希腊化时代的高等教育 PPT
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希腊化时期的高等教育
目 录
希腊化时期的高等教育
伊壁鸠鲁学园
古代希腊高等教育
特点
斯多葛学园
亚历山大利亚 高等教育机构
Hale Waihona Puke Baidu
影响
一、希腊化时期的高等教育
背
景
• 希腊化时期（公元前334—前30）是古希腊文明发展史上 最后阶段，也是古希腊文明发展史上的集大成时期。马其 顿国王亚历山大建立了横跨亚、非、欧的亚历山大帝国。 在亚历山大东征后，雅典逐渐丧失了其政治权力中心的地 位。希腊文化的中心也随之转移到其他地区。 • 这一时期，西方高等教育在教学内容和组织机构方面初具 雏形，学习哲学和雄辩术成为高等教育的核心内容。高等 教育不仅在教学内容方面日益丰富，而且还出现了正规和 固定的高等教育机构。其突出表现为“雅典大学”的形成。
伊壁鸠鲁的伦理学说认为快乐是生活的目的，是天生的最 高的善。但是，应当区分不同的快乐。伊壁鸠鲁虽然把快 乐与幸福相等同，但却坚决反对把快乐与享乐相等同。
(三)学说区分
伊壁鸠鲁的学说和苏格拉底及柏拉图最大的不同在于，前 者强调远离责任和社会活动。 伊壁鸠鲁认为，最大的善来自快乐，没有快乐，就不可能 有善。快乐包括肉体上的快乐，也包括精神上的快乐。 他还强调，肉体的快乐大部分是强加于我们的，而精神的 快乐则可以被我们所支配，因此交朋友、欣赏艺术等也是 一种乐趣。自我的欲望必须节制，平和的心境可以帮助我 们忍受痛苦。 在我们考量一个行动是否有趣时，必须同时考虑它所带来 的副作用。在追求短暂快乐的同时，也必须考虑是否可能 获得更大、更持久、更强烈的快乐。
(二)哲学思想
伊壁鸠鲁认为 ，哲学的任务是研究自然的本性，破除宗 教迷信，分清痛苦和欲望的界限，以便获得幸福生活。因 此他的哲学可以分为三个组成部分：物理学、准则学（主 要讨论逻辑和认识论问题）和伦理学。
古希腊最完整的快乐主义的道德理论，是伊壁鸠鲁哲学的 最重要的组成部分。思想源于德谟克利特的幸福论和居勒 尼学派的快乐主义伦理思想，主要探求个人心灵安宁和人 生目的。
(四)影响概述
伊壁鸠鲁的学说广泛传播于希腊—罗马世界。罗马时期卢克 莱修写的哲学长诗《物性论》，系统地宣传和保存了伊壁鸠 鲁的学说 。 3世纪以后，伊壁鸠鲁的学说成了基督教的劲敌。在中世纪， 伊壁鸠鲁成了不信上帝、不信天命、不信灵魂不死的同义语。 文艺复兴时期，由于卢克莱修《物性论》的发现和出版，扩 大了伊壁鸠鲁学说对早期启蒙思想家的影响。 17世纪P.伽森狄全面恢复了伊壁鸠鲁学说，它直接影响了 17～18世纪英、法唯物主义哲学和自然科学。伊壁鸠鲁的社 会契约说是近代社会契约论的直接先驱，他的伦理思想对英 国J.边沁、J.S.密尔等的功利主义发生了影响。
“当我靠面包和水而过活的时候，我的身体全 身就洋溢着快乐；而且我轻视奢侈的快乐，不 是因为它们本身的缘故，而是因为有种种的不 便会随之而来”。 ——伊壁鸠鲁
四、伊壁鸠鲁学园的师生关系 • 学园师生关系融洽，伊壁鸠鲁受到学生衷心的爱戴 和尊敬。伊壁鸠鲁为人善良、友爱、仁厚和温和。 • 但对待学术却十分严格和固执。他的学生必须学习 他的哲学信条，而且不允许学生怀疑。
（一）生平著作
伊壁鸠鲁出生于萨摩斯。曾在雅典接受军事训练2年。据 记载，他自称14岁开始学习哲学，曾就学于柏拉图学派 的潘菲劳和德谟克利特学派的脑西芬尼等人，并熟悉亚 里士多德和阿那克萨戈拉等早期哲学家的哲学。伊壁鸠 鲁继承、修正和发展了德谟克利特的哲学，建立起一个 思想上统一的完整体系 。 据记载，伊壁鸠鲁的著作多达300多卷 ，其中重要的有 《论自然》、《准则学》 、《论生活》和《论目的》 等 。现存的只有三封信和题为《格言集》和《学说要点》 的残篇。
“他的学派在学术方面很象一个固 定的，闭关自守的国家。••••••他 的哲学没有进步，也没有发展”。 ——黑格尔《哲学史讲演录》
五、伊壁鸠鲁学园的教学内容
