论美
论美ppt课件(2024)
社会美及其内涵
社会美的定义
社会美是指人类社会生活中的美，包 括人的思想、品德、行为、风俗、习 惯等。
社会美的价值
社会美对于个人和社会都具有重要的 价值。它可以提高人的道德水平，促 进社会的和谐与进步。
社会美的内涵
社会美是人类在长期的社会实践中形 成的，它体现了人类的智慧、情感和 意志，具有鲜明的时代性和民族性。
论美ppt课件
2024/1/27
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目 录
2024/1/27
• 美的定义与本质 • 美的形态与表现 • 美的价值与功能 • 美的创造与欣赏 • 美学原理在各领域应用 • 当代社会审美观变迁及挑战
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01
美的定义与本质
2024/1/27
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美的概念及内涵
2024/1/27
美的概念
美是一种主观感受，是人们对事 物的一种积极评价，体现了事物 的和谐、优雅和吸引力。
丰富审美体验
创造力带来的多样性和新颖性，丰富了人们的审 美体验，使美的感受更加立体和深刻。
推动美学发展
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创造力是推动美学发展的重要驱动力，它不断挑 战和拓展美的边界，推动美学理论的更新和完善 。
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艺术创作过程剖析
2024/1/27
灵感来源与捕捉
艺术创作往往起源于瞬间的灵感，艺术家需要具备敏锐的 洞察力，及时捕捉并记录这些稍纵即逝的创意火花。
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美学原理在各领域应用
2024/1/27
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建筑设计中的美学原则
平衡与对称
建筑设计中常用平衡与对称原则，创造出稳定和和谐的视觉效果 。
比例与尺度
通过精确的比例和尺度关系，使建筑物与周围环境相协调，营造 出舒适的空间感。
培根《论美》三种翻译表格式
要之，年少而美者常无行，年长而美者不免面有惭色。虽然，但须托体得人，则德行因美而益彰，恶行见美而愈愧。
倘美之要素果真在于仪态之优雅，那长者比少者更美就不足为奇，须知美人之秋亦美。假如不把春青视为优雅得体之补足，年少者多半都难称俊秀。美貌如夏日鲜果易腐难存，而且它每每使年少者放荡，并给年长者几分难堪;但笔者开篇所言仍然不谬,若美貌依附于善者,便会使善举光彩夺目,使恶行无地自容。
美貌的人并不都有其他方面的才能。许多容貌俊秀的人却一无所有，他们过于追求外形的美而放弃了内在的美。
美不在颜色艳丽而在面目端正，又不尽在面目端正而在举止文雅合度。美之极致，非图画所能表，乍见所能识。举凡最美之人，其部位比例，必有异于常人之处。阿贝尔与杜勒皆画家也，其画人像也，一则按照几何学之比例，一则集众脸形之长于一身，二者谁更不智，实难断言，窃以为此等画像除画家本人外，恐无人喜爱也。余不否认画像之美可以超绝尘寰，但此美必为神笔，而非可依规矩得之者，乐师之谱成名曲亦莫不皆然。人面如逐部细察，往往一无是处，观其整体则光彩夺目。
至于美女，天生容貌胜过粉黛胭脂，而优雅举止又胜过天生容貌。优雅之态乃美之极致，非丹青妙笔所能绘之，亦非乍眼一看所能识之。绝色者之形体比例定有异处。世人难断阿佩利斯和丢勒谁更可笑，后者画人像总是按几何比例，前者则将诸多面孔的最美之处汇于一颜。笔者以为除画家本人之外，此等画像谁也不会喜欢。
仔细分析起来，形体之美要胜于颜色之美，而优雅行为之美又胜于形体之美。最高的美是画家所无法表现的。因为它是难以直观的。这是一种奇妙的美，曾经有两位画家DD阿皮雷斯和丢勒滑稽地认为，可以按照几何比例，或者通过摄取不同人身上最美的特点，加以合成的方法，画出最完美的人像。其实像这样画出来的美人，恐怕只有画家才喜欢。
朱光潜《论美》赏析
朱光潜《论美》赏析摘要：一、朱光潜简介及《论美》背景二、本书特点与价值三、书中的核心观点四、美的实践与应用五、总结与启示正文：一、朱光潜简介及《论美》背景朱光潜（1897-1986），原名朱光，字孟实，中国著名美学家、文艺理论家。
在美学领域，朱光潜有着丰富的研究成果和广泛的影响。
而《论美》则是他在1932年留学期间完成的一部著作。
这本书以轻松愉快的语言，深入浅出地向读者解释了美的本质、审美观念和艺术创作等方面的内容。
二、本书特点与价值《论美》作为朱光潜美学思想的代表作之一，具有以下特点：1.口语化：朱光潜运用了一种类似朋友间畅谈的口吻，使得抽象的美学理论变得生动易懂。
2.实例丰富：书中穿插了大量生动的例子，既有文学作品的分析，也有日常生活的观察，使得美学理论具有很强的可读性。
3.深入浅出：朱光潜将复杂的美学问题分解为一个个小问题，逐步剖析，让读者在阅读过程中逐渐理解美的内涵。
