦煌文书并将其卖给斯坦因等人的过程.文章名为<道士塔>就很说明问题,而且应该说,全文是紧扣"道士塔"这个题目的.这就给人一个印象,似乎真如作者所说:"不幸由王道士当了莫高窟的家,把持着中国古代最灿烂的文化."而如果换另一个有文化的人来当家,似乎悲剧就不会发生了.赏析二：余秋雨的文化散文<道士塔>揭示了一个文化悲剧,一个巨大的民族悲剧",但除了愤怒与悲哀,作者也未能告诉我们出现这样的悲剧的根源所在.人的被"错置"的命运是导致历史荒谬的本源所在,而"家天下"的制度则是民族悲剧的必然发生的现实因素,文化认知意识的落后则是这一悲剧产生的文化背景与根源性动因.赏析三：道士王圆箓长眠于敦煌莫高窟已经70多年了.他是一个道士,最终却沉睡在了佛的怀抱,受到佛的永久庇荫,不能不说是非常罕见的例外.更有意思的是,从古至今,王圆箓大约还是道教史上惟一一位在死后得以建塔的道士,而且在莫高窟,而且安葬他的那座塔,比别的塔高而且大.这两点例外,已是难得的殊荣,足以表明他的不同寻常.赏析四：余秋雨的王道士――评《道士塔》中的王道士形象湖南娄底蓝圃学校刘玛林说余秋雨先生是当今最引人注目的文化人一点也不过分．且不说过去的辉煌，单是近来的批评就够了．作者看重《道士塔》，是《文化苦旅》开篇之作；批评者也看重《道士塔》．特意弄了一个《道士塔》的评注版．（附文后）要说《道士塔》，王道士是个关键人物．看重与批评，分歧就出在王道士身上．在《道士塔》中，作者既写出了王道士作为文物破坏者与文物出卖者的身份，破坏了敦煌的壁画，破坏了敦煌的雕塑．是敦煌的罪人．又写出了王道士的无奈．出身农民，生活所迫，当了道士．改善居住环境，粉刷房子，塑造天师灵官．在他看来，一切都是再自然不过的事了．至于出卖文物，更看不出有什么不合适，要王道士去识破外国掠夺者的阴谋不现实；把文物保护的重任都压在王道士身上更没道理．所以作者有文中写道：”让他这具无知的躯体全然肩起这笔文化重债，连我们也会觉得无聊。
敦煌悬泉汉简所现丝绸之路再认识
敦煌悬泉汉简所现丝绸之路再认识作者：葛承雍来源：《海外星云》2020年第11期敦煌悬泉置汉简是记录中西交通史上一件大事，价值之高與影响之大都是空前的，也是汉代丝绸之路最宝贵的文物遗存。
很多学者依据对汉简的整理与缀合，拼接出断裂的丝路文明，对我们具有不可替代的启发意义。
近几年来，关于汉代有无李希霍芬所定义的“丝绸之路”异议不断，众说纷纭，主要有以下四个方面的意见：其一，丝绸之路交流是双向的，中国的文化对外传播证据不足，没有一条从汉长安通往罗马的笔直商业大道，传世的零星文献记载尚不足以说明汉代与罗马帝国架起了一座丝路桥梁。
李希霍芬在19世纪所勾画的“丝绸之路”是西方人心目中构筑的殖民势力范围梦想。
其二，“丝”比“路”更容易引人误解，因为丝绸只是中西古道货物交易中的一种物品而已，金属制品、矿物原料、玉石、香料、马具及皮革制品、玻璃和纸都很常见。
用“丝绸之路”为它命名，误以为“丝绸”是罗马帝国时代对东方最感兴趣的商品，实际上对文明交流的贡献，中国“四大发明”中的“纸”远远超过丝绸的传播。
其三，丝路经济活动主要并非长途贸易。
那些绿洲聚落大多以农业而非商业维生，绿洲贸易大多发生在当地城邦之间，转手中介占据绝大多数，而且多“以物易物”而不是用货币交易，所以认为丝路上“实际的贸易额相当小”，并没有活跃的国际物资交流。
其四，张骞出使西域的目的本身是政治外交、军事联合和国家安全，而非重视贸易，宗教、艺术、语言和新技术交流方面的意义远远大于经济外贸，绿洲小邦国的经济活动不大可能那么依赖外贸，对丝绸之路从经济收益和对外开放意义上的理解是一种误读。