学园讨论的主要是哲学和伦理学内容。
在他的哲学和伦理学的理论中，快乐和幸福是重要的 议题，居于核心地位。
以快乐为核心，把古希腊传统的四美德——爱智、公 正、节制和勇敢，纳入其伦理学说，使之成为人们道 德生活的准则。 伊壁鸠鲁认为：“各种美德与愉快的生活共 存，愉快的生活是不能与各种美德分开的。”
“雅典大学”
从公元前4世纪起，由柏拉图和爱苏格拉底分别创 建的学园和修辞学学校、亚里士多德的“吕克 昂”、伊壁鸠鲁和芝诺的哲学学校等，共同构成 了西方历史上的“雅典大学”。 尽管当时尚未出现“雅典大学”的名称，但是直 到古罗马后期，上述4所高等教育机构一直作为古 代西方世界传授哲学和修辞学的高等学府，培养 了大批人才。
伊壁鸠鲁学园
一、伊壁鸠鲁简介（B.C341-B.C270）
• 古希腊哲学家、无神论者（被认为是西 方第一个无神论哲学家），伊壁鸠鲁学 派的创始人。
• 他的学说的主要宗旨就是要达到不受干 扰的宁静状态，并要学会享乐。
• 公元前306年在雅典建立了一所哲学学 校。据说在庭院的入口处有一块告示牌 写着：“陌生人，你将在此过着舒适的 生活。在这里享乐乃是至善之事。”
这样，伊壁鸠鲁就把伦理学说与人们具备的道德修养 和掌握的知识程度联系起来。 伊壁鸠鲁认为，人的道德修养的高低和接受文化知 识的多少与是否快乐成正比：越有知识、越富有理 性的人就越能趋乐避悲，就越能“摆脱一切使人极 度不安的意见，如关于神灵，神灵的惩罚特别是关 于死亡的意见。”
因而掌握科学知识，如研究自然的事物、 物理学知识等，尤为重要。要想达到身 心快乐，摆脱恐惧和非分欲望，达到精 神的自持和平静，教育就显得特别重要。
二、伊壁鸠鲁学园的招生政策 伊壁鸠鲁与毕达哥拉斯和柏拉图不同，他不设入 学条件，来者不拒。 其学校面向社会所有阶层开放，而且对弟子是否 接受过严格的中等教育并没有严格要求。
平民百姓、妇女，甚至奴隶、妓女等，都 可以在他的学校接受有关哲学教育。
三、伊壁鸠鲁学园的生活观 • 伊壁鸠鲁学园与毕达哥拉斯社团十分相似，成员 崇尚简朴生活，主要以面包和水为饮食，且以此 为乐。
目 录
希腊化时期的高等教育
伊壁鸠鲁学园
古代希腊高等教育
特点
斯多葛学园
亚历山大利亚 高等教育机构
Hale Waihona Puke Baidu
影响
一、希腊化时期的高等教育
背
景
• 希腊化时期（公元前334—前30）是古希腊文明发展史上 最后阶段，也是古希腊文明发展史上的集大成时期。马其 顿国王亚历山大建立了横跨亚、非、欧的亚历山大帝国。 在亚历山大东征后，雅典逐渐丧失了其政治权力中心的地 位。希腊文化的中心也随之转移到其他地区。 • 这一时期，西方高等教育在教学内容和组织机构方面初具 雏形，学习哲学和雄辩术成为高等教育的核心内容。高等 教育不仅在教学内容方面日益丰富，而且还出现了正规和 固定的高等教育机构。其突出表现为“雅典大学”的形成。
伊壁鸠鲁的伦理学说认为快乐是生活的目的，是天生的最 高的善。但是，应当区分不同的快乐。伊壁鸠鲁虽然把快 乐与幸福相等同，但却坚决反对把快乐与享乐相等同。
(三)学说区分
伊壁鸠鲁的学说和苏格拉底及柏拉图最大的不同在于，前 者强调远离责任和社会活动。 伊壁鸠鲁认为，最大的善来自快乐，没有快乐，就不可能 有善。快乐包括肉体上的快乐，也包括精神上的快乐。 他还强调，肉体的快乐大部分是强加于我们的，而精神的 快乐则可以被我们所支配，因此交朋友、欣赏艺术等也是 一种乐趣。自我的欲望必须节制，平和的心境可以帮助我 们忍受痛苦。 在我们考量一个行动是否有趣时，必须同时考虑它所带来 的副作用。在追求短暂快乐的同时，也必须考虑是否可能 获得更大、更持久、更强烈的快乐。
(二)哲学思想
伊壁鸠鲁认为 ，哲学的任务是研究自然的本性，破除宗 教迷信，分清痛苦和欲望的界限，以便获得幸福生活。因 此他的哲学可以分为三个组成部分：物理学、准则学（主 要讨论逻辑和认识论问题）和伦理学。
古希腊最完整的快乐主义的道德理论，是伊壁鸠鲁哲学的 最重要的组成部分。思想源于德谟克利特的幸福论和居勒 尼学派的快乐主义伦理思想，主要探求个人心灵安宁和人 生目的。
