王维山水诗中思想境界的文献综述

王维山水诗中思想的文献综述09级1班李晶 2009012699摘要：王维是盛唐山水田园诗的代表作家，由于其诗中颇具禅宗意味而被誉为“诗佛”。

但是由于唐代采取思想兼容的态度，在思想领域里则是儒、释、道并存。

王维在这样的文化背景和传统士人的文化积淀下，他的诗歌中又隐现着儒家和道家思想，形成了别具特色的美学风格。

关键词：王维佛教老庄思想儒家思想王维是思维创作受到佛教的影响是毋庸置疑的，其好友苑咸曾评价其为“当代诗匠，又精禅理”。

大多数学者从佛教角度研究王维，但同时也有人从儒、道角度来进一步阐释王维的精神世界。

因此学界关于王维山水诗中的思想有很多论著。

本文是在本文在前人研究的基础上，对他们的理论成果和看法做一些总结，通过中国知网查阅了近几年来有关王维山水诗中思想的文献，选择其中20篇综述如下：一、佛家思想与王维的山水诗张丽娟（2010）在《王维隐居终南期间佛教思想研究》中总结了学界对王维研究的现状：“国内学术界对王维的深入研究大体上是从上个世纪80年代开始的。

此后，各种形式的研究成果连续不断地出现，至今蔚为大观。

这些研究主要集中在佛教对王维生活方式的影响、佛教对王维文学创作手法与内涵的影响、王维诗表现的禅趣禅意和佛理等几个方面。

”①由此可见佛教对王维的影响之大。

徐流奇（2010）在《禅学理念与王维诗风》中分析到：“王维前期诗歌受北宗禅思想影响，多为佛道禅理的直接传达；后期受南宗禅影响，将玄冥的禅意化入诗，。

他逐渐形成了自己独特的禅宗审美观，尤其是对空寂之美的追求和赞颂和以自我心性的圆满和灵动为目标，并且将这种宗教体验与审美体验融合为一体，最后导致王维诗歌空灵、清丽风格的形成。

这种诗风包含着空虚与灵动这对矛盾统一的二级。

同时作者还指出禅学理念对王维山水诗创作手法的影响，即：首先，在禅学理念指导下，山水诗做到形与意的完美结合；其次，诗歌能够艺术而辩证地处理动静描写使得意境玄远蕴藉；再次，王维诗歌的意象创构中多‘不拘形似’的运用；最后，多以简约的意象来表达意境，达到意多而笔少的境界。