对于这些质疑和不同看法，我们需要细化、认真回应。
汉代丝绸之路真实地存在吗？1974年从居延破城子出土的里程简和1990年敦煌悬泉出土河西驿道里程简，构成了汉代长安到河西敦煌的里程表，两处发现的原始里程简（又称“传置道里簿”），清晰地记载了汉代丝绸之路驿传设置和行进路线。
长安至茂陵七十里; ; 茂陵至茯置卅五里; ;茯置至好止七十五里好止至义置七十五里; ;月氏至乌氏五十里，乌氏至泾阳五十里……仓松去鸾鸟六十五里; ;鸾鸟去小张掖六十里; 小张掖去姑藏六十七里姑藏去显美七十五里; ;昭武去祁连置六十一里; 祁连置去表是七十里玉门去沙头九十九里; ;沙头去乾齐八十五里; ;乾齐去渊泉五十八里……正是这些汉简无可辩驳地说明了当时有道路、有驿站、有里程，不再是一个粗线条的丝绸之路，不是猜想与意象，而是由出土文献细化的历史路线。
敦煌悬泉汉简研究述评
能性质初探》⑩以悬泉汉简为研究对象，提出悬泉汉简的文书分类应该以悬泉置的功能性质为依据，
才能给每条文书准确定性的观点，为悬泉汉简研究提供了新的研究思路。何双全的《敦煌悬泉汉简
释文修订》
和张俊民的《〈敦煌悬泉汉简释文选〉校补》
⑥ 甘肃省文物考古研究所：
《甘肃敦煌汉代悬泉置遗址发掘简报》
《敦煌悬泉汉简内容概述》
《敦煌悬泉汉简释文选》，
《文物》2000
年第 5 期，第 4～20 页，第 21～26 页，第 27～45 页。
⑦ 张德芳：
《20 世纪汉晋简牍第三次大发现——敦煌悬泉置遗址》，李文儒编：
《中国十年百大考古新发现 1990～1999（上）》，北京：
《中国史研究动态》2011 年第 5 期，第 39～48 页。
③ 马啸：
《பைடு நூலகம்代悬泉置遗址考古发掘收获惊人》，
《甘肃日报》1991 年 12 月 13 日。
④ 谢骏义：
《大漠瑰宝：汉代悬泉置遗址发掘记》，
《甘肃日报》1991 年 12 月 22 日。
⑤《悬泉置遗址发掘获重大收获，出土汉代简牍 15000 余枚，其他文物 2650 件》，
《释文选》将初步整理的一部分简
牍和墙壁题记释文予以公布，这三篇资料性文章，是研究悬泉汉简的基础性资料⑥。
其后，张德芳的《20 世纪汉晋简牍第三次大发现——敦煌悬泉置遗址》分析了悬泉置遗址发掘
的意义以及悬泉汉简的学术价值⑦。何双全的《汉悬泉置遗址发掘重大收获》介绍了悬泉置遗址的
地理位置、遗址的分布、出土器物和堆积状况、简牍数量和种类⑧。张俊民的《东西交通驿站地理位
敦煌烽烟骤起启示
敦煌烽烟骤起启示敦煌历史悠久，文化积淀深厚。
自佛教传入，就因其特殊的地理位置，气候特点，辟为圣地。
“佛”和“佛教艺术”在这里落地生根，开花结果。
千年莲子，释迦舍利；菩提禅修，万世福报；留下慧根，因果自显。
随着时代的变迁，芸芸众生，善恶有报，因缘不同。
在千百年里普渡众生，弘扬佛法。
造就了数以万计的无名画师，成就了数以千计的大德高僧。
自汉明帝梦遇“神人”“金光”，如是如幻，被广闻博识的大臣解释为西方天竺得道的“佛”，便派使者寻觅。
佛陀西来，百多年间，只停留在“神仙道术”的认识上。
直到三国两晋南北朝的乱世才得以认知，真正弘扬传播。
混乱衰颓的时代背景,自然使“佛”和“佛教艺术”成了人们逃避苦难的良药，‘其期望在超世之理想，其向往为精神之境界，其追求者为玄远之世界，而遗资生之相对。
’（汤用彤《魏晋玄学论稿》2009年增订版，生活.读书.新知三联书店）在魏晋玄学倍受推崇的乱世，对佛教经义，自然更为笃信。
这个时期涌现出了怀有“济俗”思想的众多高僧，如道安和慧远等等。
