从席勒_美育书简_看审美自由_纪念席勒诞辰250周年
席勒的审美教育书简读后感
席勒的审美教育书简读后感席勒开篇就大谈特谈现代社会的分裂。
他说得真对呀！就像我们现在的生活，每个人都忙忙碌碌，被各种事情分割得七零八落。
他说人在现代社会里，不是完整的自己，一会儿是工作的机器，一会儿是社会关系网里的小棋子，理性和感性都在打架。
我就想，这不就是在说我嘛！每天在工作的时候要非常理性地处理各种任务，回到家感性又想完全释放，结果往往乱成一团麻。
然后他就提出审美教育这个神奇的“药方”。
他觉得审美能把分裂的人性重新黏合起来，就像万能胶水一样。
这可真够新鲜的，我之前就觉得审美嘛，不就是看看漂亮画儿，听听好听的音乐，哪有这么大的能耐？但是席勒可认真了，他说在审美里，人既不是被理性死死地绑住，也不是被感性冲昏头脑，而是处于一种和谐的状态。
我越读越觉得有点意思。
比如说，当我们欣赏一幅美丽的风景画的时候，心里那种感觉很微妙。
我们不是单纯地在想这画里的树画得像不像真的，也不是只被颜色的鲜艳所刺激，而是有一种很宁静又愉悦的整体感受。
这种感受就好像在平衡我们内心的理性和感性。
理性在悄悄告诉我们构图、色彩搭配之类的知识，感性又让我们沉浸在那种美的氛围里。
不过呢，席勒有时候讲得太玄乎了。
他那些长篇大论的哲学解释，就像一团迷雾，我得瞪大眼睛，反复读几遍才能有点感觉。
但是一旦理解了一点，就会有一种恍然大悟的惊喜。
从这本书里，我还感觉到审美教育是一个慢慢渗透的过程。
它不是像吃个药丸，马上就药到病除。
就像我们小时候学画画、唱歌，那时候可能只是觉得好玩，但是不知不觉中，我们的心灵就在被艺术滋润着。
这种影响在我们长大之后会慢慢体现出来，让我们在面对生活的压力和混乱的时候，还能有那么一点诗意和优雅。
席勒的审美教育书简读后感
席勒的审美教育书简读后感一开始，我就在想，审美教育？这听起来有点高大上啊。
不过席勒用他的文字把我慢慢拉进了他的世界。
他好像在告诉我，在这个忙碌、有点乱糟糟的现实世界里，审美可不仅仅是看看画、听听音乐那么简单的事儿。
席勒觉得人有两种冲动，一种是感性冲动，一种是理性冲动。
这就像我们心里住着两个小人儿，一个就想跟着感觉走，吃吃喝喝、玩玩闹闹；另一个呢，就特别理性，整天想着规则、道理啥的。
这俩小人儿要是一直打架，那我们的内心世界可就不得安宁了。
而审美呢，就像是一个和事佬，它带来的是游戏冲动。
这个游戏冲动可有趣了，不是我们平常说的那种玩游戏，而是一种让感性和理性能够和谐共处的状态。
就好比在一场很棒的艺术表演里，我们既能感受到那种热烈的情感氛围（感性的部分），又能从表演的结构、艺术手法里看到理性的安排。
说到这里，我就想到我们平常的生活。
很多时候，我们不是太感性，冲动行事，就是太理性，变得有点刻板。
就像我有时候看到一个超美的风景，就只剩下“哇，好美啊”这种单纯的感觉，根本想不到什么构图、色彩搭配这些理性的东西。
而在做数学题的时候呢，又完全沉浸在理性的世界里，感觉自己都快变成一个没有感情的解题机器了。
席勒的审美教育就像是给了我一个新的视角，告诉我可以让这两种状态更好地融合起来。
书里还提到审美对于整个社会的重要性。
他觉得一个有着良好审美教育的社会，人们不会只知道追逐利益、互相争斗。
大家会更懂得和谐相处，因为审美能让我们看到事物的多样性和美好。
我就想啊，要是我们生活的社会里，每个人都能有这样的审美素养，那街道上可能就不会有那么多争吵和不愉快了。
大家看到一个设计独特的建筑，不是想着这能赚多少钱，而是真心去欣赏它的美，感受建筑师的创意。
不过呢，读这本书也有点小挑战。
席勒的思想很深刻，有时候我读着读着就有点晕头转向了。
那些长长的句子就像一团团绕在一起的毛线，我得费好大劲儿才能理清楚他到底想说啥。
但是，当我终于搞明白的时候，又有一种满满的成就感，就像解开了一道很难的谜题。
从《审美教育书简》浅谈席勒的美育观念
从《审美教育书简》浅谈席勒的美育观念1. 引言1.1 了解席勒的背景和影响约为2000字。
席勒，全名弗里德里希·席勒（Friedrich Schiller），是德国著名的文学家、哲学家和美育家，他生于1759年，逝世于1805年。
席勒生于一个贫困的家庭，自小酷爱文学和艺术，展现出非凡的才华。
他在文学创作上取得了巨大的成就，被誉为德国古典主义文学的代表人物之一。
席勒关于美的理论和对美学的探讨，影响深远，被视为后世美育理论的重要基石。
席勒的主要作品包括《威廉·泰尔》、《艾伯特·维斯曼》等，其中《威廉·泰尔》被认为是他的代表作之一。
在这些作品中，席勒探讨了人的道德、自由和内在美的价值，提出了他独特的美学观念。
他认为，人类的审美情感和美的追求是人类精神生活中至关重要的一部分，通过审美教育可以培养人们的审美情感和审美能力，提高个体的内在美和文化修养。
席勒的美育理念深刻影响了后世的教育理论和实践，被认为是美育教育的重要奠基人之一。
他的思想引领着人们对美的追求和认识，为当代审美教育提供了宝贵的借鉴和启示。
席勒的背景和影响广泛而深远，他被视为德国浪漫主义运动的代表人物之一，同时也是现代美育理论的重要奠基人之一。
通过深入了解席勒的背景和他的美育观念，我们可以更好地理解当代美育教育的意义和价值。
1.2 审美教育书简的主要内容《审美教育书简》主要内容包括席勒对美育的理论与实践探讨，以及他对审美教育的重要性和目的的阐述。
在书中，席勒深入探讨了美育对人的身心发展的重要性，以及审美能力对于个体创造力、思维能力和情感体验的促进作用。
席勒还倡导了通过审美教育来培养人的审美情感和审美能力，提高个体对美的感知和理解能力，从而使其能够更好地欣赏和创造美的作品。
通过细致分析不同艺术形式的审美特征和美学原理，席勒希望能够引导人们在审美体验中获得更深层次的美感体验和心灵启迪。
