陈炯明与安那其主义

陈炯明与安那其主义.txt你出生的时候，你哭着，周围的人笑着；你逝去的时候，你笑着，而周围的人在哭！喜欢某些人需要一小时,爱上某些人只需要一天,而忘记一个人得用一生陈炯明与安那其主义陈定炎本文目的是在探讨民初时期中国的安那其运动，对陈炯明一生的政治思想与行动有怎么样的影响？本文资料一部分是摘译自作者所撰《陈炯明：安那其主义与联邦国》（Chen Jiongming: Anarchism and the Federal State）的英文论文。

.国内有关于安那其主义的资料不多，这是因为七十多年前，国民党开始实行“党化教育“，自孙中山的“三民主义”开始，国内的人民，包括知识分子，政治领导人员，都遵奉领袖的著作和演讲，对其他的政治理论，尤其是安那其主义，知道的已不多。

知道的，也大都误解为恐怖主义，不值一谈的。

下文分四段叙述：（1）安那其主义的意义，（2）与安那其人的交往，（3）漳州的试验，（4）安那其与联邦。

安那其的意义安那其主义（Anarchism）通用的名词是“无政府主义”。

根据英文字典里的解释，有正反两方面的意义。

反面的是社会没有了政府，成了无天无法的恐怖世界；正面的是社会没有了政府，人人享有绝对的自由，达到太平康乐的乌托邦（Utopia）世界。

无政府主义者厌恶武力干预个人的自由，但是常被指斥为恐怖份子，这是因为其中激烈份子，不惜牺牲个人生命，采取「弱者」对付「强者」的恐怖手段，以反抗政府权威，冀求达到他们崇高的理想。

卡克（John P. Clark）为安那其主义下了一个定义。

他列下四项：（1）理想的一个无压迫性，非权威性的社会，（2）以反对权威性的观点，对现今社会与其机构的不满和批评，（3）相信人类有善良的天性，能够逐步地有显著的进步，而终达到理想的目的。

(4) 有一个改革的策略。

这策略必须包括即时进行设立无权威性，分权式(decentralist)的社会机构。

[卡克1978，13 ]卡克认为任何政治理论，能具有上述四个条件的，可以说是“完全的安那其主义”(Anarchism in a complete sense). 如果只符合部份的条件，则可说是“有限度的安那其主义”(Anarchism in a limited sense). 美国学者查彼得(Peter Zarrow) 引用卡克的定义，来分析中国民初时期的安那其运动，结论说中国的安那其人在相当限度上，是符合上述的四个条件的。

[查彼得 1990，239 ]清末民初，中国的知识份子很广泛的受到安那其主义思想的影响。

可分为巴黎和华南两系〔德列克1991，283〕。

巴黎系包括李石曾，吴稚晖，蔡元培，张继等〔参考陈三井1996〕；华南系则包括刘师复，梁冰弦，陈秋霖等。

后为共产党员的李大钊，也受到安那其主义深切的影响〔查彼得1990，217—18〕。

中国的安那其人在巴黎，广州，上海，漳州等地出版期刊，丛书，小册，以传播其主义。

所传播的，主要为：(1) 蒲鲁东的社会革命论，及私产制度论；克鲁泡特金的共产主义，及补充达尔文进化论的互助论；克氏继居友而作的人生哲学。

(2) 反对种族主义，国家主义，和军备黩武。

(3) 反对剥蚀人权的买卖婚姻而主张自由恋爱。

(4) 强调个人自由，大众平等，社会有组织没有阶级。

(5) 反对帝国主义，国界壁垒，促进世界大同。

(6)反对麻醉性的宗教，集中人类智慧，充实物理世界。

[梁冰弦 1978， 6 ]早在五四运动(1919)之前，中国的安那其人已参加批评孔子，讨论女权，提倡白话文，组织现代化工会等等的先锋工作。

[查彼得 1990，2；德列克 1991，128 ] 儒家“性本善”的哲学传统，令中国的安那其人相信人类终可共处于大同的世界里，所以他们只承认世界只有一个乌托邦(Utopia)，『无地球以外的别个！又无他生来世的另一个；要做好就在这一个上做到好！要改良世界就在本街坊内改良！』 [莫纪彭 1997，66 ]安那其人相信革命的『目的』和革命的『手段』不能分离，这是他们与马克斯主义者（Marxists)基本歧异之处，虽然两者的『目标』实是类似的理想社会。