4.实践性强：书中不仅探讨了美的理论，还提出了许多切实可行的审美方法和艺术创作建议。
三、书中的核心观点1.美的本质：朱光潜认为，美是一种客观存在，是人类对自然和社会现象的一种审美评价。
2.审美观念：不同文化和历史阶段的审美观念有所不同，但都有其内在的合理性。
3.艺术创作：艺术创作应遵循自然规律，表达真情实感，注重形式美和内容美的统一。
4.审美教育：审美教育对于培养人们的审美能力和人文素养具有重要意义。
四、美的实践与应用在《论美》一书中，朱光潜提出了许多具体的审美方法和创作建议，如：1.观察生活：关注生活中的点滴之美，培养自己的审美眼光。
2.学习传统文化：借鉴古典艺术的精华，提升自己的审美修养。
3.注重情感表达：在创作中真实地表达自己的情感，使作品具有感染力。
4.注重形式美：在艺术创作中，形式美与内容美相辅相成，共同提升作品的价值。
五、总结与启示《论美》作为朱光潜美学思想的重要篇章，对于广大读者来说，既有理论指导作用，又有实践应用价值。
高尔泰：《论美》美是自由的象征
高尔泰:《论美》——美是自由的象征一在《1844年经济学一哲学手稿》一书中,马克思表明,美是“人的本质的对象化”。
这一充满现代精神的见解,为我们的美学研究,指出了正确的道路。
正因为美是人的本质的对象化,所以离开了人,就没有美。
所以研究美,归根结底,也就是研究人。
美的哲学是人的哲学的一个部分,是人的哲学的深层结构,它的一切前提都是从人的哲学引伸出来的。
美是人的本质的对象化;人的本质是自由;所以美是自由的象征。
这一自上而下的三段论式,恰好表述了一个我们自下而上地得到的信念。
兹试为论说,以就正于先进。
自由是认识和把握了的必然性。
它首先是一种认识,一种意向,一种包含着目的、意识、趋向在内的主体性心理结构。
没有意向的自由是不可思议的,假如我不知道拿自己的自由怎么办,我就等于没有由由。
其次它是一种手段。
“目的通过手段和客观性相结合,并在客观性中和自由相结合。
”这种结合,也就是实践地对必然性的把握与驾驭。
所谓“必然性”,也就是客观的规律性。
在人类的自由中,它是一个被扬弃的环节。
作为一个个不断被扬弃的环节,它又是构成人类自由的要素。
所以必然性并不是自由的对立面,而是包含在自由之中。
自由是规律性和目的性的统一,统一的中介,就是人类的实践,即“手段”。
手段不是一个静止的事实,而是一种不息地运动着的力。
所以自由也不是一个静止的事实,而是一种不息地运动着的力。
这不是一种盲目的力,而是一种自觉的和有意识的力。
它所运行的方向性,也就是作为动力主体的人的目的性。
这是它与一切任何其他自然力的根本区别。
相对于这种力来说,其他的力都是必然性。
认识和把握这外在的必然性,使之成为自身运动和发展的环节,这是自由通过手段所要实现的目的。
事物的价值,根源于人的物质的和精神的需要,根源于人从满足需要的可能性的角度,对事物进行评价。
这种评价过程自始至终包含在实践和认识过程之中,表现为实践的方向性和认识的目的性。
在这个意义上,目的是被意识到了的人的需要,是主体对于价值的自觉的追求。
余丹：高尔太《论美》读后
余丹：高尔太《论美》读后余丹一口气读完高尔太同志的《论美》，禁不住浮想联翩。
对于美学流派的这一家，人们过去似乎还重视不够，因此，这次高尔太同志把他谈美学的文章结集出版，是颇值得一读的。
它的观点鲜明而独到。
唯其如此，它一定会引起不同的反响。
观点相悖者会激烈地批评它，观点相合者会热烈地赞赏它。
但不论怎样，你得承认，作者的观点是持之有故，言之成理，自成一家之言的。
熟悉当代美学史的人都知道，解放以后，我国美学界由于对美的本质看法不同，形成了四大学术流派。
一派以人的本体论作为立论的基础，认为美是主体的属性，提出美在主观的观点；一派以反映论作为立论的基础，认为美是客体的属性，提出美在客观的观点；一派以认识论和历史唯物主义作为立论的基础，提出美是主客观统一的观点；一派以实践论作为立论的基础，提出美是客观性和社会性统一的观点。
这四大学派由于对美的本质看法不同，故而对艺术本质的看法迥然有异，对美学研究的对象、任务和方法的看法也判然有别。
进入八十年代以后，这四大学派的观点各自都有所修正、补充和发展，但它们的理论框架，却基本上没有变动。
《论美》一书的作者正是上述主观论派的代表人物。
当他在五十年代初露头角时，就明确提出美是主观的观点，向当时流行的美学观提出挑战。
结果，他为此付出了昂贵的代价。
由于当时“左”的思潮的影响，出现了这样一个公式，即说美在主观就等于唯心论，唯心论就等于反动。
于是作者便被剥夺了起来论辩的权利，其后，更经历了极为坎坷的遭遇。
粉碎了“四人帮”，人们重新获得了从事认真的科学研究的条件，本书的作者也有了重新写作和发表文章的机会。
美学园地开始恢复了生机。
它再一次雄辩地说明，一个国家的科学文化事业，离开了不同学术流派之间的平等讨论和相互切磋，试图繁荣兴旺，是难以设想的。
作者曾被迫中断科研达二十一年。
从他近来发表的众多文章来看，这几年，他的思想(美学观当然包括在内)有很大的变化和发展。
然而，他认为美是主体的属性——美离不开美感这一基本观点，并没有变化。