《审美教育书简》是席勒关于美育观念的重要著作，对于理解席勒的美育理论和对美育的价值意义具有重要的指导作用。
席勒审美书简读后感
席勒审美书简读后感一开始，我被席勒那股子认真劲儿给镇住了。
他就像个执着的探险家，试图在审美这个神秘的领域里挖掘出一些根本性的东西。
他大谈特谈美和人性的关系，让我感觉美这个东西突然变得很沉重，但又超级重要。
他说审美能让人性变得完整，这一点我觉得特别有趣。
就好比我们平时看到那些只知道埋头苦干或者只懂得玩乐的人，好像缺了点什么。
按照席勒的说法，审美就像是一种魔法调料，能把人的感性和理性搅拌得恰到好处。
比如说，一个只知道理性计算的人，如果接触了艺术，感受到了美，他可能就不会那么无趣和刻板了；而一个过于感性、情绪化的人，在审美体验中也能学会思考，变得更加沉稳。
这就像是把一个跷跷板的两边调整平衡，美在中间起着关键的作用。
席勒有时候也把我绕得晕头转向。
他的论述就像一团精致的毛线球，线与线之间缠得密密麻麻。
有时候我读着读着，就像走进了一个迷宫，刚觉得自己好像理解了一点，下一段又把我拉到了另一个方向。
我就想，老哥，咱能不能说得简单点？但是后来我又觉得，也许正是这种复杂才显示出这个话题的深度。
就像一颗包着硬壳的坚果，你得费点劲儿才能吃到里面的果仁。
在他的书里，还让我对艺术有了新的看法。
以前我看艺术，就只是单纯地觉得好看或者不好看。
但席勒让我意识到，艺术背后藏着人类对完美、对自由的追求。
一幅画、一首音乐，它们不仅仅是表面上的色彩和声音的组合，更是人类灵魂的一种呐喊。
艺术家们通过创造美，其实是在为人类的精神世界建造一座座高楼大厦。
而且，我从这本书里还感觉到席勒对当时社会的一种期望。
他希望通过审美教育来改善社会的状况。
在他那个时代，可能社会就像一个生病的人，而他觉得审美就是一味良药。
我就想象着他像一个老中医，拿着审美这个药方，试图给社会这个病人治病。
虽然我不知道这药方在当时到底能起多大作用，但这种想法真的很有抱负。
从席勒《美育书简》看审美自由——纪念席勒诞辰250周年
美， 逍遥游于万物 之间， 却置身穷 间厄巷 ， 困窘 织 履 。如何 克 服分裂 和 异 化 ， 回人 性 的和 谐 自 由， 返 是 中外美 学永 恒 的主 题 。天 才 的席 勒早 在 两 百 多 年前的《 育书简》 ， 美 里 就深入探讨 了这个难题 。 席 勒试 图 以艺 术 和审 美 洗 涤 人 类 灵 魂 ， 我 们 找 为
义美育思想在提倡“ 以人为本” “ 、 和谐社会 ” “ 的全面 自由发展 ” 、人 的今 天有很强 的借 鉴意 义， 席勒洞 察
到的人 性异化现 象在 当代依然存来自在 ， 我们应 该大力普及席勒的美育思想 ， 审美生存 。 提倡
关键词 ： ； 美 美育； 自由； 异化
中 图分 类 号 ：８ Ｂ ３—０ ２ 文 献 标 识 码 ： 文 章 编 号 ：１０ ３ ２ （０９）６— ０４—０ Ａ ０ ２— ３ １ ２０ ０ ０ ８ ５
有新 的时代 意义 。
席勒的美学思想 主要体现在《 美育 书简》 又 （ 译《 审美教育书简》 中， ） 他提 出了美学 的核心命
题 ： 美是 自 由 的形 式 ” “ 。“自 由是 一 种 理 性 的观
远落后于英国法 国， 正如恩格斯所说 ：这个 时代 “ 在政 治 和社 会方 面是 可 耻 的 ， 在 德 国文 学方 面 但 却是伟大的。１５ ７０年左 右， 德国所有 的伟大思想 家——诗人歌德和席勒 ， 哲学家康德 和费希特 都 诞生了， 这个时代的每一部杰作都渗透 了反 抗当 时整个德 国社会 的叛逆的精神。 席勒用他 的诗 ” 歌 和戏剧 热 情 呼 唤 自 由民 主 的 到来 ， 曾因 此 被新 生的法兰西共 和国授 予荣誉公 民， 但法国大革命 后 雅各宾 专政 以及路 易 十六 被 送 上断 头 台等 一 系
从《审美教育书简》浅谈席勒的美育观念
从《审美教育书简》浅谈席勒的美育观念《审美教育书简》是德国启蒙运动时期哲学家、诗人弗里德里希·席勒（Friedrich Schiller）的作品，该书是对审美教育的系统论述，是席勒对美育观念的深入探讨和阐释。
席勒的美育观念对后世的美育理论产生了深远的影响，值得我们进一步从《审美教育书简》中深入探讨。
席勒的美育观念主要体现在他对审美教育的理论和实践上。
他认为审美教育是培养人的审美情感和审美能力，以实现人的完善和自由的教育过程。
他认为，美感是一种自由而自主的心境，只有真正具备了这种心境的人，才能在理性支配下的社会中获得自身的完善和自由。
审美教育在他看来，不只是培养对美的欣赏，更是培养人的个性完善和自由发展。
席勒认为，美感是审美教育的关键。
在《审美教育书简》中，他指出，通过艺术的美感可以使人超越感性的欲望和理性的规范，达到一种完全自由和自主的状态。
在审美教育中，个体通过对美的感受和创造，不仅可以超越自我的局限，也可以获得对人生、对世界的更深刻的理解。
席勒强调了审美教育对于人的精神境界提升的重要性，他认为，只有处于这种审美的境界中，人才能够真正体验到自由和完善，才能够被真正地教育。
席勒的美育观念与当今的教育理念相比，有着一定的先进性和启发性。
在当今的教育实践中，我们也应该注重培养学生的审美情感和审美能力。
我们应该重视艺术教育，注重音乐、美术、戏剧等课程的设置和教学，通过这些课程来启发学生的感性、提升学生的审美素养。
我们也应该注重学生的创造力培养，提供更多的创作机会和空间，让学生不仅仅是接受美的熏陶，更要去创造美，从而培养学生的自主性和创造性。
席勒的美育观念也对我们思考当代教育问题提出了一定的启示。
随着社会的发展和科技的进步，我们不可避免地面临着全球化和信息化的挑战，教育的目的和方法也需要不断地调整和更新。
席勒的审美教育观念告诉我们，教育不应该仅仅停留在技能的培养和知识的传授上，更应该关注个体的内心世界和精神境界的提升。