与魏晋名士的“玄谈”“明理”“坐而论道”“自我精神解脱”相比，更具有士大夫情怀，因而获得社会各阶层的广泛推崇。
教化民众、拯救众生于苦海，放下屠刀，立地成佛的宽容，因果报应的理念，被广泛接受，深入人心。
这一切说明乱世中的精神需求和理想的寄托是很重要的。
痛定思痛，遥远的戈壁瀚海，大漠中的一叶绿洲“敦煌”自然也就成为弘扬佛教文化的“乐土”，佛教艺术中心。
在这里通过“宗教形式”和“艺术语言”，传播释迦奥义，解除精神痛苦，以期‘超世之理想’，幻想来世之福报，成为首选。
这是人们普遍的理想追求和精神寄托。
天时、地理、人和，使“西天梵音”响彻东西南北。
因此全国各地开凿了大大小小无数石窟寺塔。
取经路上，丝路沿线，石窟遍布，成为一道风景。
以敦煌为代表的“石窟艺术”，敦煌壁画、彩塑、石刻、造像、写经、典籍文献，构成了中国文化最重要的组成部分。
以至千年后的今天，世界性的“敦煌学”蔚然成风。
選堂先生與敦煌的兩件往事
《敦煌吐魯番研究》第十八卷２０１８年，２１—３１頁選堂先生與敦煌的兩件往事谷輝之今年初春，選堂饒宗頤先生與世長辭。
接西泠印社通知，我參加了該社爲緬懷其第七任社長所舉辦的追思會。
正是這堂追思會，引發了我對於所親歷的選堂先生兩件往事的回憶，這兩件往事都發生在世紀之交時期，而都與敦煌有關。
先生做事之旨意，誠未可仰望者也。
今不揣譾陋，勉力成文，謹以志悼念。
一 倡議編纂出版“浙藏敦煌文獻”（一）饒宗頤先生關於編纂出版浙江所藏敦煌文獻的倡議，緣於對浙江圖書館的一次訪書。
１９９８年４月１０日上午，我接到柴劍虹先生電話，柴先生告訴我，饒宗頤先生和馮其庸先生在浙江省博物館開會，建議浙江圖書館請兩位先生就近到古籍部看書作鑒定，以後怕是没有機會了。
我在博物館門口迎到了柴先生一行，柴先生引我見了兩位先生，對他們説：“這是浙江圖書館古籍部主任，館長隨後就到。
”浙圖善本庫和善本閲覽室那年還安置於孤山山麓之陽的一座原私家别業中，東以文瀾閣爲鄰，西與西泠印社相毗連。
那天請饒先生一行觀摩鑒定的藏品，清一色爲敦煌寫經，有《妙法蓮華經·如來壽量品》《金剛般若波羅密經》《金光明經》《佛説如來相好經》等十種唐人寫經，以及北朝寫經《增壹阿含經》。
這十一件敦煌經卷書體古樸、繕寫工整，它們於藏經洞出土後的第一個五十年，自敦煌大漠先後流落至浙江、散藏於民間，而收歸國有、集中存放於浙圖後，又一個五十年即將過去，其面目始終不爲敦煌學界所識，柴劍虹先生將這種狀況比作“養在深閨人未識”〔１〕。
·１２·〔１〕柴劍虹《獻給敦煌學百年的厚禮———〈浙藏敦煌文獻〉出版感言》，《柴劍虹敦煌學人和書叢談》，上海古籍出版社，２０１３年，１６７—１７０頁。
時至２０世紀末，境外英、法、俄等國所藏敦煌文獻的中文版，以及保存於中國國家圖書館、北京大學、上海博物館等國内庋藏機構的敦煌與西域文獻，皆已陸續出版，六卷本的《甘肅藏敦煌文獻》也正在編纂之中。
敦煌悬泉置诏书四时月令五十条试析
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从敦煌悬泉置《四时月令诏条》看西汉生态环境保护的国家意志
从敦煌悬泉置《四时月令诏条》看西汉生态环境保护的国家意
志
刘希庆
【期刊名称】《北京城市学院学报》
【年(卷),期】2013(000)004
【摘要】《四时月令诏条》是一份在敦煌悬泉置出土的抄写本诏书,颁布于西汉元始五年(公元五年).本文分析了《四时月令诏条》中的生态环境保护行为和思想,论述了《四时月令诏条》所体现的生态环境保护的国家意志,最后讨论了《四时月令诏条》对于生态环境保护的效用性.