(四)影响概述
伊壁鸠鲁的学说广泛传播于希腊—罗马世界。罗马时期卢克 莱修写的哲学长诗《物性论》，系统地宣传和保存了伊壁鸠 鲁的学说 。 3世纪以后，伊壁鸠鲁的学说成了基督教的劲敌。在中世纪， 伊壁鸠鲁成了不信上帝、不信天命、不信灵魂不死的同义语。 文艺复兴时期，由于卢克莱修《物性论》的发现和出版，扩 大了伊壁鸠鲁学说对早期启蒙思想家的影响。 17世纪P.伽森狄全面恢复了伊壁鸠鲁学说，它直接影响了 17～18世纪英、法唯物主义哲学和自然科学。伊壁鸠鲁的社 会契约说是近代社会契约论的直接先驱，他的伦理思想对英 国J.边沁、J.S.密尔等的功利主义发生了影响。
“当我靠面包和水而过活的时候，我的身体全 身就洋溢着快乐；而且我轻视奢侈的快乐，不 是因为它们本身的缘故，而是因为有种种的不 便会随之而来”。 ——伊壁鸠鲁
四、伊壁鸠鲁学园的师生关系 • 学园师生关系融洽，伊壁鸠鲁受到学生衷心的爱戴 和尊敬。伊壁鸠鲁为人善良、友爱、仁厚和温和。 • 但对待学术却十分严格和固执。他的学生必须学习 他的哲学信条，而且不允许学生怀疑。
（一）生平著作
伊壁鸠鲁出生于萨摩斯。曾在雅典接受军事训练2年。据 记载，他自称14岁开始学习哲学，曾就学于柏拉图学派 的潘菲劳和德谟克利特学派的脑西芬尼等人，并熟悉亚 里士多德和阿那克萨戈拉等早期哲学家的哲学。伊壁鸠 鲁继承、修正和发展了德谟克利特的哲学，建立起一个 思想上统一的完整体系 。 据记载，伊壁鸠鲁的著作多达300多卷 ，其中重要的有 《论自然》、《准则学》 、《论生活》和《论目的》 等 。现存的只有三封信和题为《格言集》和《学说要点》 的残篇。
“他的学派在学术方面很象一个固 定的，闭关自守的国家。••••••他 的哲学没有进步，也没有发展”。 ——黑格尔《哲学史讲演录》
五、伊壁鸠鲁学园的教学内容
学园讨论的主要是哲学和伦理学内容。
在他的哲学和伦理学的理论中，快乐和幸福是重要的 议题，居于核心地位。
以快乐为核心，把古希腊传统的四美德——爱智、公 正、节制和勇敢，纳入其伦理学说，使之成为人们道 德生活的准则。 伊壁鸠鲁认为：“各种美德与愉快的生活共 存，愉快的生活是不能与各种美德分开的。”
“雅典大学”
从公元前4世纪起，由柏拉图和爱苏格拉底分别创 建的学园和修辞学学校、亚里士多德的“吕克 昂”、伊壁鸠鲁和芝诺的哲学学校等，共同构成 了西方历史上的“雅典大学”。 尽管当时尚未出现“雅典大学”的名称，但是直 到古罗马后期，上述4所高等教育机构一直作为古 代西方世界传授哲学和修辞学的高等学府，培养 了大批人才。
伊壁鸠鲁学园
一、伊壁鸠鲁简介（B.C341-B.C270）
• 古希腊哲学家、无神论者（被认为是西 方第一个无神论哲学家），伊壁鸠鲁学 派的创始人。
• 他的学说的主要宗旨就是要达到不受干 扰的宁静状态，并要学会享乐。
• 公元前306年在雅典建立了一所哲学学 校。据说在庭院的入口处有一块告示牌 写着：“陌生人，你将在此过着舒适的 生活。在这里享乐乃是至善之事。”
这样，伊壁鸠鲁就把伦理学说与人们具备的道德修养 和掌握的知识程度联系起来。 伊壁鸠鲁认为，人的道德修养的高低和接受文化知 识的多少与是否快乐成正比：越有知识、越富有理 性的人就越能趋乐避悲，就越能“摆脱一切使人极 度不安的意见，如关于神灵，神灵的惩罚特别是关 于死亡的意见。”
因而掌握科学知识，如研究自然的事物、 物理学知识等，尤为重要。要想达到身 心快乐，摆脱恐惧和非分欲望，达到精 神的自持和平静，教育就显得特别重要。
二、伊壁鸠鲁学园的招生政策 伊壁鸠鲁与毕达哥拉斯和柏拉图不同，他不设入 学条件，来者不拒。 其学校面向社会所有阶层开放，而且对弟子是否 接受过严格的中等教育并没有严格要求。
平民百姓、妇女，甚至奴隶、妓女等，都 可以在他的学校接受有关哲学教育。
三、伊壁鸠鲁学园的生活观 • 伊壁鸠鲁学园与毕达哥拉斯社团十分相似，成员 崇尚简朴生活，主要以面包和水为饮食，且以此 为乐。