席勒审美教育书简读后感
席勒审美教育书简读后感席勒一上来就强调审美教育的重要性，这就像在告诉我们，你可别小瞧了审美这件事，它可不是只关乎你觉得一幅画好不好看，或者一首歌好不好听这么简单。
在他眼里，审美教育简直就是拯救人类的一剂良方。
他觉得当时的社会人都分裂了，物质和精神像是两个水火不容的冤家，人们在机械的生活里忙碌，丢掉了人性中美好的部分。
这让我想到现代社会里，大家也都像一个个小齿轮，在巨大的社会机器里转啊转，忙忙碌碌地追求着金钱、地位之类的东西，心灵却越来越干涸。
审美教育就像是一股清泉，能浇灌这片干涸的心灵之地。
席勒说要通过审美来达到自由。
这自由可不是说你想干什么就干什么的那种任性自由，而是一种更高层次的精神自由。
就好比你看一场动人的电影时，你沉浸在故事里，暂时忘记了生活中的烦恼和束缚，你的灵魂得到了片刻的解脱。
这种解脱多了，你的精神就会越来越强大，越来越自由。
我想这就是他说的审美能带给我们的力量吧。
不过呢，席勒的论述有时候也让我觉得有点像在云端漫步，不太接地气。
他那些高深的哲学思考，弯弯绕绕的逻辑，让我读的时候不得不停下来，挠挠头，再读几遍。
但这也正是这本书的魅力所在，它就像一座山峰，虽然攀登起来有点费劲，但当你好不容易爬到一个小山头的时候，看到的风景也是超级美的。
读完这本书，我就觉得自己看待周围的世界都有点不一样了。
以前走在街上，可能只看到车水马龙、高楼大厦，现在却会不自觉地去观察街边的小花园、建筑的线条、路人的穿着打扮，然后思考这里面的审美趣味。
我想这就是席勒审美教育在我身上起的一点小作用吧，它让我更加关注生活中的美，也让我意识到审美对我们的人性和社会是多么的重要。
这就像给我打开了一扇新的窗户，透过这扇窗户，看到的世界更加五彩斑斓了。
席勒审美书简读后感
席勒审美书简读后感
席勒老强调审美教育这事儿，我就寻思，审美不就是看看好看的画、听听好听的音乐嘛，咋还整出个教育来了呢？但越读越觉得，这可不像我想得那么简单。
他说审美可以把人从自然状态拉到道德状态，就像是给人开了个挂，让人在感性和理性之间找到一个超级舒服的平衡点。
我印象特深的是他对游戏冲动的说法。
这游戏冲动可不像咱平常说的打游戏那种玩闹，它是一种特别高级的状态。
在这个状态里，人既不受感性欲望的完全摆布，也不会被理性法则压得死死的。
就好比是一场超级和谐的舞蹈，感性和理性手拉手一起在你的灵魂里欢快地跳动。
我就想啊，要是我能一直处在这种游戏冲动的状态里，那不得活得超级潇洒，看啥都顺眼，干啥都带劲。
还有啊，席勒讲的美。
他说美不是什么外在的装饰品，而是一种能够把人内心深处的各种力量都调动起来的神奇力量。
这让我想到那些真正打动人心的艺术作品，不管是一幅画、一首歌还是一部电影，它们可不仅仅是好看或者好听，而是能在某个瞬间戳中你的内心，让你感觉到自己好像和整个世界都有了一种奇妙的联系。
不过读的时候也有点小烦恼，席勒有时候讲得太高大上了，那些弯弯绕绕的哲学词汇就像一群调皮的小怪兽，时不时地跳出来捣乱，让我读得晕头转向。
但正是这种感觉，又让我觉得自己像是在探索一个神秘的宝藏，虽然路上有荆棘，但每搞懂一点就特别有成就感。
席勒审美教育书简读后感
席勒审美教育书简读后感
席勒这家伙，感觉他就像一个拿着放大镜看人类社会的侦探。
他觉得人在现代社会里过得很分裂，就像一个被硬扯成两半的玩偶。
一边是感性的需求，一边是理性的规范，这俩家伙天天在我们身体里掐架，搞得我们很疲惫。
他提出审美教育这个概念的时候，我就感觉像是他掏出了一个魔法棒。
他说审美能把这感性和理性给调和起来，就像一个和事佬一样。
比如说，当我们看一幅特别美的画或者听一首超动听的音乐时，我们不会去想什么逻辑不逻辑，也不会只是单纯地被感官刺激，而是整个人都沉浸在一种很和谐的状态里。
这种状态下，我们好像能找到那个丢失的、完整的自己。
书里那些关于美的论述也特别有趣。
他不是简单地说什么东西好看就是美，而是从人的心灵、社会的发展这些大的方面去聊美。
就像美不是一个简单的脸蛋漂亮或者衣服好看，而是一种能让我们的灵魂打哆嗦的东西。
这让我想到有时候看到大自然的壮丽景色，比如在山顶看日出的时候，那种震撼的美不仅仅是眼睛看到的色彩和光线，更多的是内心深处的一种感动和敬畏。
不过呢，读这本书也不是一帆风顺的。
有些地方就像在走迷宫，那些哲学性的论述就像一道道关卡。
但是当你慢慢捋顺了他的思路，就会有一种“哇，原来是这样”的惊喜感。
就像你在森林里迷路了很久，突然找到了出口，看到了一片开阔的草地一样。
论席勒《审美教育书简》中的自由观
，
建 国的思想家和政治家 等精英 团体 要时时根据新经验不
关 键 词 ： 自然 国 家 ；审 美教 育 ； 自由国 家
席 勒 《审美 教育 书简 一 托丁１ ９ 年应丹麦奥 ＿斯滕堡 在审美生活中人们既可 以从容应对 自然生发 的感受 和欲望 ， ３ ７ 占
公 爵 的要 求 而 作 。其 时 以 “ 自由 ，平 等 ，博 爱 ” 为 建 国 口 号 又 可 以 自 由地 规 定 人 的 理 念 和 义务 。这 是 因 为 ： 一方 面 ， 审 的法 国大 革 命 正 以 其激 情 ，思 想 和 政 治 一 事 行 动 深 彻 地 震 撼 美 想 象 力 能 使 人 摆 脱 当下 个 别 的 、暂 时 的偶 然 经 验 而 观 照 到 军 过去的 、未来的以及他人的经验而欲求经验整体 ，比如通过 着欧洲。席勒此书正是对这 一历史大事件 的回应。 自然 国家 的根 源 和本 性 在 船 勒 看来 ， 自然 国 家 的 生 成 欣 赏诗歌 ，戏剧与小说作品 ，自然人会在满足 自身愉悦的过 根 源 于 自然 人 的感 性 存 和欲 望本 能 ，其 本 性 是 自然人 集 团 程 中意识 到并非人人都和 自己一样生活 ，从而扩展 自己的人