【总页数】5页(P50-54)
【作者】刘希庆
【作者单位】北京城市学院北京100083
【正文语种】中文
【中图分类】K23
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从《四时月令》诏令看汉代的农业经济立法
作者： 冯卓慧
作者机构： 西北政法大学刑事法学院,陕西西安710063
出版物刊名： 甘肃政法学院学报
页码： 39-46页
年卷期： 2011年 第3期
主题词：�四时月令诏条》 以农为本 天文气象与农时与瘟疫
摘要：“吏治”与“治吏”是两个有关联而又不同的概念。
“吏治”是中国古代官吏们治理国家时的工作内容。
《汉书·宣帝传》说宣帝长于民间“具知……吏治得失”。
就是指吏的工作状况。
而封建国家，“明君治吏不治民”，“治吏”是指国家对吏的监督管理。
而作为农业大国，汉代的“吏治”，吏的主要工作便是管理好农耕生产，保证民生。
其它则为降一等的。
汉代从秦亡的教训中总结出要维护王朝的统治，一定要生民、息民、养民。
故两汉四百年余，对于发展农业经济十分重视。
在其间它特别吸纳了先秦中国的天地观，注重人与自然的和谐并存，注重发展农业经济中要保护自然生态，顺应自然规律。
甘肃敦煌郡效谷县悬泉置遗址中发现的西汉元始五年《四时月令诏条》以原始地下遗存有力地佐证了汉代的农业经济立法。
从《四时月令》诏令看汉代的农业经济立法
从《四时月令》诏令看汉代的农业经济立法冯卓慧【摘要】"吏治"与"治吏"是两个有关联而又不同的概念."吏治"是中国古代官吏们治理国家时的工作内容.<汉书·宣帝传>说宣帝长于民间"具知……吏治得失".就是指吏的工作状况.而封建国家,"明君治吏不治民","治吏"是指国家对吏的监督管理.而作为农业大国,汉代的"吏治",吏的主要工作便是管理好农耕生产,保证民生.其它则为降一等的.汉代从秦亡的教训中总结出要维护王朝的统治,一定要生民、息民、养民.故两汉四百年余,对于发展农业经济十分重视.在其间它特别吸纳了先秦中国的天地观,注重人与自然的和谐并存,注重发展农业经济中要保护自然生态,顺应自然规律.甘肃敦煌郡效谷县悬泉置遗址中发现的西汉元始五年<四时月令诏条>以原始地下遗存有力地佐证了汉代的农业经济立法.【期刊名称】《甘肃政法学院学报》【年(卷),期】2011(000)003【总页数】8页(P39-46)【关键词】《四时月令诏条》;以农为本;天文气象与农时与瘟疫【作者】冯卓慧【作者单位】西北政法大学,刑事法学院,陕西,西安,710063【正文语种】中文【中图分类】DF09秦因近十五年的暴政盘剥,不顾时令的征战,穷兵黩武,加之以税赋过重,“收泰半之赋,发闾左之戍。
……竭天下之资财以奉其政,犹未足以澹其欲也。
海内愁怨,遂用溃畔。
”[1]也就是说征收人民收入的2/3为税赋,还要征发所有居住于闾左的平民戍边打仗,终于导致了秦的灭亡。
当汉王朝初建时,国民经济真正到濒临崩溃的边缘,“民失作业,而大饥馑。
凡米石五千,人相食,死者过半。
高祖乃令民得卖子,就食蜀汉。
”[1]950一个开国皇帝,面对国人“人相食,死者过半”的惨景,不得不下令“令民得卖子”,这是怎样不可思议的血淋淋惨景。
从敦煌遗书看中古书法史的一些问题
从敦煌遗书看中古书法史的一些问题
毕罗
【期刊名称】《敦煌研究》
【年(卷),期】2018(000)001
【摘要】遗留到今天的主要中古时期的书法作品大多为石刻文献一类,墨迹保存得非常少.敦煌遗书问世之后,不但为文字学家考证汉字形体提供了丰富的信息,而且对专门研究书法史的学者来说也是一个具有原真意义的宝藏,原因在于它们终于揭开了当时的书写语境,对我们鉴定现存书法作品提供了大量的珍贵依据.通过文献的梳理和书写实物的比较,对敦煌文书的书法史价值做出一些实证性总结,以便给予关注书法史的学者们一些理性的启发.