”②台湾学者林明昌（2011）在《非禅而禅——谈王维诗的禅化》中一改前人王维诗歌“禅化”的说法，认为王维诗歌禅化是后人解读的结果。

他从唐代禅诗传统说起，指出“唐代自有其神僧与禅诗传统，以此传统发展形成中国的禅诗谱系，而且这个谱系与王维诗并无关联”。

作者又从近代文艺学理论的角度运用多个学者的理论观点指出“后人将王维诗作解读为禅诗除因其习佛外，也有读者原本的解读权限”。

作者还总结了林柏仪、杜昭莹、皮述民、孙武昌、杜松柏等禅解王维诗的成果。

最后作者指出王维诗的解读由“非禅诗”转变为“禅诗”是由于解读方式和禅诗定义改变的结果。

作者不随前人踪迹，大胆质疑“禅诗”的正确性。

使我们必须在“王维禅化”这一观点上做出省察。

③刘军（2008）通过《佛教与隐逸——王维诗歌浅论》中解读了佛教与诗歌的合流和王维与生俱来的隐逸理想佛家的信仰。

作者认为王维是“把入世法和出世法连接了起来——亦官亦隐”，他的为官是以亲情为重，以“官隐而隐，以居士奉佛”。

作者还总结了隐逸诗歌的变化：世界的由狭窄而宽广，画面由单一而多样；诗歌中隐逸思想的加入，自然环境和心境的冲淡；佛教意象以及“空”、“静”的艺术境界。

平淡、自我消解、灵性的隐现是其与以前隐逸诗歌的不同点。

另外，“隐逸诗出了空明超逸一面外也有沉重深厚的一面：哀伤与解悟”。

王维是大唐的清音，宣示对于人世的超越。

④作者从隐逸的角度出发解读王维的思想和诗歌，但是我不认可“王维隐逸的理想是天生的”这一说法，因为少年时的王维同样朝气蓬勃的且有很多进取诗歌。

但是文章关于佛教思想对王维的影响分析很透彻。

孙楠、王茹君（2009）在《空观不空》中从王维佛教思想的来源、山水诗的禅味、生命意识三方面进行分析，着重论述了王维山水诗中的禅味和生命意识。

作者总结了诗中的禅味：一是悠远静谧、物我冥合的空灵之境。

代表作是《鹿柴》《鸟鸣涧》；二是无执无滞、随遇而安的自在之境，这是禅宗与老庄思想结合的结果。

代表作《终南别业》。

同时他们认为王维不是一个纯粹的佛教徒，诗歌所真正追求的思想与禅宗思想是相悖的，并对其生命意识的形成从儒释道三方面做了阐述，总结出生命意识的表现即：诗人择取的物象都是生活中常见的事物；选择的色彩在青白的基色之外也有极具表现性的色彩；诗人在空寂后隐藏着对现实的忧愤和不能忘怀于世的感情。

最后作者总结到“禅宗只成为他表现艺术的一种方式，他骨子里实则依然是一个热爱生活、热爱生命的人”。

⑤我认可作者的观点，从他的《辛夷坞》中就可以看到作者对自然万物的热爱，更何况是人世。

杨晓慧（2010）在《试论佛禅思想对王维山水田园诗创作的积极影响》一文中，总结了佛禅对王维山水诗创作的贡献。

首先，培养了诗人一种安详的心境。

作者通过分析其早期和安史之乱后的作品少有山水诗得出：山水诗创作多于天宝年间是其无心仕进、流连山水，加上受佛学影响形成宁静和平的心境的结果。

这种心境使他专注于感悟自然，因而对景物有细致入微的观察。

同时使他神思飞越，写出诗境或听觉上都超越常理的诗。

其次，开启了山水诗寓有禅意的新境界。

作者认为禅意表现在追求空淡、静寂、绝俗的境界，这是王维诗禅意的根本所在。

再次，山水诗总流露出一种超脱尘世、亲近自然的意趣和“随缘任运”的思想，《终南别业》是最具此特点的作品。

⑥此篇文章中作者认为对禅意只可意会不可言传，不应坐实，因此没有论述。

我认为作者可以说出自己的见解，毕竟禅意是王维佛家思想的核心所在。

代军诗（2008）在《王维诗歌的禅理意趣探究》中对王维山水诗中的禅意进行了自己的理解：“一是，诗中流露出的人生哲理，体现出禅宗认为的生灭无常，万物在生生灭灭，无穷无尽之中；二是，表现在追求空与寂的境界。