这些规定与决断得 以贯彻实行 ，依据这些原则建立起来的 国 活 。自由国家 的运转也 因此 必定 是必然的 ，可预见的 。由此 家也必定要以压制个人的 Ｆ然生长为代价。这样的律法制度 看来 ，自由国家 的建立 与维 系都 必须依 赖两方面的努力。其 １ 虽然 旨在使人们摆脱个人的偶然感受和欲望而依据普遍必然
立 起 自由 国家 是 不 可 能 的 自由 国 家有 不 同 的根 源 和本 性 。
美想象 的空 间中了解更 多的人性 秘密 ；与此同时 ，建 国者还
席勒审美书简读后感
席勒审美书简读后感席勒一上来就跟我大谈特谈审美这个高大上的东西。
以前我觉得审美嘛，不就是看看啥东西好看，啥东西不好看，但是席勒告诉我，我这想法太天真了。
审美这事儿可关系到人类的自由、人性的完善呢！就好像审美是一把神秘的钥匙，能打开通往人类更高境界的大门。
书里那些复杂的理论，一开始真把我绕得晕头转向。
但是读着读着，我仿佛看到席勒在我面前手舞足蹈地解释。
他说感性冲动和理性冲动，这俩就像两个调皮的小孩，老是在我们身体里打架。
感性冲动让我们沉迷于各种感官享受，理性冲动呢又老是想把我们变成超级理性的机器人。
而审美冲动呢，就像是个和事佬，能把这俩冲动调和得服服帖帖。
这让我不禁想到自己，有时候就特别放纵自己吃喝玩乐，这就是感性冲动占了上风；有时候又过于理智，变得像个木头人，这就是理性冲动太猛了。
要是能达到席勒说的那种审美状态，那生活岂不是就像被施了魔法一样变得完美了？还有他提到的游戏冲动，这可把我惊到了。
他说人只有在游戏的时候才是完整的人。
我一开始想，这不是开玩笑嘛，玩游戏就能成为完整的人了？但仔细想想，他说的游戏可不是我们平常理解的那种打打杀杀的电子游戏或者小孩子过家家。
他说的游戏是一种自由的、无拘无束的状态，在这个状态里，我们能把感性和理性完美结合起来。
这就好比那些艺术家在创作的时候，他们沉浸在自己的世界里，既有丰富的情感在流动，又有理性的构思在掌控大局，这就是一种游戏状态啊。
席勒在书里老是把古希腊拿出来说事儿。
他说古希腊人就是达到审美境界的典范。
古希腊人又能享受生活中的美好，又充满理性智慧，活得那叫一个潇洒。
再看看现在的我们，被各种现代文明的东西束缚着，有时候连静下心来欣赏一朵花的美都做不到。
读完这书，我都有点向往古希腊人的生活了，感觉他们就像生活在一个充满诗意的仙境里。
我也有跟席勒想抬杠的时候。
他的这些理论听起来很美好，但在现实生活中真的能完全实现吗？现在的社会这么复杂，大家都忙忙碌碌地为了生存奔波，哪有那么多时间去追求这种审美境界呢？但是呢，又不得不承认，他的这些想法就像一束光，照亮了我们内心深处那些被我们忽视的角落。
从《审美教育书简》浅谈席勒的美育观念
从《审美教育书简》浅谈席勒的美育观念《审美教育书简》是德国著名文艺评论家席勒在18世纪末19世纪初创作的一部关于美育观念的重要著作。
席勒是德国浪漫主义时期的杰出代表之一，他对美的理解和美育教育理念对后世产生了深远影响。
本文将围绕《审美教育书简》浅谈席勒的美育观念，探讨其对美育的贡献和启示。
席勒在《审美教育书简》中提出了“形式美”和“道德美”的概念。
他认为形式美是指艺术作品的外在形式和结构，而道德美则是指艺术作品所表现出来的道德情感和品质。
席勒认为，艺术作品的价值不仅在于其外在形式美的表达，更重要的是其所包含的道德美的内涵。
美育教育应当注重培养学生对道德美的追求和理解，而不仅仅是追求形式上的美感。
席勒倡导“审美教育”实践，主张通过对艺术作品的鉴赏和理解来培养人们的审美情感和审美活动。
他指出，艺术作品的审美价值在于人们通过观赏和欣赏作品所获得的审美体验和情感。
美育教育应当注重培养学生的审美能力和情感，引导他们主动参与到艺术作品的欣赏活动中去。
只有通过实践和体验，才能真正理解和领会艺术作品所蕴含的深刻内涵。
席勒提出了“教育即美育”的观念，强调教育的最终目的是要培养人的美的情感和品质。
他认为，美育教育不仅仅是在教学过程中注重培养学生的审美能力，更重要的是要通过教育来引导学生养成一种崇尚美的生活态度和道德情感。
席勒的这一观念对当代教育有着重要的启示意义，即要将美育融入到各个学科和教育环节中去，使之成为教育的一个重要内容和目标。
席勒在《审美教育书简》中提出了“艺术家教育”和“观众教育”的理念。
他认为，艺术家教育是指培养具有创造力和艺术才华的人才，而观众教育则是指培养广大观众对艺术作品的鉴赏和理解能力。
席勒指出，只有通过对艺术家和观众的双重教育，才能够真正实现艺术的传承和发展，促进社会的文化繁荣。
这一理念对于当代的美育教育也有着深远的影响，即要重视培养学生的艺术创造能力和艺术鉴赏能力，构建艺术教育的双轨制度。
从《审美教育书简》谈席勒的审美教育思想
从《审美教育书简》谈席勒的审美教育思想一、审美教育提出的现实前提席勒的审美教育是直接针对其所在时代的现实问题而提出的，这在《审美教育书简》中不止一次的提到：“不是粗野，就是懒散，这是人类堕落的两个极端，而这两者却汇集在同一个时代里!”“象现在这样的国家是祸害的起因”。
综合来说，其审美教育思想提出的直接现实前提主要有三个：1、启蒙运动的影响。
自文艺复兴以来，科学的发展成为了世界最主要的推动力，这种推动力不仅表现在对社会经济活动的改观上，也表现在对人们精神生活的震撼上。
而启蒙运动发起后，人们开始运用自身的理性来消除成见和迷信，努力追求进步，并习惯用科学来解释一切。
孔多赛就在其《人类精神进步史表纲要》中提到：“依据推理并依据事实，自然界对人类能力的完善化并没有标志出任何限度，人类的完美性实际上乃是无限的。
”2、法国大革命的失败。
在法国大革命刚开始时，席勒与德国的许多进步作家一样，对法国大革命表示了同情和支持，并满心欢喜地迎接这一社会变革，并希望这场革命会为德国苦闷的现实带来一些激愤的力量。