《论美》读后感(精选多篇)
《论美》读后感(精选多篇)第一篇：论美读后感《论美》读后感《论美》这篇文章，主要是苏格拉底与希庇阿斯关于“美是什么”这一问题进行论战，由浅入深，由具体到抽象的解释了美的定义。
读完这篇短小精悍的学术精作，我读到了苏格拉底对学问的深究，对真理的执着，读到了苏格拉底的谦逊，不耻下问的品格，读到了苏格拉底的知识何其渊博，精神世界何其丰富。
这也是我一直以来仰慕、尊敬苏格拉底这一位著名的学术大师的原因。
苏格拉底的故事一直伴随着我们的成长，教会了我们学习、做人与做事的道理。
《论美》让我第一次接触到苏格拉底的严谨的思维。
虽暂不看文章内容，就已经让我收获不少，但认真读完这一篇文章，受益匪浅这四个字用到这最合适不过了。
读完这篇文章，对于美的定义，我有了以下几点认识，同时也结合文章的内容来论述我的观点：1、美是相对的：美是需要比较的，正如文中所说“最美的猴子比起人来来说是丑的，最美的汤罐比起年青的小姐是丑的，年青的美丽小姐比起女神也是丑的”。
世间万物都是联系的，联系是事物最本质的特征，我们不能孤立的看待事物，应用联系、发展的眼光去评价、解决问题。
所以，我认为美是相对的。
2、内涵美才是我们所要追求的：如苏格拉底所说，如果一个事物在外表上显得比他实际美，它就只会是一种错觉美。
我们所要寻求的美是使事物在实际上成为美的。
所以，在我们的日常生活中要注意，我们不能只追求外表的美丽，更主要的是心灵之美，内涵之美。
3、美是复杂的：美是从古至今，人类一直所追崇的，但也是最难懂的，对于美的鉴赏又是因人而异的，我并不认为美是一件物品的永久的属性，美具有时效性，故我们不能单纯的去议论某件物品的美丑。
美是这个世界不可或缺的东西、也是我们生活中必不可少的东西，如罗丹大师所说：“生活中并不缺乏美，而是缺乏观察美的眼睛”。
美，是亘古不变的话题，人类不能停止追求美的步伐，而人类在寻求美的过程中又不能丧失人的本性，不能遗忘人类心底最美好的东西。
要谨记最美的永远不只是外表，而是内心。
纪伯伦论美理解
纪伯伦论美理解
纪伯伦（Khalil Gibran）是一位黎巴嫩裔美国作家、诗人和哲学家，他的作品以其深刻的智慧和对人性的洞察力而闻名。
他最知名的作品之一是《先知》（The Prophet），这本书被认为是他最具代表性的作品之一。
纪伯伦的作品通常涉及人类存在、爱、友谊、自由、宗教和生活的各个方面。
他的理念在于探索人类情感、精神和内心的深度，以及对人生和世界的理解。
论及美这个话题，纪伯伦的观点通常包含以下几个要点：
●美的本质：纪伯伦认为美是一种普世的现象，存在于人类生活的方方
面面。
它不仅存在于艺术、自然和外在事物中，也体现在内心、灵魂和情感的丰富性上。
●美的主体性：他强调个人内心的美和灵魂的纯洁，认为美不仅仅是外
貌或物质上的表现，更是一个人内在品质和精神状态的反映。
●美的永恒性：纪伯伦认为美是永恒的，超越了时间和空间的限制。
他
认为美是永恒存在的，无论是在自然界、人类创造的艺术作品还是日常生活中，都能够找到它的痕迹。
●美的启示作用：纪伯伦相信美能够启发人们，激发他们内在的智慧和
潜能。
美是一种力量，可以唤起人们对生活、爱和创造力的认识和理解。
总的来说，纪伯伦对美的理解不仅停留在外在的形式或表面，更关注美的内在意义和力量。
他认为美是超越物质层面的东西，是一种与人类内心和灵魂紧密相关的体验。
论美作文600字优秀10篇
论美作文600字优秀10篇论美作文议论文篇一在当下这个颜值即正义的现实社会中，高颜值的确是一项加分值，毕竟爱美之心人人皆有之，重视自身的外貌并没有什么错，而这也几乎是当下很多人所关注的话题。
但随着社会时代的不断发展，公众不知从何时开始对美的定义愈加单一狭隘，甚至被牢牢限定于可量化的模版中，而这也由此诞生了一个颇具讽刺意味的词，网红脸。
爱默生曾说，文化开启了对美的感知。
社会营造的审美取向影响着我们每一个人，也影响了我们的自我定位和自我认同。
其言信然，在这样的一个社会氛围下，当你看惯了所谓活在美颜和在鱼龙混杂的医美市场里刻出的千篇一律的时，你是否又会产生以下疑问：我们真的懂美吗？难道这就是我们所要追寻的美吗？而答案无容置疑是否定的。
那什么是美？如其所言，一目了然，绝不会是当下社会所认同的标准美女，但尽管如此，她们以自信的心态坦然接纳自身的身体，因此仍美的触动人心。
再反观被当代社会观念钳制了的女性，为了美则不达目的，陷入无限自我厌恶和反复整容的行列中，其实过于局限的标准美女脸只会让我们一味的丧失自我对美的看法与定义，甚至产生审美疲劳。
而其实我们嘴里所谓的高颜值也从来都不只是一个标准，再例如说《红楼梦》中林黛玉的瓜子脸虽楚楚动人，但与她同框时薛宝钗的银盆脸也毫不逊色。
而又正如西方油画的豪放洒脱，山水墨画的清新雅致，水粉画的温柔恬静虽然这些各有千秋，但毋庸置疑它们也都是美的象征，我们总不能用一个一成不变的标准去衡量一切，如果一切都整整齐齐，那这个世界该是多么单调，乏味？我们又将失去多少美好和意义？因此美从来都不是干篇一律，真正的美是无法被定义的，千万别被外在看法所裹挟，而，相比于容貌，气质和内涵美才应该是我们所追寻而重视的东西，因此美也不但仅只局限于表面，我们应该正确的感知美，触摸美和欣赏不同定义的美。