【总页数】11页(P62-72)
【作者】毕罗
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】G256.1;J292.11
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永远的敦煌——浅谈敦煌书法的价值
永远的敦煌——浅谈敦煌书法的价值梁继【期刊名称】《书画艺术》【年(卷),期】2001(000)005【摘要】敦煌遗书,与甲骨文、简牍、清代内阁档案被称为近代史的“四大发现”(见黄君先生《论敦煌书法学》文),即能添列于近代史“四大发现”中,可见敦煌遗书的价值。
敦煌遗书中的经卷书法,现代学人多有研究。
陈垣先生整理有《敦煌劫余录》六册,十四帙,于一九三一年出版。
罗振玉先生更是不遗余力地搜集散失在民间的经卷,编辑《敦煌石室遗书》、《敦煌拾零》、《敦煌石室碎金》、《鸣沙石室古佚书》等多种著述。
台湾学者王云五先生编者《敦煌宝藏》计一百四十六卷。
香港著名学者饶宗颐先生自五十年代起便关注敦煌书法,后于八十年代正式提出“敦煌书法学”的学术主张,敦煌书法在现、当代诸多大学者、书法家的研究、推动下,已经逐渐形成风气。
当代书坛研究敦粕书法,卓然有成者当推上海沃兴华先生,他撰写了《敦煌书法艺术》,这是对敦煌书法进行系统的理论研究的第一部著作。
沃先生复又编辑《敦煌书法大观》,其学术水平,当属诸家之最。
【总页数】4页(P38-41)【作者】梁继【作者单位】【正文语种】中文【中图分类】J292.1【相关文献】1.敦煌书法的文献学价值 [J], 方孝坤2.20世纪敦煌简牍书法的艺术价值及其对当代隶书创作的影响 [J], 郭丽媛3.一部填补敦煌书法研究空白的新著——评《敦煌南朝写本书法研究》 [J], 黄征4.一部填补敦煌书法研究空白的新著——评《敦煌南朝写本书法研究》 [J], 黄征5.从敦煌习字蒙书看唐代敦煌童蒙书法教育 [J], 蒙天霞因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
敦煌悬泉置考论--以敦煌悬泉汉简为中心
敦煌悬泉置考论--以敦煌悬泉汉简为中心
吕志峰
【期刊名称】《敦煌研究》
【年(卷),期】2013(000)004
【摘要】悬泉置受到敦煌、效谷两级政府的双重领导，以郡领导为主，级别大致与县相同，主官为啬夫。
服务人员的来源除了官吏、戍卒，还有一大部分是发配来的刑徒。
悬泉置的功能包括邮件传递、提供餐饮住宿以及缉捕、监察等。
【总页数】7页(P66-72)
【作者】吕志峰
【作者单位】华东师范大学中文系上海 200241
【正文语种】中文
【中图分类】K877.5;K878.3
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从悬泉置壁书看《月令》在汉代的法律地位
内容提要：汉代悬泉置壁书《四时月令五十条》是迄今所发现的最早最最系统地关注人类生产生活与自然环境关系的法律文书，本文考察了该文书与《月令》的密切关系，探讨了《月令》在汉代的地位及其对秦汉法律的影响，指出《月令》不违农时和重视人与自然协调发展的思想对今天的借鉴意义。
关键词：悬泉置壁书月令法律农业人与自然《月令》作为儒家经典《礼记》中的一篇，其中含有非常丰富的法律史资料，但是长期以来，却没有引起研究中国法律史的学者的足够重视，汉代悬泉置壁书《使者和中所督察诏书四时月令五十条》（以下简称《四时月令五十条》）[1]的发现，为我们客观地估价《月令》在秦汉时期的法律地位和更全面地了解《月令》提供了一个契机。
一、《四时月令五十条》与《月令》的关系《四时月令五十条》中除了正式的条文之外，几乎每一条下都附有说明性的文字。