然而，当雅各宾党开始暴力专政时，席勒的态度就发生了转变，开始反思法国大革命的结果：“偏见的威望倒了，专制揭开了假面具，它虽然还有势力，可是再也不能诈取尊严。
”然而，其结果在人身上的体现却是糟糕的，“在为数众多的下层阶级，我们看到的是粗野的，无法无天的冲动，在市民秩序的约束解除之后这些冲动摆脱了羁绊，以无法控制的狂暴急于得到兽性的满足。
……另一方面，文明阶层则显出一副懒散和性格败坏的令人作呕的景象，这些毛病出于文明本身，这就更加令人厌恨。
”由此，席勒开始意识到，没有从人自身的变革来开始进行的革命是不可行的，于是他开始“力图找到一条中庸的改良道路，那就是通过艺术和审美教育来改变社会，从人性、人的心灵的改变来实现对社会的改变。
”法国大革命的失败是引导席勒提出审美教育思想的直接原因二、审美教育之本性的抽象论证席勒主要通过三个循序渐进的抽象论证来说明审美教育之本性：1、先验人性论。
席勒审美教育书简读后感
席勒审美教育书简读后感
席勒这人吧，他对审美教育的重视简直超乎想象。
在他眼里，审美可不是什么可有可无的东西，就像是一把神奇的钥匙，能打开好多扇重要的大门。
比如说，在现代社会这个大染缸里，人很容易变得碎片化，一会儿是个工作机器，一会儿又在各种社会关系里被扯来扯去，都快找不到自己完整的模样了。
但是审美教育呢，就像一个超级裁缝，能把这些碎片化的我们重新缝合成一个相对完整的个体。
我就想啊，生活里不就是这样嘛。
我们每天忙忙碌碌，被各种事情推着走。
就像我自己，每天上班忙得像个陀螺，对着电脑噼里啪啦敲键盘，处理各种数据和文件，感觉自己都快变成一个只会工作的机器人了。
回到家呢，又被各种家庭琐事缠绕，感觉灵魂都被抽空了。
这时候要是能有点审美体验，就像看一幅美丽的画，或者听一首动人的音乐，那感觉就像是给疲惫的自己来了一场精神按摩。
而且啊，席勒说的审美教育对整个社会的和谐也很重要。
一个充满审美的社会，就像一个大家都彬彬有礼、互相尊重的大家庭。
每个人都能从审美的角度去理解和包容别人，那社会矛盾不就少多了嘛。
可现实呢，我们经常看到很多争吵和矛盾，大家都在自己的小世界里横冲直撞，要是都能有点审美修养，也许就不会这样了。
不过读这本书也有烦恼的时候。
席勒的论述有时候太高大上了，那些哲学性的词汇和复杂的句子就像一道道高墙，得费好大劲儿才能翻过去。
有时候读着读着，我都怀疑自己是不是在看天书。
但是一旦理解了一点，又会有一种成就感，就像打游戏过了一个很难的关卡一样。
席勒的审美教育书简读后感
席勒的审美教育书简读后感
席勒开篇就提到了现代社会人的异化，这一点真的特别戳中我。
你看现在，大家都在忙忙碌碌地为各种东西奔波，很多时候都不是在做真正让自己开心或者有意义的事儿，感觉像是被一股无形的力量推着走。
就像我们为了赚钱，去做那些重复又枯燥的工作，慢慢地都快忘了自己最初的梦想和喜好。
席勒说这就是现代社会的毛病，把人给分裂了，理性和感性各走各的路，这哪行呢？
然后他就提出审美教育这个“救星”。
我当时就想，审美教育？这玩意儿有这么神奇吗？但越读下去越觉得有点道理。
审美教育就像是一把钥匙，可以打开我们内心深处那些被压抑的感性和美好的部分。
比如说，当我们欣赏一幅画或者听一首音乐的时候，那种感觉是很奇妙的。
我记得有一次我在博物馆看一幅特别美的风景画，就站在那儿看了好久，那一瞬间，我感觉心里特别宁静，那些平时的烦恼都消失了。
这大概就是席勒说的审美体验吧，它能让我们从日常的琐碎和功利中暂时解脱出来。
席勒还说，通过审美教育，人能够走向自由。
这自由可不是说想干啥就干啥的那种任性，而是一种内心的自由。
以前我觉得自由就是不受约束，但现在我觉得他说得对，真正的自由是内心的和谐。
当我们接受了审美教育，我们的理性和感性不再打架，而是手拉手一起跳舞。
这样我们就能以一种更加从容和积极的态度去面对生活中的各种事情。
不过呢，这本书也有让我有点头疼的地方。
席勒的论述有时候真的太哲学化了，那些复杂的句子和概念，就像一道道谜题。
我得反复读好几遍才能明白他到底想说啥。
但也许这就是经典著作的魅力吧，它就像一个宝藏，虽然挖掘起来有点费劲，但里面的宝贝可不少。
从《审美教育书简》浅谈席勒的美育观念
从《审美教育书简》浅谈席勒的美育观念《审美教育书简》是德国浪漫主义文学家席勒所著的一部以审美教育为主题的著作，其内容涉及到了席勒对美育观念的探讨。
在这部著作中，席勒提出了一系列关于美育的理论观点，深刻地阐述了他对审美教育的看法和主张。
本文将从《审美教育书简》中深入浅出地分析席勒的美育观念，探讨其对当代美育教育的启示和借鉴意义。
席勒认为美是一种内在的灵魂追求。
在《审美教育书简》中，席勒指出，“美是智慧和自由的集中、理想和真实的统一”。
这句话表明了席勒对美的理解，他认为美不仅仅是外在的形式和表象，更是内在的情感和精神世界的体现。
美育不仅仅是对外在形式的追求和培养，更重要的是对内心世界的熏陶和磨练。
这种内在的美育观念，对于当代美育教育具有重要的启示意义，我们不能只是关注学生的外在表现和成绩，更需要关注他们内心的情感世界和美的追求。
席勒提出了审美教育的重要性。
在《审美教育书简》中，席勒认为，审美教育是对人的全面培养和完善的重要手段。
他指出，“人生的全部价值和尊严在于其审美的发展”。
这句话表明了席勒对审美教育的重视和重要性。
他认为，只有通过审美教育，才能使人的思想、情感和品位得到全面的提升和完善。
席勒的这一观点对于当代美育教育也有着重要的借鉴意义，我们应该重视审美教育的作用，将其作为学校教育和家庭教育的重要内容，引导学生从小就培养对美的热爱和追求，培养其审美情感和品味。
席勒在《审美教育书简》中提出了美的涵养和审美情感的培养。
在席勒看来，美的涵养是对人的情感世界和情感品味的培养，是对人的心灵的磨砺和陶冶。
他认为，只有通过审美教育，才能使人的情感得到提升和完善。