论美作文600字篇二生活是丰富多彩的，美也无处不在：绿草种中隐现的一朵小花，会流溢出春的妩媚；庭院前俏立的一片绿叶，会奔流着夏的浓郁；屋檐下飘落的一片红叶，透射着秋的萧瑟；悠然间飘落的一瓣雪花，又闪现出冬的冰洁。
培根《论美》的美学原则及其哲学基础解读
培根《论美》的美学原则及其哲学基础解读
伯特兰·培根的论文《论美》被视为文艺复兴以来最重要的美学论著，向后世的文艺审美提供了深刻的哲学思想和文学原则。
伯特兰·培根认为，美被视为伤害他人的行为，并在他的文章中提出了三个美学原则来指导文艺创作。
第一，美表现为“同一”，即把不同看起来、有不同寓意或者创作背景的作品结合到一起，互相补充，共同组成一个完整的画面。
伯特兰·培根认为，要在作品中创造出美的感受，就需要紧密结合着各种不同的感官以及心理上和精神方面的内容，彼此相互作用，从而营造出一种全新的感受体验。
第二，美表现为“奇偶对比”，即我们通过对作品中的相反成分、形式或元素进行比较，使它们之间形成了强有力的对比，呈现出美的魅力。
培根认为，文艺创作应该以相互补充和强烈对比的方式相结合，以营造出美的感受。
第三，美表现为“隐喻”，即令观众在阅读作品时，用自己的理解和想象，来感受到作品所具有的深远的哲学意义。
伯特兰·培根认为，作家的精神思维应当以隐喻的方式表达，以便美的智性与情感在作品中内在联系起来。
总之，伯特兰·培根认为，美学原则是高于理性观念的，旨在突破自身界限，以便将文艺审美融入到人们的真实生活情景中。
伯特兰·培根的美学原则和哲学基础不仅赋予了文艺的深刻思考，也激发了许多人从事文艺审美探索的勇气和热情，它将继续影响着中国美学审美的发展历史。
论美鉴赏
夏济安《论美》翻译对比赏析G1******* 陈海萍对于夏济安先生的翻译《论美》，如果用“信、达、雅”三个字来形容的话，无法显示其高明之处。
“得意忘形”是我对他翻译文章的真实体会。
翻译的神似但形不似、貌不似。
他将原文的意思、风格、语气全都融会贯通，然后再用地道的汉语将其翻译出来，文章行云流水般流畅。
其中，他对翻译手法的熟练运用，例如句式变换，选词炼字，词类转译，词义增补，正反译法等，使他的文章流畅，地道又具有极高的美感。
相比而言，我的翻译实在难以望其项背，主要有以下几个方面的原因：1.对于原文的理解不深刻只停留在肤浅的层次；2.中文的底蕴不深厚，对于语言的组织运用水平欠佳；3.对中英文的表达习惯及语言上的差异缺乏了解，语言的转换与衔接中出现滞梗；4.对于翻译技巧的生疏，或者是顾此失彼，无法将所有的翻译技巧融汇贯通。
我将从以下几个方面赏析夏济安先生的译文：一：句式变换英语句式与汉语句式不同在写人或者写景的时候可能句子较长，结构复杂不易理解。
而汉语句子则更多的是短小精炼。
所以通过对句子语序的调整以及将长句拆分成短句的方式，是文章更加通顺自然。
例：1 调整语序（1）Not less excellent, except for our less susceptibility in the afternoon, was the charm, last evening, of a January sunset.译文：昨日黄昏，我又观赏一次日落美景，时虽冬令正月，但景物不减春秋，只是下午人的灵智不顶清明罢了。
汉语中的习惯是将时间放于句首，并且要有施事主语，这里是“我”。
在英语的表达中，用了一个倒装的方式，时间也放在句末。
所以为了符合汉语的表达习惯，我们就将语序调整一下，先表明时间“昨日黄昏”，然后说明施事主语“我”。
我的译文中也运用了调整语序的方式，但是由于调整之后内容的衔接不到位，翻译略显晦涩。
（2）Was there no meaning in the live repose of the valley behind the mill, and which Homer or Shakespeare could not reform for me in words?译文：磨坊后面山谷安闲中有无限生机，虽荷马或莎士比亚重生，也不能将它化为文字——这里面难道没有意义吗？这句话中将“Was there no meaning”的翻译至于句末，以破折号引出来，以“这”指代前面的所有内容，是结构达到平衡。
培根随笔片段《论美》赏析
培根随笔片段《论美》赏析培根随笔片段《论美》赏析《论美》是散文集中的一篇著名的美文。
培根在文中提到：形体之美要胜于颜色之美，而优雅行为之美又胜于形体之美。
诚然，爱美是人的天性。
无论是生活在哪个年代哪个国家的人，都在追求着美。
然而，当人们乐此不疲地使用各种方法淡妆浓抹、注重衣着、讲究发型等让“美丽”布满全身时，却可曾想到，你得到的，仅仅是瞬间的外表美，而真正能让你美丽起来的，你又得到了多少呢？！那些衣着华丽、披金戴银，却毫无真才实学，肚里空空的人；那些外表风度翩翩、英俊潇洒，而内心丑恶、言行令人不齿的人，他们是否真正等到了美呢？仅有衣着，外表的美，并不是完整的美丽。
外表的美往往是肤浅、短暂的。
你看红通通的苹果和可人的荔枝尽管有天然的美貌，但过几天，她们的美貌就开始衰变，然后就会腐烂掉。
我们人也一样。