[卡克 1978，11-12；卡达 1978，333-36 ] 安那其人反对以阶级斗争来建立无产阶级的社会。

他们批评马克斯主义在革命过程中，要建立一个权威中心，而这种权威中心，正是马克斯主义本身在理论上要废除的权力机构。

[德列克 1991，9；戴路1964， 278 ]与安那其人的交往广东谘议局议员陈炯明于1910年2月广州新军起义失败之后，潜回家乡海丰，道经香港时，暗中加入一个暗杀团，叫『支那暗杀团』。

团员共计十二人，未正式加入而参加团活动的，约有十余人。

在辛亥年间，炸毙满人凤山将军，炸伤水师提督李准。

团员林冠慈，陈敬岳两人殉难。

辛亥革命成功后，民国成立，团员以『初志已遂』，议决自行解散，将团章文件，悉皆烧毁。

可幸日后有团员发表了两篇文章，使这暗杀团的秘密活动，不致于完全失传于世。

〔革献，66：29；广东辛亥史料1981，81〕。

暗杀团非正式的团长无疑地是刘师复（1884－1915）。

刘可以说是中国在清末民初时期安那其主义运动的泰斗。

在组织暗杀团前，他曾谋炸李准不遂。

广东光复后，在广州军团协会任职，帮助陈炯明解散民军的工作。

师复相信要改革社会，应以个人道德操守为起程点，也就是『以身作则』的意思。

师复成立「心社」，「心社」社约有十二条：不吸烟，不饮酒，不赌博，不坐人力车舆，不用仆役，不茹荤（肉食），不作官吏，不作议员，不当军警，不信宗教，不称姓，不婚姻〔莫纪彭1997，40〕。

据梁冰弦的回忆：炯明与刘师复甚相得。

刘在广州组晦呜学社，提倡自由社会主义，陈氏极表同情。

师复于致力宣传外，又结合同志为心社，「不作官吏军人议员」为诸大信条之一。

陈氏说:『罪恶的包袱，丢掉固难，肯背起它更难，师复教人丢，让我背上一辈子吧。

』这话的意思就是「我不入地狱，谁入地狱」。

〔梁冰弦1951， 11〕炯明不是完全反对师复『以身作则』来改革社会的办法，但要走上一较积极的，政治改革的道路，以达到康乐太平的大同社会。

安那其人采取恐怖手段，实违背他们所信仰『目的与手段不能分离』的原则。

究竟安那其人是否应该完全抛弃暴力，是安那其人间争议不休的问题。

譬如，俄国著名的托尔斯泰(Tolstoy 1828-1910) 就是其中反对暴力最力的一人 [ 卡达 1978， 320 ] 。

一些激烈派分子则认为他们所用的暴力和其受害者，与暴政府残害千万民众相比，实是海中一滴。

[高德蔓 1969，107 ] 支那暗杀团团员于辛亥革命成功后，自行解散，显然的对他们所做的事，并不引以为荣，故不愿其事传闻于后世。

陈炯明与巴黎系安那其泰斗吴稚晖的交情也极好。

吴常对人说：『平生知己仅两人耳，男的是陈炯明，女的是陈璧君 [汪精卫的妻子] 』。

1921年，吴发动勤工俭学，创办中法大学于法国里昂，得陈炯明拨款十万元的援助。

[莫纪彭 1997， 24 ]漳州的试验陈炯明于1918年8月31日率领粤军进驻漳州，标榜「护法」，实际想在闽南经过一个时间的整训，是待机打回广州，要建设广东为模范省，以贯彻联省自治者「先争取地方自治，后建立联省政府」的主张。