席勒提出了一系列对美的品味和鉴赏的方法和途径，希望通过这些方法和途径，使人的情感得到熏陶和涵养。
这种美的涵养观念和对美的情感培养的方法对于当代美育教育也具有重要的借鉴意义，我们应该注重培养学生的审美情感和品味，使他们在日常生活中能够感受和欣赏美的存在，从而使他们的情感得到充分的滋养和涵养。
从《审美教育书简》浅谈席勒的美育观念
从《审美教育书简》浅谈席勒的美育观念《审美教育书简》是德国文艺评论家、文学家、哲学家弗里德里希·席勒的代表作之一，也是他对美育观念的集中阐述。
席勒的美育观念深刻而独特，对后世影响深远。
本文将从《审美教育书简》中摘选片段，浅谈席勒的美育观念，以期更好地理解席勒对美育的独特见解。
席勒认为艺术是人类社会生活的重要组成部分，艺术是情感活动的表现形式。
席勒说：“艺术无异于生活本身，但它是一面如同教皮一样微妙的镜子，它把人类的一切片断散射在光影中；而你错综复杂的心灵亦在这照射下，以一种难能可贵的方式表现在你的眼前。
”这句话表达了席勒对艺术的观念，即艺术是一种易于感知、易于理解的情感表达，它的真谛就在于其直面生活本身，将人类的情感和生活片断表现出来。
艺术是生活的一部分，也是情感的一种方式，通过对艺术的欣赏和理解，人们可以更好地认识和把握自己的情感，从而更好地生活。
席勒在《审美教育书简》中论述了美育的重要性和途径。
他认为艺术的真谛在于情感的表达和传达，因此美育应该侧重于情感的培养和感知。
席勒指出：“在欣赏艺术作品的时候，我们应该寻找其中的情感共鸣，感受作者所要表达的情感，这种情感共鸣将会成为我们自己情感的源泉。
”席勒在这段话中表达了对美育的理解，他认为美育的目的在于感悟和表达情感，通过艺术作品的欣赏，人们可以感受到情感的共鸣，从而激发自己内心的情感，这种情感共鸣将成为人们情感的源泉，推动他们更好地生活。
席勒还谈到了艺术对人的影响和作用。
他认为艺术可以对人的情感和思想产生深远的影响，可以促使人们超越现实，进入心灵的深层空间。
席勒说：“艺术是唯一能够使我们从现实的拘束中解脱出来，进入到另一个世界中的方法。
那是一种中介的方式，它不是仅仅让我们脱离现实的束缚，而是超越现实的束缚，让我们进入一片更加广阔的天地。
”席勒在这段话中表达了对艺术的理解，他认为艺术是一种超越现实的中介方式，通过艺术，人们可以超越现实的束缚，进入一个更加广阔的天地。
从《审美教育书简》浅谈席勒的美育观念
从《审美教育书简》浅谈席勒的美育观念《审美教育书简》是德国文艺复兴时期启蒙运动的代表作之一，由德国文艺评论家、剧作家弗里德里希·席勒所撰写。
席勒的美育观念在当时备受推崇，也对后世的美育理论产生了深远影响。
本文将从《审美教育书简》中提炼出席勒的美育观念，浅谈其意义和价值。
席勒的美育观念可以说贯穿于整个《审美教育书简》之中，他认为审美教育是培养人的情感、品味和艺术感知能力的过程，是人格培养的重要组成部分。
在席勒看来，审美教育不仅是一种技能的培养，更是对人内在精神世界的陶冶和启迪。
他认为，通过对艺术的欣赏和理解，人们可以提升自己的精神境界，拓展自己的思维和情感空间，使之更为开阔和丰富，从而达到人格完善的目的。
席勒的美育观念中，对艺术的理解和欣赏起着至关重要的作用。
在《审美教育书简》中，席勒强调了艺术作品对人内在情感的唤醒和激发，他认为艺术作品是一种超越语言和思维的精神交流方式，能够触动人们内心深处的情感和思想，引发共情和共鸣。
席勒主张通过对艺术作品的深入理解和感受，人们可以激活自己内在的审美感知，提升自己的审美能力和情感体验，从而获得一种更加高层次的审美享受和内心的满足。
席勒在《审美教育书简》中还提出了“认知美”和“创造美”的概念。
他认为，认知美是通过对外界美的事物、景观和艺术作品的感知和理解，使之成为自己内在心灵的一部分，经历一次审美的过程。
而创造美则是通过艺术创作，表达个体内在情感和精神追求，使之成为一种具有普遍意义的美的存在。
席勒强调了认知美和创造美之间的互动关系，认为二者相互依存、相得益彰，共同推动着美育的发展和进步。
席勒的美育观念在《审美教育书简》中充分展现了其对审美教育的深刻思考和独特见解。
他认为，审美教育是人品教育的重要内容，是培养人内在精神世界的必要手段，有着独特的价值和意义。
席勒的美育观念为后世的美育理论提供了丰富的思想资源和理论依据，对于推动美育事业的发展和完善具有重要的意义。
席勒审美教育书简读后感
席勒审美教育书简读后感
席勒这人可真有意思，他把审美教育这件事说得头头是道。
以前我觉得审美嘛，就是看东西好不好看，穿衣服有没有品之类的小事。
但席勒告诉我，审美教育那可是能拯救世界的大事！这可把我惊到了，就像有人告诉我，每天吃的小零食能改变宇宙命运一样。
他说现代社会把人搞得四分五裂的，人不是完整的人了。
就像一个机器人，各个零件都散架了，只忙着做这个做那个，完全没了灵魂。
这时候审美教育就像一把超级胶水，能把人重新粘合成一个完整的、有血有肉有灵魂的人。
我就想啊，现在的我们可不就是这样吗？每天忙忙碌碌，上班像个赚钱机器，下班就瘫在沙发上刷手机，都快忘了自己还有颗感受美的心。
席勒在书里提到，通过审美，我们能达到一种自由的境界。
这自由可不是说想干啥就干啥的那种任性，而是心灵上的解脱。
比如说，我看到一幅美丽的画，那一瞬间我就从日常的烦恼里跳出来了。
就像孙悟空跳出了如来佛的手掌心，暂时摆脱了那些琐碎的工作压力、人际关系的烦恼。
在美的世界里，我不需要去算计，不需要去争名夺利，只要静静地享受就好。
这种感觉真的很美妙，就像在炎热的夏天吃到了一口超级冰爽的冰淇淋。
不过呢，席勒的理论也有点像那种很高深的武功秘籍，看着厉害，但是想要真正练会可不容易。
他讲的那些哲学性的东西，有时候让我感觉像是在雾里看花，模模糊糊的。
我得反复读好几遍才能明白一点点。
但这也正是这本书的魅力所在吧，它就像一个宝藏，越挖越有东西。