每个人都有过一张红润的、笑容可掬的脸，但随着时间的推移，这张脸就慢慢地爬满了皱纹，青春的美丽不复存在。
外表的美总是经不起岁月的冲洗，经不起长久的凝视，只有内在的美才是永恒的。
很多其貌不扬的人，被认为是真正美的人。
音乐家贝多芬虽只是个1.6米的又矮又盲的人，但他的精神是如此崇高，他在人们心目中的形象是如此高大。
这是因为他不断地在音乐领域努力开拓，为音乐事业奋斗一生，发出了无比强大的个人艺术魅力。
还有许许多多的外表平平甚至是丑陋的人，他们都能在平凡的岗位上辛勤耕耘，为国家乃至全人类的共和事业贡献自己的光和热。
正如俄国文学家契诃夫所说的：“人，应该从知识、修养到风度、衣着，都是美丽的。
”世界上的很多事并不都是需要漂亮的人来做，相反许多事情的成败在于是否有真才实学。
当我们颂扬爱迪生、李时珍的卓越贡献时，当我们欣赏雨果、鲁讯的不朽名著时，当我们赞美乔丹、马拉多纳的高超球技时，谁又曾在意他们是否美丽呢？虽然每个人都希望“才貌双全”，然而谈何容易。
既然外表是上帝赐予我们的一个不变的事实，那么何不用自己的真才实学、勤奋努力、品德修养在别人面前展现出一个美丽的自我，展现出一个具有内在美的真实完美的自我呢？美丽，是由内而外的。
培根《论美》
培根《论美》培根《论美》培根《论美》1孔子说过，“尊五美，屏四恶”。
人们也常常以“真善美”来评论一个人人格上的美丑。
那么，一位美者需要相貌俊秀吗？在培根眼里倒不必，它只需气度端庄，气态宜人。
在《培根随笔》的这篇《论美》中，语言简洁，内容深刻，充满哲理。
“美”本身是一个很广泛的问题，这篇文章着重论述了怎样对待外在和内在美。
书中有这样一句话“美犹如盛夏的水果，但却是容易腐败而难保持的。
”培根在用丰富的阅历和成熟的思想告诉众人，美丽的容貌是很多人都渴望得到的，但它并不是真正的美，真正的美应该是内心的美，品质，德行，思想的美。
培根这句话更好地阐明了外表的美是会随着时间的流逝而消退的，它是容易改变的。
正如培根说的，只有内在的美才是永恒的美。
因此美德重于美貌，把美的形貌和美的德行结合起来，美才能真正发挥出光辉。
而从古到今也有许多例子印证了培根这一哲理。
王昭君是众人皆知的古代四大美女之一，她如花似玉，眉如轻烟，且投足如风摆细柳，举手似雏燕凌空。
除了她有沉鱼落雁的美貌之外，她在出塞作番时入乡随俗，美丽善良的她给草原人了带来了和平与希望，带来了欢乐，从此汉匈罢却刀兵，共享和平。
所以说古代美女也不是只有花容玉颜，王昭君的美丽善良就是世人难见绝美者兼而至善啊。
在我们佛山，有一位曾经让无数人感动的“最美婆婆”，她叫陈贤妹。
在20xx年的秋天在，一名叫小悦悦的两岁女孩相继被两车碾压，可是18名路人路过但都视而不见，漠然而去，最后一名拾荒阿姨陈贤妹上前施以援手。
因为她的这一善良的举动，她被热心的网友成为“最美婆婆”。
齐耳的短发有些蓬松，瘦小的脸庞刻着岁月的沧桑，58岁的年龄，一米四的个子，七十斤的体重，看起来弱不禁风，却行动灵便说话利索。
这就是陈贤妹，从相貌来看就是一个一个普普通通的农村阿婆。
但她在小悦悦事件中的平凡举动所折射出的高尚的品格让人感动。
陈婆婆这一内在美在她和所有人心中都是永恒的，所以一个打扮并不华贵却平常朴素而又美德的人是令人肃然起敬的。
《论美》-拉尔夫·沃尔多·爱默生 ppt
《论文集》
• 这部著作为爱默生赢得了巨大的声誉，他 的思想被称为超验主义的核心，他本人则 被冠以“美国的文艺复兴领袖”之美誉。 • 爱默生的《论文集》赞美了人要信赖自我 的主张，这样的人相信自己是所有人的代 表，因为他感知到了普遍的真理。
• 爱默生在《书籍》一文中为 读者提供了三点可借鉴的原 则：第一，决不阅读任何写 出来不到一年的书；第二， 不是名著不读；第三，只读 你喜欢的书。 • 爱默生在《自信》一文中对 自知与自爱作了较为详细地 论述：“相信你自己的思想， 相信你内心深处认为是正确 的，对所有的人也是正确 的——那就是天才。
他认为宇宙是单一精神即超灵或上他认为宇宙是单一精神即超灵或上他认为宇宙是单一精神即超灵或上帝的体现人的心灵和自然界都同这一精神帝的体现人的心灵和自然界都同这一精神帝的体现人的心灵和自然界都同这一精神相通人不应崇拜古人依赖外国
拉尔夫·沃尔多 爱默生 拉尔夫 沃尔多·爱默生 沃尔多
拉尔夫·沃尔多·爱默生
Beauty
• 人有一个更崇高的需求，为自然所满足， 即爱美 • 眼乃是最优秀的艺术家 • 眼睛既然最善于组合，光线亦最能描绘。 再丑陋的东西，强有力的光亦会使之变得 妩媚 • 即便尸体也有其美之处
美的三部分
1.自然风景之美 • 只需感知自然之形体，即是一种快乐。人 脱离不开自然形体和运动的影响，以致它 最低微的作用，似乎局限于实用和美观的 范畴。
中心思想
• 爱默生作品的中心思想是肯定人的地位 • 和作用。 和作用。 • 他认为宇宙是单一精神（即“超灵”或“上 超灵” 他认为宇宙是单一精神（ 的体现， 帝”）的体现，人的心灵和自然界都同这一精神 相通，人不应崇拜古人，依赖外国。 相通，人不应崇拜古人，依赖外国。 与他同时代的作家梭罗、 与他同时代的作家梭罗、惠特曼等都深受他的 影响。 影响。他的散文常用具体的形象或比喻来说明深 奥的哲理，雄浑有力，警句甚多。 奥的哲理，雄浑有力，警句甚多。
