10专题韩愈的教育思想
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“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。 ……”
四、论尊师重道 《师说》
（一）教师的任务——“师者，所以传道、授业、解惑也”。 （二）以“道”为求师的标准——“道之所存，师之所存”。
列举孔子好学，学无常师的例子：
（“学于郯子”、“问乐于苌弘”、“学琴于师襄”、“问礼于老聃”）
（三）建立合理的师生关系
二、“性三品”说
（一）“性也者，与生俱生也。…… 性之品有三，而其所以为性者五也”。
人性有上、中、下三品，还有仁、义、礼、智、信五项内容
（二） 人性中除了“性”之外，还有“情”，“情也者，接于物而生也”。 “情”是“性”接触到外界事物而产生的内心反应。
上品的性是善的，以仁德为主，七情的表现也能动而处其中，符合仁义礼智信的道德 规范；中品的性是可善可恶的，尚未定型，对于仁德有所不足或有所违背，处于过分和 不足两个极端震荡之中，而不能恰如其分。下品的性是恶的，违背了仁德，七情的表现 是直情而行，不加控制。
封建国家教育体制的完善
专题：韩愈的教育思想
一、生平
韩愈（公元768—824年），字退之，唐代河内南阳（今 属河南孟县）人，世居昌黎，后人称其为韩昌黎。
韩愈出生在一个时代官僚的封建家庭，3岁时父母双亡， 在兄嫂的抚养下，自幼刻苦求学。贞元8年考取进士，时年 25岁，贞元18年开始进入官场，元和初年（806年）和元和 7年，先后两次升为国子博士。唐穆宗即位后，召韩愈任国 子祭酒。长庆元年（821年），专任兵部侍郎，次年改任礼 部侍郎、京兆尹，兼任御史大夫。长庆四年病逝，享年57岁。
“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”。
韩愈关于师道观的思想，在中国教育思想发展史上占有重要地位，这也是他的教 育思想区别于其他教育家的最显著特点。
封建国家教育体制的完善
五、论教学方法
（一）学业的精通在于ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ勉
“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随”——《进学解》 “诗书勤乃有，不勤腹空虚” “平居虽寝食未尝去书，怠以为枕，餐以为饴口” （二）在博学的基础上精益求精 “读书患不多”、“遂得穷究于经传史记百家之说”。 反对“学虽勤而不由其统，言虽多而不要其中”的学习方法。 （三）学习和独创相结合 “师其意不师其辞”，不能尽信书本 “手披目视，口咏其言，心惟其义”、“自成一家新语”
“性三品”理论号召人们追求善行，遵从封建的道德规范，顺性而克情，这也为宋明 理学家提出“存天理，灭人欲”的口号做了思想准备；另一方面，论述了属中品之性的 大多数人，在顺性克情、以求善行的过程中，有必要接受以仁义礼智信为中心内容的封 建教育。
封建国家教育体制的完善
三、重视人才的选拔
抨击科举制选拔人才的弊端，要求统治者爱惜人才，不拘一格地选拔人才。
韩愈时期，官学衰落、世风日下，他愤然不顾世俗的嘲讽， 重振师道，积极教诲和提携后生。在教学过程中，韩愈很讲 究方法，使学生在轻松愉快的气氛中受到教育。他“讲评孜 孜，以磨诸生，恐不完美，游以诙笑啸歌，使皆醉义忘归。” 教育著作有《师说》、《进学解》等。
中央司法警官学院 矫正教育系
封建国家教育体制的完善
四、论尊师重道 《师说》
（一）教师的任务——“师者，所以传道、授业、解惑也”。 （二）以“道”为求师的标准——“道之所存，师之所存”。
列举孔子好学，学无常师的例子：
（“学于郯子”、“问乐于苌弘”、“学琴于师襄”、“问礼于老聃”）
（三）建立合理的师生关系
二、“性三品”说
（一）“性也者，与生俱生也。…… 性之品有三，而其所以为性者五也”。
人性有上、中、下三品，还有仁、义、礼、智、信五项内容
（二） 人性中除了“性”之外，还有“情”，“情也者，接于物而生也”。 “情”是“性”接触到外界事物而产生的内心反应。
上品的性是善的，以仁德为主，七情的表现也能动而处其中，符合仁义礼智信的道德 规范；中品的性是可善可恶的，尚未定型，对于仁德有所不足或有所违背，处于过分和 不足两个极端震荡之中，而不能恰如其分。下品的性是恶的，违背了仁德，七情的表现 是直情而行，不加控制。
封建国家教育体制的完善
专题：韩愈的教育思想
一、生平
韩愈（公元768—824年），字退之，唐代河内南阳（今 属河南孟县）人，世居昌黎，后人称其为韩昌黎。
韩愈出生在一个时代官僚的封建家庭，3岁时父母双亡， 在兄嫂的抚养下，自幼刻苦求学。贞元8年考取进士，时年 25岁，贞元18年开始进入官场，元和初年（806年）和元和 7年，先后两次升为国子博士。唐穆宗即位后，召韩愈任国 子祭酒。长庆元年（821年），专任兵部侍郎，次年改任礼 部侍郎、京兆尹，兼任御史大夫。长庆四年病逝，享年57岁。
“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”。
韩愈关于师道观的思想，在中国教育思想发展史上占有重要地位，这也是他的教 育思想区别于其他教育家的最显著特点。
封建国家教育体制的完善
五、论教学方法
（一）学业的精通在于ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ勉
“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随”——《进学解》 “诗书勤乃有，不勤腹空虚” “平居虽寝食未尝去书，怠以为枕，餐以为饴口” （二）在博学的基础上精益求精 “读书患不多”、“遂得穷究于经传史记百家之说”。 反对“学虽勤而不由其统，言虽多而不要其中”的学习方法。 （三）学习和独创相结合 “师其意不师其辞”，不能尽信书本 “手披目视，口咏其言，心惟其义”、“自成一家新语”
“性三品”理论号召人们追求善行，遵从封建的道德规范，顺性而克情，这也为宋明 理学家提出“存天理，灭人欲”的口号做了思想准备；另一方面，论述了属中品之性的 大多数人，在顺性克情、以求善行的过程中，有必要接受以仁义礼智信为中心内容的封 建教育。
封建国家教育体制的完善
三、重视人才的选拔
抨击科举制选拔人才的弊端，要求统治者爱惜人才，不拘一格地选拔人才。
韩愈时期，官学衰落、世风日下，他愤然不顾世俗的嘲讽， 重振师道，积极教诲和提携后生。在教学过程中，韩愈很讲 究方法，使学生在轻松愉快的气氛中受到教育。他“讲评孜 孜，以磨诸生，恐不完美，游以诙笑啸歌，使皆醉义忘归。” 教育著作有《师说》、《进学解》等。
中央司法警官学院 矫正教育系
封建国家教育体制的完善