第一部美育的宣言书——席勒的《美育书简》
第一部美育的宣言书——席勒的《美育书简》
陈育德
【期刊名称】《江淮论坛》
【年(卷),期】1998(000)001
【摘要】无
【总页数】6页(P91-96)
【作者】陈育德
【作者单位】无
【正文语种】中文
【相关文献】
1.从席勒《美育书简》看审美自由——纪念席勒诞辰250周年 [J], 赖爱清
2.美育:审美现代性话语的创建--重读席勒《美育书简》 [J], 杜卫
3.自然与理想的统一——浅谈席勒《美育书简》与中国传统美育观 [J], 杨佳丽
4.美育既是理想,也是一种现实需要——重读席勒的《美育书简》 [J], 王小西
5.席勒美育思想的当代启示——美育书简今读 [J], 何金俐
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2009年第6期福州大学学报(哲学社会科学版)N o .6 2009(总第94期)J OURNAL OF F UZ HOU UNI VERSI TY (Ph il osophy and Soci al Sciences)Ser i a lNo .94收稿日期:2009-08-10作者简介:赖爱清,女,福建南平人,福州大学工艺美术学院讲师,硕士。
从席勒5美育书简6看审美自由)))纪念席勒诞辰250周年赖爱清(福州大学厦门工艺美术学院,福建厦门 361002)摘 要:克服异化,追求自由是美学的永恒主题,席勒在5美育书简6里主张通过/游戏0把感性冲动和理性冲动结合,通过/活的形象0抵达美的自由,通过审美教育弥合人性分裂,实现人性的和谐与自由。
席勒的人本主义美育思想在提倡/以人为本0、/和谐社会0、/人的全面自由发展0的今天有很强的借鉴意义,席勒洞察到的人性异化现象在当代依然存在,我们应该大力普及席勒的美育思想,提倡审美生存。
关键词:美;美育;自由;异化中图分类号:B83-02 文献标识码:A 文章编号:1002-3321(2009)06-0084-05人的本真状态应该是人性的自由,但人的现实状态却常常是人性的异化和分裂。
卢梭说,人生而自由,却无往而不在枷锁中;庄子追寻天地大美,逍遥游于万物之间,却置身穷闾厄巷,困窘织履。
如何克服分裂和异化,返回人性的和谐自由,是中外美学永恒的主题。
天才的席勒早在两百多年前的5美育书简6里,就深入探讨了这个难题。
席勒试图以艺术和审美洗涤人类灵魂,为我们找到人性和谐的自由。
今年的11月10日是席勒诞辰250周年的日子,在缅怀伟人的同时,重新审视他的美育思想、并为今天的审美教育提供借鉴,具有新的时代意义。
席勒的美学思想主要体现在5美育书简6(又译5审美教育书简6)中,他提出了美学的核心命题:/美是自由的形式0。
/自由是一种理性的观念,而美的特性与自由在现象上是同一的,使事物表现出自由的那种客观属性赋予事物以美。
0[1]席勒同时还提出美感就是/自由的快感0。
席勒毕生都在寻找通向自由的道路,歌德说:/贯穿席勒全部作品的是自由这个理想。
0海涅也说:/席勒为伟大的革命思想而写作,他摧毁了精神上的巴士底狱,建造着自由的庙堂。
0席勒反抗专制暴政的思想和追求自由的献身精神,贯穿他全部的作品。
席勒给自由一种新的解释:自由不是政治权力的自由行使,而是精神的解放和完美人格的形成。
诗人兼哲学家的职责,促使席勒走上了寻求人性统一,实现人类自由的漫漫长路。
席勒的所有作品和美学理论,都是针对现实提出自己的看法,只不过他的看法和主张是改良主义的,他认为达到自由的途径不是政治经济的革命而是审美教育,至少是须先有审美教育,才有政治经济改革的条件,这就是5美育书简6的主题思想。
18世纪的德国,政治上四分五裂,经济上也远远落后于英国法国,正如恩格斯所说:/这个时代在政治和社会方面是可耻的,但在德国文学方面却是伟大的。
1750年左右,德国所有的伟大思想家)))诗人歌德和席勒,哲学家康德和费希特都诞生了,这个时代的每一部杰作都渗透了反抗当时整个德国社会的叛逆的精神。
0[2]席勒用他的诗歌和戏剧热情呼唤自由民主的到来,曾因此被新生的法兰西共和国授予荣誉公民,但法国大革命后雅各宾专政以及路易十六被送上断头台等一系#84#列暴力事件的发生,使席勒对法国大革命从歌颂转向反对,他认为人性的完美和自由通过革命手段是不能实现的,席勒希望找到一条既能让人民获得自由,又能避免像法国大革命那样流血牺牲的道路,于是他到康德的哲学里为德国寻找出路,发表于1795年的5美育书简6就是基于这样目的的一个探索。
一、人性的分裂与异化席勒在书简的开头就探讨/美育0的现实意义,他说:/这个题目不仅关系到这个时代的鉴赏力,而且更关系到这个时代的需求。
我们为了在经验中解决政治问题,就必须通过审美教育的途径,因为正是通过美,人们才可以达到自由。
0 [3]虽然我们今天看来,美育根本解决不了现实中的政治问题,但在促成人性的和谐发展方面,却有深刻的意义。
席勒第一次明确提出了/审美教育0的概念,因此5美育书简6被视为/第一部美育的宣言书0,席勒说:/有促进健康的教育,有促进认识的教育,有促进道德的教育,还有促进鉴赏力和美的教育。
这最后一种教育的目的在于培养我们的感性和精神力量的整体达到尽可能和谐。
0[4]这句话可以说是西方美学史上关于/人的自由全面发展0的最完整准确的定义,席勒把美放在与真、善相统一的体系里讨论,使审美教育与知识教育、道德教育在逻辑上区别开来,智育求真,德育求善,美育求美。
席勒主张通过审美教育改变人性分裂的状态,重塑感性与理性统一的完美人格,使人由审美的自由王国进入政治的自由王国。
席勒从人本主义的立场出发,批判启蒙理性的弊端,弘扬人的感性本质,揭示现代社会人性的分裂和异化,把美和审美作为人的生存范畴来理解。
席勒认为,正因为审美活动是自由的,所以审美教育是实现人的自由的唯一途径。