为了方便起见，我们先对《四时月令五十条》与《月令》的正文进行比较。
《四时月令五十条》基本来自《月令》中与农业生产有关的条文，这些条文的主要思想，就是要禁止妨碍农业生产的活动及杀鸡取卵式的生产方式。
只有极个别条文不见于《月令》，试述如下：例1.《四时月令五十条》"孟春月令"第一条："敬授民时，曰扬谷，咸趋南亩。
"该条是从《尚书·尧典》的下面这段话中提取出来的：乃命羲、和：钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。
分命羲仲，宅嵎夷，曰阳谷。
寅宾出日，平秩东作（孔安国传：平均次序东作之事，以务农也）；日中、星鸟，以殷仲春。
《月令》"孟春"条下虽然没有这些字句，但内容类似的段落还是存在的：乃命大史守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不贷，毋失经纪，以初为常。
王命布农事，命田舍东郊，皆修封疆，审端经术。
善相丘陵、阪险、原隰土地所宜，五谷所殖，以教道民，必躬亲之。
田事既饬，先定准直，农乃不惑。
因此，从内容上讲，《四时月令五十条》中的这一条并没有超出《月令》内容之外。
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的小吏敲击木铎向人们宣示 ，春雷将至。人们尤其 是妇女们 要穿着 整齐 ，尊敬 地等待 雷 鼋 ，以表示 敬
重天 威 。如不 遵守 这 些教 令 ，不 注 重 自己仪表 的 ，
生下的孩子一定性格不具备父母的优点 ，而且其父 母也一定 有灾难 。 ” “ 日夜分 ，雷 乃 发声 ” ，是 指春 风 日，昼 夜 时 长 相 等 ，这 时 阳气 上升 ，就 会 出现 雷 电 。高诱 注 傩 南子・ 时贝 云： “ 以雷电合房事者 ， 生子必有 痦聋癍狂之疾 ，故 日不备必有 凶灾也 。 ”崔 寰 《 四 民月瓜》也云 ： “ 春风中 ，雷且发声 ；先后各五 日，寝别 内外 。 ” 问 其 意是指 ，春 风 日，雷 电来 临 时 ，男女 不能行房 事 ，不 能怀孕 ，否则 ，所 生 孩子 就 会有 “ 凶灾 ” 。这里 根本 没 有 所谓 “ 人 们 尤 其是 妇女们要穿着整齐 ，尊敬地等待雷鼋 ，以表示敬重 天威。如不遵守这些教令 ， 不注重 自己仪表的 ，生 下 的孩 子一定 性格不 具备父 母 的优 点 ，而且 其父母
２ ０ １ ５年 第 ８期 （ 总第 １ ４ ０期 ）
边 疆经 济与 文化
ＴＨＥ ＢＯＲＤＥＲ ＥＣＯＮＯＭＹ ＡＮＤ ＣＵＬ ＴＵＲＥ
ＮＯ ． ８ ． ２ Ｏ ｌ ５
Ｃｅ ｎ ｅ ｒ ａ １ ． Ｎｏ ． １ ４ ０
【 历 史文化 】
对敦煌悬泉置诏书 《 四时月令五十条 》 的解读
也一定有 灾难” 的意思 。
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毋 焚 山林 。 ・ 谓烧 山林 田猎 ，伤害禽 兽 口虫 草
收稿 日期 ：２ ０ １ ５ ． ０ ５ — ０ ７
基金项 目：２ ０ １ ３ 年度河西学院校长基金项 目 （ ｘ ｚ ２ ０ １ ３ — ２ ２ １ 作 者简 介 ：谢继 忠 （ １ ９ ６ ２ 一） ，男 ，甘肃 山丹 人 ，教 授 ，从事 中国古 代史 和西北 开发 史研 究 。
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兼与冯卓慧先生商榷
谢 继 忠
（ 河西学 院 历史文化与旅游学 院，甘肃 张掖 ７ ３ ４ ０ ０ ０ ） 摘 要：冯卓慧先生发表 了 纵 （ 四时月令）诏条看汉代的农业经济立法》 一文，对敦煌悬泉置诏 书 《 四