《论美》教学案例
《论美》教学案例设计思路：《论美》是九年级上册第三单元的一篇文章，是英国唯物主义和现代实验科学的始祖，著名的哲学家，弗兰西斯·培根写的。
这篇文章以前其实已经教过几遍了，但本学期推广了“活动单导学”的教学模式，如何让学生根据教师设计的活动流程顺利地完成学习任务，如何在课堂中体现我的研究课题，这些都成为我这次设计的重点和难点。
本文是一篇断想式的杂感，但文章还是有着十分集中的话题和比较明确的中心论点。
文章开始以一个比喻、一个实例，提出：美德最美；接着具体论述美德最美；最后勉励人们把美的形貌与美的德行结合起来，让美放射出真正的光辉。
通读文章，作者的主要观点还是“把美的形貌与美的德行结合起来”。
这个观点，学生不认真分析的话，还是有点难把握准确的，因而我设计的第一个活动环节就是引导学生结合书后“探究·练习”第一题找出文章的主要观点并理清思路。
其次本文的语言准确、精练、隽永、形象，引导学生品味欣赏学习也是目标之一。
最后，希望学了本文后，能让学生对美有一个比较正确的认识。
基于以上的考虑，设计了如下教学活动环节：设计过程：教学目标：1.理解美的真正含义，形成对美的正确认识。
2.学习作者格言式的语言和多样的论证方法。
教学过程：一、导入爱美之心人皆有之，那什么是真正意义上的美呢？这一直是人们讨论的话题。
英国唯物主义和现代实验科学的始祖，著名的哲学家，弗兰西斯·培根，在他的文章《论美》中表达了自己对美的看法。
今天我们就一起去学习这篇文章。
（板书课题及作者）二、感知文本：作者认为什么是真正的美呢？请同学们放声朗读课文，划出你认为最能表达作者观点的句子，并思考作者是如何展开论述思路的。
【活动一：感知文本】1.放声朗读课文，划出你认为最能表达文章观点的句子（可结合课本p131第一题）。
（先独立阅读并圈划→组内交流并形成小组意见→根据示例全班交流）2.速读课文，看看作者是如何展开论述思路的？（边速读边圈划出能体现各段主要意思的句子→小组交流并形成简明示意图→确定本组中心发言人参加全班展示）三、研读文本请同学们速读课文，说说作者用了哪些方法来证明自己的观点的？运用这些方法有什么作用？先在书上作适当的批注，然后小组内交流讨论。
论美的作文
论美的作文论美的作文3篇无论是身处学校还是步入社会，大家都有写作文的经历，对作文很是熟悉吧，根据写作命题的特点，作文可以分为命题作文和非命题作文。
一篇什么样的作文才能称之为优秀作文呢？下面是店铺收集整理的论美的作文，仅供参考，希望能够帮助到大家。
论美的作文1花开花落，人之常情。
可我却认为花的美却不是看它的外表，而应该看它的内涵。
就像我们看人似的，老远望去，国色天香，有几分姿色，走近一看，大失所望，原来那个人却没有想象中那么美。
但为什么人们偏觉得她没美呢？所以，看什么东西都不能只看它的外表，而要摸清她的内心。
心灵美才是真正美！这几天，正是学校菊花盛开的时节，各种不同颜色的菊花争相开放。
远看盛开的花儿就像精美的花毯，美不胜收。
走进一看，在路边还有几株零落的花，它们每天都被别人践踏花枝，然而它们并不畏惧，长得也十分好看，让人不得不钦佩。
也许是它们自己造化好，别的花都不能欺凌它，也辱没不了它。
但它们就是凭借自己的力量造就了自己的伟业。
有时候花繁花似锦是因为它们合作而得来的结回报。
别人都想以强欺弱，却万万没想到它们用自己的力量无言地战胜了比它强的人。
在人们眼中，菊花就是陶渊明。
我却不这样认为，陶渊明隐居山中，安享晚年。
而菊花却凭借自己执着、坚强博得了人们的赞赏。
这正是我认为它美的原因——不像陶渊明那样消极避世，而是积极争取，体现自己的价值。
别说植物不懂情，其实它们懂得的比任何人都多，只不过是人们太自以为是，从而轻视了它们罢了！论美的作文2艺术是人们司空见惯的景象，路边的一草一木，一花一树，只要是顺其天然的天性而动，都可以是美的拥有者，都可以称之为“艺术”。
人们生活中缺少不了艺术，即不会欣赏艺术的人亦不会生活。
丰子恺先生认为“艺术三昧”就是：“多样、统一，多样的统一。
人们很容易做到多样、统一，但对多样的统一就很难理解了，其实多样的统一在生活中处处皆是，简单地说它只不过是顺其自然、毫不做作的现象。
路边的小树有大有小，有高有矮，但它们却整齐地排列在路的两旁，这就是多样的统一。
论美初三作文初三作文
论美_初三作文_初三作文论美_初三作文范文_初三作文论美_初三作文范文_初三作文1每个人都有最美的时光，对我来说美的时光有很多，似乎是那草原上的绵羊，数不尽，看不完。
我的童年像一尾鱼儿，它只管在水中自由地游弋，不时溅出活泼的水花，当它累了便安静下去，悄悄地走了，只留下平静的池。
小时候，我一直以为有一池荷叶与荷花的夏天是用糖果换不来的，我常常在夏天里嬉闹;小时候，荷叶是我最合适的小伞，我常常拿它在雨天遮雨;小时候，荷花是我漂亮的“魔杖”，我常常用它“施魔法”。
盛夏，邀请一群要好的小伙伴们去池子里摘荷叶当小帽，采大人们还没来得及采摘的莲蓬和些许晚开又美丽的莲花。
女生总是在阳光强烈时，戴着天然的镶着绿色纹路的“小帽”，直接坐在泥土上，剥着莲子吃。