炯明所管辖的区域，包括福建南部的二十六个县，叫「闽南护法区」。

炯明在漳州两年的政绩，也引起外国人的注意。

德国的报纸赞誉漳州是「东方一颗明星，正在放出光芒」〔陈其尤1985，42〕。

苏俄派了代表来访问。

日后厦门的美国领事凯利顿（A.S.Carleton）向美京报告：『陈氏在漳州时，曾施行各种市政改革，他用的手段，近乎革命；但成效极佳，结果人民都感满意。

这令中国人看到，事可办成，不必需要过度辛劳与重税』。

〔美4091，1921。

8。

31，厦门〕.一些「左倾」的北大学生，到漳州游览后，在《北京大学学生周刊》报告，说在漳州所实行的措施，「共产时代当亦不过如此」，并赞美漳州为「闽南的俄罗斯」〔五四期刊1959，525〕。

当时五四运动风靡全国，炯明招致一班『自由社会主义者』，刘师复的旧信徒（时刘已去世三年）到漳州『刷新教育，编印书报，丕变社会风气，提高民众知识，然后就此二十六县建为一个健全的独立自治区，予国人以观感，从而促进全国的革新』。

〔梁冰弦1951，12〕这样炯明广泛的展开新文化运动，一时各种新思想，新学理在他统治下的「闽南护法区」里，广泛的流行传播。

1919年12月1日「闽星半周刊」（下简称「闽星」）创刊，每月出版八册，以陈秋霖为编辑，提倡民主政治，经济趋向社会主义，推进新文化运动。

1920年1月1日，又创办了「闽星日报」。

这两种刊物有不同的宗旨：「闽星日报」主要是载世界要闻，地方要闻，至于时局问题，地方政俗，「当以诚恳态度悉心批评，期尽指导人群，默化社会之责」。

而「闽星」则着力于讨论学理，介绍学说，和「闽星日报」分工合作，「相辅而行」〔五四期刊1959，389〕。

炯明为『闽星』写发刊词，为『闽星日报』写发刊宣言。

此外还发表了几篇文章：「不为罪恶的奴隶」，「生活与生趣」，「评康戴两君论革命的书」，「覆中华女界联合会函」等。

又以「陆安」为笔名在「闽星」发表了五首白话诗：闽星，指南针，东方文明，瀛洲草，和太平洋。

可注意的是在当年五四时期新文化运动中，陈炯明算是最早开始写白话诗文的人之一。

〔参考陈炯明集1998，上册〕从陈炯明这些著作里，对于自由，平等，博爱，互助，道德操守等方面的观点，很显明的表露出受到安那其主义深刻的影响。

但是对于宗教信仰，炯明则与安那其人有不同的观点。

在「不为罪恶的奴隶」一文里，炯明赞慕耶苏基督“是一个讲平等、讲自由、讲博爱 , 讲牺牲, 苦行救世的人”。

对于基督教，他说：“今日欧美各国能够这样强盛，都是百姓有了自由平等，才能发挥各人的才能，来建设国家社会的事业。

这个原动力不得不归功基督教感化力的伟大了。

”[ 陈炯明集 1998，上册， 410-411]英美两国的情报里，对炯明常有「布尔什维克将军」（Bolshevist general）之称。

厦门美国领事报告说一美国传教士认为陈是一个「社会主义者」（Socialist），但不相信属于「最激烈派」(most radical type)，报告中并附有翻译刘师复信徒在漳州散发宣传安那其主义的传单〔美893。

00B/2，1920。

4。

26，北京；893。

00B/4， 1920。

4。

24，厦门〕。

厦门英国领事杜尔士（B. G. Tours）报告，说在4月初，陈炯明在其所创办的体育竞赛运动大会里，散发了大量「布尔什维克」的宣传单册（Bolshevist propaganda），并说英美烟草公司驻厦门的经理曾到漳州访问陈炯明，在陈的办公室里，看到大堆这类的宣传资料〔英5330/260，1920。