时月令五十条》作 了深入研 究，其 中既有 “ 过度”解读之处，也有误读 。本文结合 《 吕氏春 《 淮南子》 等 ，就 《 四时月令五十条》部分 内容的解读谈些 自己的看法。
Ｂ Ｉ Ａ Ｎ Ｊ Ｉ Ａ Ｎ Ｇ Ｊ Ｉ Ｎ Ｇ Ｊ Ｉ Ｙ Ｕ Ｗ Ｅ Ｎ Ｈ Ｕ Ａ 圈
边疆 经济 与文 化 ２ ０ １ ５ 年第 ８ 期
Ｔ ｈ ｅ Ｂ ｏ ｒ ｄ ｅ ｒ Ｅ ｃ ｏ ｎ ｏ ｍ ｙ Ａ ｎ ｄ Ｃ ｕ ｌ ｔ ｕ ｒ ｅ Ｎ ｏ ． ８ ． ２ ０ １ ５
关键词：敦煌 ；悬泉置；诏 书；四时月令 ；汉代 ；法律
中图 分类 号 ：Ｋ ０ ５ 文献 标志 码 ：Ａ 文 章 编号 ：１ ６ ７ ２ — ５ ４ ０ ９ （ ２ ０ １ ５ ） ０ ８ — ０ ０ ３ ９ － － ０ ４
《 礼记 ・ 月令》
２ ０ １ １年 ，冯 卓 慧先 生 发表 了 《 从 （ 四时 月令） 诏条看汉代 的农业经济立法》 【 １ ］ 一文 （ 以下简称 冯文） ，又见 《 汉代民事经济法律制度研究——ｌ 汉 ’ 简及 文 献所 见 》 回 一 书 。她从 农 业 经济 立法 的 角 度对 敦 煌悬 泉 置诏 书 《 四时 月令 五 十条》 翻 作 了 深人研究 ，对我们研究 《 四时月令五十条》具有重 要启示 。但其 中对 《 四时月令五十条》部分内容还 存在一些误读 。本文就此作些分析，并与冯卓慧先 生 商榷 。 １ ． 关 于春季月令 仲春月令 存诸 孤 。 ・ 谓 幼 口口口口 …… 冯文解读为 ： “ 这是指仲春之月 ，田地里苗 、 菜 粮 幼 芽 已生 长 出来 ，一 片 生机 ，是 老 天 要 养 幼 小 ，使 人们 能 生 存下 去 。 Ｌ 记・ 月 写 ‘ 是月 也 ，安萌芽 ，养幼少 ，存诸孤 。 ” ’ 《 吕氏春秋》 作 “ 是月也 ，安萌芽 ，养幼少 ，存 诸孤” 。 《 准南子》作 “ 养幼少 ， 存孤独 ，以通句 萌” 。陈奇猷 《 吕氏春秋校释》 云： “ ‘ 孤独 ’者乃 总鳏、寡、孤、独而言，盖老而无妻日鳏 ， 无夫日 寡 ，无 父 日孤 ，老而 无子 日独 ，是鳏 、寡 、孤 、独 皆是 孤独 之 人 ，故 总 言之 日 ‘ 诸孤 ’也 ” 。 由此 可 见 ，这 里是 指仲 春政令 的 内容 ，根本 没有所 谓 “ 田 地里苗 、菜粮幼芽 已生长出来 ，一片生机 ，是老天 要 养幼 小 ，使人 们能生 存下去 ”的意思 。 日夜分 ，雷乃 发声 ，始 电 ，执 （ 蛰） 虫咸动 ， 开 ［ 户］始 口。 ［ 先雷］三 日，奋铎以令兆民日：
・ ・
雷口怀任 （ 妊） ，尽其 日。 谓 雷 当以春 口 之 日发声 ，先三 日奋铎 以令兆
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民，养 ［ 雷］且发声 。口不戒其容止者 ，生子 口
口 ，必有 凶 ［ 贰］ 。 “ 必有凶 ［ 贰］ ” ，当为 “ 必有凶裁” 。冯 文 解 读为： “ 这条 的意 思说这 个月 ， 日夜 已经 分开 ，昼 夜几 乎一样 长短 ，雷 鼋也 开始交 作 ，严 冬 时蛰伏 于 地 下的各 种虫类 也均活 动起来 ，走 出洞穴 。在 春雷 发作 前三 日主管气 象预 报 的官 员就要 下令 巡查 乡里
木 …… ［ 正］月尽 … … 冯 文解读 为 ： “ 这是 指 禁止 烧 山林 ，田猎物 ，
伤害禽兽草木。因为春天风高，容易引起火灾。此 禁令 截止到正 月底 。 ”
这里非指 “ 因为 春 天 风 高 ，容 易 引起 火 灾 ” 。 倜 礼》 云 ： “ 春 田用 火 ，此 国家大 搜 之礼 也 。若 民间焚 山林 则 有禁 ，以蛰 虫 已出故 也 ” 。可 见 ，在