要是吃不够啊，不用着急，池里还有!。
而淘气的男孩啊，确是拿莲蓬当武器，来战斗。
吃够了莲子，我和朋友们站在可爱的田埂上。
嗅着土地散发的独有的清新气息，其间也夹杂着莲叶的清香、莲子的味道，全部都弥散在空气中，叫人忍不住多吸几口空气。
接下来的活动当然也是在这充满了清香的池子边，捉几只小虾，找寻及其稀有的蝌蚪卵，装进早已准备好的小桶里，如果没有小桶也是没有关系的，因为这里有现成的玩意儿，就是荷叶嘛!每个人都占好一个好位置，不许有别人过来，怕有人跟自己抢“猎物”。
而自己呢，也总是轻悄悄的挪动身体，用小铲子或者莲叶就这么一挑，就可以舀上来许多只小虾。
但前提是位置必须要好，最好是阴凉的地方，那儿总会有数不尽的小虾。
若几个人玩腻了或几个人捉了很多只小虾后，他们总会到其他还在捉虾而莲叶中的“猎物”寥寥无几的人边，炫耀自己的成绩。
脸上荡漾着自豪的神色，笑得眼睛眯成了缝，大喊着，“你看我的!比你的要多很多呢!”那个人看了一眼后，不服气地说“你等着，我会超过你的。
”然后头也不回地继续捉小虾了。
大家都玩累了后，一伙儿人就到自己家去，将小虾养在水缸或盆子里，逗着玩，这样可以养上三四天。
要是你伺候得好，不去瞎闹它，它不定能活上五六多天呢。
苏教版九年级语文上.《论美》课件
2、你能否找出作者所用的论证方法？请找出例子， 并分析这种论证方法的作用。 举例论证 比喻论证 对比论证 道理论证
跳读课文，完成自学提示三：
1、美貌的人并不都有其他方面的才能。 这真的是造物主吝啬吗？
给了美貌，人们就会以此为资本在美貌上 花费很多精力和时间，不愿或无暇去提升智 慧修养等其他的东西。而没给美貌的人她精 力就自然会集中在提升智慧才干之类的事情 上了。所以很少有人能二者兼顾的。
2、容貌不美有美容术来弥补，那么有 没有提升内在美的美容术呢？
美源于自然，美源于生活。 江河湖海有其澎湃之美，夕阳西下有其 璀璨之美，生命勃发有其激扬之美，花开 花谢有其缤纷之美，家庭和睦有其温馨之 美。 “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能 屈”的骨气是美；“人生自古谁无死，留 取丹心照汗青”的忠贞更是美。 妈妈的唠叨是美，老师的教诲是美，举 止文明是美，奋斗与拼搏也是美……
读书、培养优雅作风、高雅的志趣、提 升德行 等等。
3、本文很多语言表达形象，内涵丰 富，足可以充当美的格言，你能找出来 品味它吗？
1、通过学习本文你对美应该有新的认 识，请用一个比喻句或排比句描述你 认识的美。 2、小组交流，各自交流自己理解的美， 比较一下，谁的理解最好请交流出来 让大家共同欣赏。 3、将你的语言制作成“美的格言卡” 作为自己的座右铭。
班上有一名同学，平时喜欢奇 装异服，天天都在赶新潮，学校规 定穿校服，可他硬是置之不理,而学 习则是一塌糊涂。你是他的好朋友， 学了《论美》这一课，请你借助文 中观点或语句劝说他。
《论美》课例分析
《论美》课例分析教学内容《论美》教学目标1、知识与能力目标：a、熟读课文，个别语句当堂背诵；b、学习运用比喻句是修辞手法以及杂感这一文学样式的基本特点；c、在反复阅读的过程中培养学生概括、探究、质疑能力以及表达能力。
2、过程与方法目标：掌握通过联系语境、利用工具书探究词义的学习方法；3、情感与价值观目标：a、理解“美”的真正含义，树立正确的审美观、价值观；b、学会在生活中识别美、发现美、创造美；c、学会肯定别人与自我肯定。
教学重、难点1．重点：反复品读课文，领悟课文大意及所蕴含的美的真谛；2、难点：文中个别语句有前后矛盾、不够连贯或说法片面的疏漏，这对于学生的理解形成了一定的障碍。
要在让学生了解这是篇结构自由灵活、语言跳跃性强的杂感以及翻译文学所难以克服的局限的基础上，引导学生大胆质疑，培养学生敢于向权威说“不”的怀疑精神。
学习方法品读－－探究－－质疑－－合作交流教学手段多媒体课件辅助教学课时安排一课时教学步骤一、生活寻美，导入新课同学们，法国著名雕塑家罗丹说：“美是到处都有的。
对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。
”你发现了生活中的美了吗？请用“我发现了-----美，是因为----------------”的句式回答。
（同学们略加思考后，争先恐后的举手回答）生1：我发现了小草的美，是因为小草永柔嫩的身躯，装扮了生机勃勃的春天，美化了我们的生活。
生2：我发现了感恩的美，是因为感恩是一盏使我对生活充满理想与希望的导航灯，它为我指明了前进的道路。
生3：我发现了老师的美，是因为他们谆谆的教导、无私的奉献、满腔的热情教会了我们做人的道理。
生4：我发现了母亲白发的美，是因为母亲用温暖的怀抱、弱小的臂膀撑起了我的家，却从不叫苦叫累。
生5：我发现了残缺的美，是因为断臂的维纳斯以她的神韵惟妙惟肖的表现了艺术之美。
师：其实，生活处处都是美的。
只是太熟悉了，我们没有去欣赏罢了。
到底什么才是真正的美？今天，我们就一起走进培根的《论美》，来寻求其中的答案。
扎迪.史密斯小说《论美》的互文性解读