美育是席勒针对当时的社会问题开出的药方,那么,当时的社会状况是怎样的呢?/现在,国家与教会,法律与道德习俗都分裂开来了;享受与劳动,手段与目的,努力与报酬都彼此脱节了,人永远被束缚在整体的一个孤零零的小碎片上,人自己也只好把自己造就成一个碎片。
他耳朵里听到的永远只是他推动的那个齿轮发出的单调乏味的嘈杂声,他永远不能发展他本质的和谐。
他不是把人性印在他的天性上,而是仅仅变成他的职业和他的专门知识的标志。
0[5]席勒站在人类历史发展的高度,对于资本主义生产关系造成的职业化分工使人性扭曲进行了深刻的批判,他敏锐地看到社会分工使人沦为职业化的奴隶,个人丧失了全面发展的可能,这在资本主义生产关系还处在萌芽之初的18世纪德国是非常难能可贵的。
席勒分析了现代人的生存状态,揭示出两种/异化0现象:一方面由于专业化的社会分工,完整的人异化成了文明的/碎片0;另一方面由于复杂化的国家机构使各等级和职业更严格地区分开,人性的内在联系被割断,一种致命的冲突把处于和谐状态的人的力量分裂了。
现代性的分裂与异化表现为人与自然、人与社会、人与自我的分裂和异化,因此现代人是片面发展的人,是以牺牲人性的整体和谐来确保某种技能的进步的。
但是席勒又客观地指出,这种异化是人类历史发展的必然道路,劳动分工虽然对个体没有好处,但是要达到人类的整体进步就只能如此,要发展人的多方面的能力,除了使这些能力相互对立外别无他法。
但是否就应该为人类的整体进步牺牲个体的自由呢?当然不是,席勒提出补救的方法就是审美教育,美的自由可以弥合人性的异化和分裂。
虽然席勒没有使用后来黑格尔和马克思所使用的/异化0一词,却鲜明地反映了/异化0的思想,因此,西方学者大都认为席勒是较早有预见性地提出/异化0问题的伟大思想家,并认为他的异化思想是黑格尔和青年马克思异化思想的渊源。
马克思继承并发展了席勒的思想并在51844年经济学)哲学手稿6里系统地阐述了/异化0理论。
不同的是席勒把社会的病根诊断为人心的腐化,他开出的方子是审美教育;马克思则把社会的病源诊断为私有制,他开出的方子是消灭私有制。
5手稿6里揭示了这种异化现象:/工人生产得越多,他能够消费的越少;他创造价值越多,他自己越没有价值、越低贱;工人的产品越完美,工人自己越畸型;工人创造的对象越文明,工人自己越野蛮;劳动越有力量,工人越无力;劳动越机巧,工人越愚笨,越成为自然界的奴隶。
0[6]马克思站在辩证唯物主义的高度指出正是异化劳动导致了私有制的产生,私有制又反过来加剧了人的异化,马克思还指出了消灭异化的方法:/宗教、家庭、国家、法、道德、科学、艺术等等,都不过是生产的一些特殊的方式,并且受生产的普遍规律的支配。
因此,对私有财产的扬弃,作为对人的生命的占有,是对一切异化的积极的扬弃,从而是人从宗教、家庭、国家等等向自己的人的存在即社会的存在的复#85#归。
0[7]席勒和青年马克思都看到了他们时代的人的异化导致的社会分裂,不同的是席勒希望通过美育弥合这种分裂,而马克思则希望分裂走到极端从而达到颠覆和解放,那就是消灭私有制。
席勒受人类思想史发展的局限,当然不可能达到马克思的高度。
造成人性异化的根源在哪里呢?席勒抛开了造成这种体制的经济基础,而从人的精神领域去寻找原因。
席勒意识到劳动分工和自然国家的存在正是人性和谐丧失的根源,但他并没有停留在这个表层,而是以哲学的抽象深入到普遍的人性中去探索最终的根源。
把人性高度抽象,就得出/人格0和/状态0两个概念,/持久的东西称为人格,变动着的东西称为状态,,状态在人格的不变中变化,人格在状态的变化中不变。
0[8]人格和状态在人身上具体表现就是理性与感性,因此,在个体的人身上就产生了两种相反的冲动,一是/感性冲动0,它产生于人的自然存在或他的感性本性,它使人获得实在性、现实性。
另一个冲动是/形式冲动0(即理性冲动),它来自人的绝对存在或理性本性,它致力于使人自由与和谐,保持住/人格0的不变。
这种划分有些近似于古希腊人将生命理解为灵魂和肉体两个部分,灵魂相当于人格,肉体相当于状态,西方世界这种主客两分的认识论最终导致了尘世和彼岸的分裂,由此产生了基督教,因此西方育人的重点一直是人类灵魂的净化,从这一点可以更好地理解席勒用/美育0来完善人性的思想。
席勒指出当人的感性冲动占上风时,人就成了粗鄙的野人;当人的形式冲动占上风时,人就成了无情的蛮人,这些都不是人性的和谐。
请看席勒揭示的社会现实:/人们在这场时代的戏剧中扮演了什么样的角色呢?这里是野蛮,那里是颓废,社会处于两种堕落的极端。
在下层阶级中表现出粗野的无法无天的本能。
,,另一方面有教养的阶级则表现出懒散和性格腐化的景象,因为它的根源正是教养本身造成的,这就更使人厌恶。
0[9]席勒指出这种人性和谐的丧失是教养造成的,因此他用人性的教养和提高来解决,那就是美育,这样,席勒就把异化的根源追溯到人性本身,也把自己的思想导入了唯心主义。
二、审美的和谐与自由席勒认为人性的完美就是实在与形式的统一,偶然性和必然性的统一,受动与自由的统一,全面和谐发展的完整的人是席勒的审美理想。
他提出用审美去弥合人的感性与理性的分裂,/要使感性的人成为理性的人,除了首先使他成为审美的人,没有其他途径。
0席勒认为只有美才能使世界幸福,/在力量的可怕王国中以及在法则的神圣王国中,审美的创造冲动不知不觉地建立起第三个王国,即游戏和外观的愉快的王国。
在这里它卸下了人身上一切关系的枷锁,并且使他摆脱了一切不论是身体的强制还是道德的强制。
0[10]/在审美王国中,一切东西,甚至服役的工具,都是自由的公民,他同最高贵者具有平等的权利。
0[11]席勒认为人性的完善是不能指望国家的,因为国家正是造成人性分裂的主要根源,但在野蛮国家的统治下,如何追求人性的完整呢?席勒找到的能保持/纯洁源泉0的工具就是艺术,他所说的美育主要指艺术教育,席勒第一个将美育与艺术的建设同人的自由解放和全面发展相联系。