代表作是《竹里馆》。

同时诗人通过动静结合，以动态衬托静态流露出禅趣。

王维所追求的“空寂”是一种充满生命力的蓬勃生机，是内心与外物和谐统一的超脱；三是，禅意内容多为一种无我境界。

诗人多以无待、忘我、互静、超然物外入诗。

”这些禅理意趣给予读者启发或心灵上的洗礼。

⑦此文作者不同于上文，对禅意给出了解释。

关于禅意的解释，许革晨（2008）在《王维诗歌的禅宗美学思想及多样化诗风评述》中也指出，王维山水诗中的禅意集中表现为空与寂的境界，追求寂静清幽的意境。

还表现为无我之境。

同时也常常流露出随意去留，但求适意的理念。

⑧张丽娟（2010）研究了王维隐居终南期间佛教思想的主要特征。

她认为佛教思想主要表现在禅悟性方面并且其更倾向于南禅的顿悟。

禅悟还体现在他全力奉行佛教的“空”。

其次，佛教思想也体现在圆融性上，即以佛教思想为主线，也渗透着儒家、道家精神，三家精神获得了某种程度的圆融一体。

再次，佛教思想表现为生活性，呈现出居士佛教的特点。

有很多作品都是对佛教生活的写照。

第四，地域性。

佛教思想与长安及终南山有密切关系。

长安城是多发之地与见证之地，而辋川为隐居者提供了精神上的滋养。

第五，审美性。

王维对佛教的理解以及由此理解呈现出来的佛教实践均具有审美意义。

①此外，孙金荣（2010）的《再论王维的禅宗思想及其诗歌的禅宗意象》中也指出王维诗歌“空”“静”的特点皆因禅宗。

同时他也认为王维并不是一个彻底的佛教徒，因其还对社会政治有所关注。

⑨总之，王维山水诗的佛禅被多数学者认可。

佛家对王维影响很大，从他诸多山水诗意境中就可窥探。

但是，王维并不是纯粹的佛教徒，他也是俗世中人，有家有责任。

他不可能和真正的佛家弟子一样万事皆空。

综上所述，我认可孙楠、王茹君的观点。

二、道家思想与王维的山水诗老庄思想作为中国传统思想构成中的一个重要组成部分对文学创作影响深远。

唐代“三教并重”的文化背景使得道家蕴涵的人生价值理想、丰厚的人文精神以及对待万事万物的态度影响了王维的山水诗。

张华（2008）在《“诗佛”王维诗歌中的老庄思想探微》中写道：“王维思想中真正的佛教信仰是居次要地位的，对其思想影响最大的是道家。

几千年来中国封建社会知识分子的生活态度一方面采取儒家倡导的入世的生活态度，另一方面又采取道家返璞归真、清静无为的哲学思想。

道家思想是王维诗歌美学思想的重要组成部分，即以‘道论’为依据，强调“美”与“真”的和谐统一”，《竹里馆》是很好的代表。

诗歌以“超以象外的特征体现了《老子》‘大音希声，大象无形’。

王维摆脱物欲的束缚，返还心与道合的先天境地，这是庄子的‘心高’”。

庄子哲学中的“无己、无功、无名、外物、外天下、外生死”的精神体现在王维身上就是对庸俗主义、现实世界、物质局限的超越。

另外，作者指出王维亦官亦隐包含着庄子“无用之用”的生命境界，把“道”视为心灵境界。

⑩作者用道家的诸多思想与王维诗歌中的思想相联系，运用山水诗进行解读，分析很有力度。

赖爱清（2010）在《从“归心”看王维诗歌的本真之美》中从三方面对王维道家思想进行探究。

首先是本真的审美主体。

王维和他的朋友都是“天机清妙者”，就是能达到“无己、无功、无名”的归心之境。

本真也是顺其自然，无所凭依。

王维山水诗的表现题材也是如此。

本真的人还要求真纯率性。

其次是忘我的观照过程。

王维的诗歌是内在生命与自然高度默契而生成的无为状态，是虚静后表里澄澈的最高境界。

山水诗中对大自然的生命观照不仅停留于对山水景物的摹写，也是对宇宙生命的感悟。

作者例举《归辋川作》说明了审美主体将自己的心境和山水完全融合。

再次是“归心”的自由境界。

“归心”使得王维的诗作散发着独特魅力。

归心的自由境界体现在自然生意上。

诗人通过主观体验使诗中的物象成为自己心象的寄托。

最后，作者总结到：王维山水诗中的意境催生了“韵味说”，美学也转向了对“取境”的追求。

从此，意境和境界成为诗学评判的标准。

⑪作者运用美学理论对王维的老庄思想进行解释，并且最终把诗人的审美归结于“归心”之境。

孙明材（2004）在《道家思想对王维诗歌创作的影响新探》中，总结了三方面影响。

第一，营建了适宜的创作心境。

涤除一切私心杂念后注意力高度集中的虚静状态是诗人最佳的写作状态。

这正是道家给予王维的。

第二，促成了两种范性的审美思维。

道家思想成就了王维一个既能写“有我之境”又能写“无我之境”的豪杰之士。

首先，以我观物受老子理想化色彩的社会政治思想影响。

主要体现在对君主、臣子的理想化和对农民形象、农村景象的理想化。

其次，以物观物的“以明”观照方式。

王维吸收庄子的齐物思想，观照大自然，使其得以创作出大量山水诗。

另外，道教神仙思想也影响了其诗歌。

但这与山水诗无甚关联。

⑫作者以清晰的脉络解释了道家思想对王维诗歌的影响，但是对其贡献最大的山水诗缺乏详细论述。

武军（2006）在《试论王维自然诗中的生态智慧》中以现代人的生态理念解读道家对王维的影响。

作者指出，“道教的生态观主要表现为对人生命的关注，人物同源是道教生态观的重要思想，强调人和自然是统一整体。