扎迪.史密斯小说《论美》的互文性解读摘要：英国作家扎迪・史密斯2005年出版的小说《论美》入围当年的英国布克奖，是一部向20世纪正典作家E.M.福斯特《霍华德庄园》致敬的佳作。
本文以互文性理论为基础探讨这两部小说在情节、主题和人物三方面的互文关系，以此揭示作者如何有意识地使用互文性手法来构建自己的文本。
关键词：扎迪・史密斯，《论美》，《霍华德庄园》，互文性理论扎迪・史密斯是英国当代文坛一颗闪耀的新星，她2005年出版的第三部小说《论美》以喜剧的语言，喧闹的故事情节，围绕两个家庭的纷争，阐释了爱与美的意义。
史密斯坦率地承认了该小说的创作源于对福斯特作品《霍华德庄园》的热爱，她的小说是建立在对这部20世纪经典作品的刻意模仿之上的。
本文以吉拉尔・热奈特狭义互文性理论为基础，探讨这两部小说间存在的互文性关系，着重揭示作者如何有意识地借鉴福斯特小说来成功建构自己的小说。
一、互文性理论互文性理论是西方后现代理论中的关键学术概念，也是当今最流行而且有效的理论分析工具之一。
这一概念源自20世纪俄国文学理论家巴赫金的对话理论，作为一个批评术语是由法国符号学家朱莉娅・克里斯蒂娃在1969出版的《符号学》一书中提出。
不过在语言形式分析方面对互文性理论做出重大贡献者当属法国批评家吉拉尔・热奈特。
他认为，互文性指一个文本与可以论证存在于此文本中的其他文本之间的关系，并提出一个不同的术语“跨文性”，并将其分为五种类型，即互文性、副文性、元文性、超文性和统文性。
热奈特厘清了互文性与“ 超文性”之间的关系，将互文性界定在一个非常窄的范围内，主要指文本之间的共存关系，而超文性则主要指文本之间的派生关系。
仿作和戏拟是两种典型的超文关系。
仿作被定义为”一部文学作品对某个或几个前辈作家的作品进行模仿”（Baldick 162）・它可以通过自觉地融入前文本中的情节，场景或文学意象表现出来。
戏拟则被定义为“对某个或几个文学作品的创作方式进行讽刺性的模仿，以夸张的手法模仿某个作家或某种流派的创作风格”（185）・加拿大文学理论家琳达・哈琴提出“空白戏拟”的说法，认为戏拟不一定非要包含讽刺，可以仅是有差别的重复，这样“既融合又挑战了被戏拟的文本”（Hutcheon 7）・仿作和空白戏拟是《论美》最为显著的特点，渗透了史密斯对于《霍华德庄园》这部小说在情节、主题和人物上的自觉借用和转换。
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论美
A man shall see faces, that if you examine them part by part, you shall find never a good; and yet altogether do well. If it be true that the principal part of beauty is in decent motion, certainly it is no marvel, though persons in years seem many times more amiable;
Pulchrorumautumnuspulcher; for no youth can be comely but by pardon, and considering the youth, as to make up the
comeliness. Beauty is as summer fruits, which are easy to corrupt, and cannot last; and for the most part it makes a dissolute youth, and an age a little out of countenance; but yet certainly again, if it light well, it maketh virtue shine, and vices blush.
有许多的脸型，就它的部分看并不优美，但作为整体却非常动人。
有些老人显得很可爱，因为他们的作风优雅而美。
有一句拉丁谚语说过：“暮秋之色更美。
”而尽管有的年轻人具有美貌，却由于缺乏完美的修养而不配得到最好的赞美。
美犹如盛夏的水果，是容易腐烂而难保持的。
世上有许多美人，他们有过放荡的青春，却迎受着愧悔的晚年。
因此，应该把美的形貌与美的德行结合起来。
这样，美才会放射出夺目的光辉。
注释：
principal /’prInsəp l / 主要的
decent /’dIsnt/ 得体的
marvel /’marvl/ 奇迹
pulchrorumautumnuspulcher 查遍各网站和词典，得到结论是它是拉丁语，意思是“暮秋之色更美”。
词典和网络都没有提供相关发音音标，根据自己的语音知识，标注以下发音，应该错不了滴~
pulchrorom /pul’kɔrəm /
autumus /‘ɔtəmnəs /
pulcher /’pʌlkɚ/
amiable /’emIəbl/ 和蔼可亲的
comeliness /’k ʌmlInIs/ 美丽
dissolute /’dIsolut/ 放荡的
countenance /’kaʊtənə ns 面容。